((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع الدعوة الإسلامية
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

النتائج 1 إلى 3 من 3

الموضوع: ((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

  1. #1
    الصورة الرمزية الشرقاوى
    الشرقاوى غير متواجد حالياً محاور
    تاريخ التسجيل
    Jul 2005
    المشاركات
    1,559
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    13-10-2014
    على الساعة
    02:32 AM

    افتراضي ((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

    ((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

    في اللغة الدارجة نخلط دائما بين النفس و الروح، فنقول إن فلاناً طلعت روحه.. و نقول إن فلاناً روحه تشتهي كذا، أو أن روحه تتعذب أو أن روحه توسوس له، أو أن روحه زهقت، أو أن روحه اطمأنت، أو أن روحه تاقت و اشتاقت أو ضجرت و ملت.. و كلها تعبيرات خاطئة، و كلها أحوال تخص النفس و ليس الروح.

    فالتي تخرج من بدن الميت عند الحشرجة و الموت هي نفسه و ليست روحه.

    يقول الملائكة في القرآن للمجرمين ساعة الموت:
    (( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون )) (93 – الأنعام)

    و التي تذوق الموت هي النفس و ليس الروح.
    (( كل نفس ذائقة الموت )) (185 – آل عمران)

    و النفس تذوق الموت و لكن لا تموت.. فتذوقها الموت هو رحلة خروجها من البدن، و النفس موجودة قبل الميلاد، و هي موجودة بطول الحياة، و هي باقية بعد الموت، و عن وجود الأنفس قبل ميلاد أصحابها يقول الله: إنه أخذ الذرية من ظهور الآباء قبل أن تولد و أشهدها على ربوبيته حتى لا يتعلل أحد بأنه كفر لأنه وجد أباه على الكفر.

    (( و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل و كنا ذريةً من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون، و كذلك نفصل الآيات و لعلهم يرجعون )) (172، 173، 174 – الأعراف)

    فذلك مشهد أحضرت فيه الأنفس قبل أن تلابس أجسادها بالميلاد، و ليس لأحد عذر بأن يكفر بعلة كفر أبيه، فقد كان لكل نفس مشهد مستقل طالعت فيه الربوبية.. و بهذا استقرت حقيقة الربوبية فطرتنا جميعاً.

    ثم إن الروح لا توسوس، و لا تشتهي و لا تهوى و لا تضجر و لا تمل و لا تتعذب، و لا تعاني هبوطا و لا انتكاسا. إنما تلك كلها من أحوال النفس و ليس الروح.

    يقول القرآن:
    (( فطوعت له نفسه قتل أخيه)) (30 – المائدة)
    (( و لقد خلقنا الإنسان و نعلم ما توسوس به نفسه)) (16 – ق)
    (( و نفس و ما سواها، فألهمها فجورها و تقواها)) (7، 8 – الشمس)
    (( بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل)) (18 – يوسف)
    (( و ضاقت عليهم أنفسهم و ظنوا ألا ملجأ من الله إلا إليه)) (118 – التوبة)
    (( إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا و تزهق أنفسهم)) (55 – التوبة)
    (( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)) (130 – البقرة)
    (( و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)) (9 – الحشر)
    (( و أحضرت الأنفس الشح) (128 – النساء)
    (( و ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء)) (53 – يوسف)

    فالنفس هي المتهمة في القرآن بالشح و الوسواس و الفجور و الطبيعة الأمارة، و للنفس في القرآن ترق و عروج، فهي يمكن أن تتزكى و تتطهر، فتوصف بأنها لوامة و ملهمة و مطمئنة و راضية و مرضية.

    (( يأيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي، و ادخلي جنتي)) (27 – 30 الفجر)

    أما الروح في القرآن فتذكر دائما بدرجة عالية من التقديس و التنزيه و التشريف، و لا يذكر لها أحوال من عذاب أو هوى أو شهوة أو شوق أو تطهر أو تدنس أو رفعة أو هبوط أو ضجر أو ملل، و لا يذكر أنها تخرج من الجسد أو أنها تذوق الموت.. و لا تنسب إلى الإنسان و إنما تأتي دائما منسوبة إلى الله.
    يقول الله عز وعلا عن مريم:
    (( فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا)) (17 – مريم)

    و يقول عن آدم:
    (( فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)) (29 – الحجر)
    يقول (( روحي )) و لا يقول روح آدم.
    فينسب ربنا الروح لنفسه دائما.
    (( و أيدهم بروح منه)) أي من الله (22 – المجادلة)

    و يقول عن القرآن و نزوله على النبي عليه الصلاة و السلام:
    (( و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)) (52 – الشورى)
    و يقصد بالروح هنا الكلم الإلهي القرآني.
    (( يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق)) (15 - غافر)
    (( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده)) (2 – النحل)
    و الروح هنا هي الكلمة الإلهية و الأمر الإلهي.

    و الروح دائما تنسب إلى الله، و هي دائما في حركة من الله و إلى الله و لا تجري عليها الأحوال الإنسانية و لا الصفات البشرية.. و لا يمكن أن تكون محلا لشهوة أو هوى أو شوق أو عذاب.
    و لهذا توصف الروح بأوصاف عالية.

    فيقول القرآن عن جبريل: إنه روح القدس.. و الروح الأمين.
    و يقول عن عيسى إنه (( رسول الله و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه)) أي روح من الله (171 – النساء)

    أما النفس فهي دائما تنسب إلى صاحبها.
    (( و ما أصابك من سيئة فمن نفسك)) (79 – النساء)
    (( و من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه)) (15 – الإسراء)
    (( و ضاقت عليهم أنفسهم)) (118 – التوبة)
    (( و ما أبرئ نفسي)) (54 – يوسف)
    (( و كذلك سولت لي نفسي)) (96 – طه)
    (( و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)) (9 – الحشر)
    (( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)) 130 – البقرة)

    و حينما تنسب النفس إلى الله فتلك هي الذات الإلهية.
    (( و يحذركم الله نفسه)) (28 – آل عمران)
    ذلك هو الله ليس كمثله شيئ و هو مما لا يستطيع الإنسان أن يتخيل له شبيها و لا يصح أن نقيس النفس الإلهية على نفوسنا..
    فالنفس الإلهية هي غيب الغيب.
    يقول عيسى لربه يوم القيامة:
    (( تعلم ما في نفسي و لا أعلم ما في نفسك)) (116 – المائدة)
    فالنفس الإلهية لا تتشابه مع النفس الإنسانية إلا في اللفظ و لكنها شيء آخر البتة..
    (( ليس كمثله شيء)) (11 – الشورى)
    (( لم يكن له كفوا أحد)) (4 – الإخلاص)

    و السؤال إذن:
    ما نصيب كل منا من الروح؟
    و ماذا نعني حينما نقول إن لنا روحا و جسدا؟
    ثم ما علاقة نفس كل منا بروحه و جسده؟

    أما نصيبنا من الروح فهو النفخة التي ذكرها القرآن في قصة خلق آدم.
    (( إني خالق بشرا من طين، فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)) (71، 72 – ص)
    و ما حدث من أمر التسوية و التصوير و النفخ في صورة آدم يعود فيتكرر في داخل الرحم في الحياة الجنينية لكل منا.. فيكون لكل منا تسوية و تصوير، ثم نفخة ربانية حتى تتهيأ الأنسجة و يستعد المحل لتلقي هذه النفخة، و ذلك يكون في الشهر الثالث من الحياة الجنينية، و ينتقل الخلق بهذه النفخة من حال إلى حال..
    يقول ربنا عن هذه المراحل:
    (( ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)) (14 – المؤمنون)
    فيقول عند النفخة: ((ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)).. إشارة إلى نقلة هائلة نقل بها المضغة المكسوة بالعظام إلى مستوى لا يبلغه و لا يقدر عليه إلا أحسن الخالقين.. و ذلك بالنفخة الربانية.

    و يتكلم عن هذا النفخ في الجنين بعد تسويته في آية أخرى عن نسل آدم.
    (( ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه و نفخ فيه من روحه و جعل لكم السمع و الأبصار و الأفئدة)) (8، 9 – السجدة)
    و نفهم من هذا أن السمع و البصر و الفؤاد هي من ثمار هذه النفخة الروحية.. و إنه بهذه المواهب ينقل الإنسان من نشأة إلى نشأة و من مستوى إلى مستوى، و هذا هو معنى.. ((ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)).

    إن نصيبنا من هذه الروح إذن هو نصيبنا من هذه النفخة.. و كل منا يأخذ من هذه النفخة على قدر استعداده.
    و بفضل هذه النفخة يصبح للواحد منا خيال و ضمير و قيم و عالم من المثل.. و الجسد و الروح فينا أشبه بأرض الواقع و سماء المثال.

    و علاقة نفس كل منا بروحه و جسده هي أشبه بعلاقة ذرة الحديد بالمجال المغناطيسي ذي القطبين.
    و الذي يحدث للنفس دائما هو حالة استقطاب، إما انجذاب و هبوط إلى الجسد، إلى حمأة الواقع و طين الغرائز و الشهوات، و هذا هو ما يحدث للنفس الجسدانية الحيوانية حينما تشاكل الطين و تجانس التراب في كثافتها، و إما انجذاب و صعود إلى الروح، إلى سماوات المثال و القيم و الأخلاق الربانية، و هو ما يحدث للنفس حينما تشاكل الروح و تجانسها في لطفها و شفافيتها.. و النفس طوال الحياة في حركة و تذبذب و استقطاب بين القطب الروحي و بين القطب الجسدي.. مرة تطغى عليها ناريتها و طينتها، و مرة تغلبها شفافيتها و طهارتها.

    و الجسد و الروح هما مجال الامتحان و الابتلاء، فتبتلى النفس و تمتحن بهاتين القوتين الجاذبتين إلى أسفل و إلى أعلى لتخرج سرها، و تفصح عن حقيقتها و رتبتها و ليظهر خيرها و شرها.

    و من هنا نفهم أن حقيقة الإنسان هي((نفسه))، و الذي يولد و يبعث و يحاسب هو نفسه، و الذي يمتحن و يبتلى هو نفسه، و ما يجري عليه من الأحوال و الأحزان و الأشواق هي نفسه.. أما جسده و روحه فهما مجرد مجال تماما مثل الأرض و السماوات في كونهما مجال حركة بالنسبة للإنسان لإظهار مواهبه و ملكاته.. فكلما أعطى الله لهذه النفس عضلات (جسدا) كذلك أعطاها روحا لتحيا، و تعمل و تكشف عن سرها و مكنونها و تباشر خيرها و شرها.

    و بهذا المعنى تكون كلمة ((تحضير الأرواح)) كلمة خاطئة، فالأرواح لا تستحضر، و لا يمكن لأي روح أن تستحضر، لأن الروح نور منسوب إلى الله وحده، و هو ينفخ فينا هذا النور لنستنير به.. و هذا النور من الله و إلى الله يعود و لا يمكن حشره أو استحضاره.. أما ما يحشر و يستحضر فهي الأنفس و ليس الأرواح.. هذا إذا صح أن هؤلاء الناس يستحضرون أنفسا في جلساتهم.. و أغلب الظن أن ما يحضر يكون من الجن المصاحب لهذه الأنفس في حياتها (القرناء)، و كل منا له في حياته قرين من الجن يصاحبه، و هو بحكم هذه الصحبة الطويلة يعرف أسراره و يستطيع أن يقلد صوته و إمضاءه، و هذا الجن هو الذي يلابس الوسيط في غرفة التحضير المظلمة، و يدهش الموجودين بما يحسبونه خوارق.

    أما الأرواح فلا يمكن استحضارها.
    أما الأنفس فلا يحشرها و لا يحضرها إلا ربها.
    و النفس لا يمكن أن تتحول إلى روح، و إنما هي في أحسن أحوالها ترتقي حتى تشاكل الروح و تجانسها بقدر ما تتخلق بالأخلاق الربانية، و بقدر ما تقترب من المثال النوراني (الروح التي نفخها الله في الإنسان).
    كذلك يمكن لهذه النفس أن تتدنى و تهبط حتى تشاكل الشياطين، و تجانس إبليس في ناريته.

    و النفس التي تتطهر و تتزكى حتى تشاكل و تجانس الروح في لطفها هي التي يقربها الله من عرشه يوم القيامة، و هي التي يقول عنها إنها ستكون (( في مقعد صدق عند مليك مقتدر)) (55 – القمر)
    .. لأنها بهذا التطهر و الترقي تصبح نفسا ربانية مكانها إلى جوار الله.

    أما النفوس المظلمة التي تهبط بفجورها و غلظتها إلى الدرك الشيطاني فهم الذين يقول عنهم ربهم يوم القيامة:
    (( إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)) (15 – المطففين)
    و هؤلاء سيكون مكانهم مع النفوس النارية السفلية في قاع الظلمة و الجحيم. أما الروح فلا مكان لها في جنة أو جحيم، و إنما هي نور من نور الله تنسب إليه، و هي منه و لايجري عليها ابتلاء و لا محاسبة و لا معاقبة و لا مكافأة.. و إنما هي المثل الأعلى في الآية:
    (( و له المثل الأعلى و هو العزيز الحكيم)) (60 – النحل)
    (( و له المثل الأعلى في السماوات و الأرض و هو العزيز الحكيم)) (27 – الروم)
    و ذلك عالم المثال النوراني الذي يستمد قدسيته و نورانيته من كونه من الله و من أمر الله.
    (( و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا)) (85 – الإسراء)

    منقوول للفائده
    التعديل الأخير تم بواسطة الشرقاوى ; 06-10-2005 الساعة 12:16 AM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    الـــــــSHARKـــــاوى

    إن المناصب لا تدوم لواحد ..... فإن كنت فى شك فأين الأول؟
    فاصنع من الفعل الجميل فضائل ..... فإذا عزلت فأنها لا تعزل

  2. #2
    الصورة الرمزية السيف البتار
    السيف البتار غير متواجد حالياً مدير المنتدى
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المشاركات
    14,100
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    25-11-2016
    على الساعة
    11:18 PM

    افتراضي مشاركة: ((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

    جزاك الله خيرا
    إن كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليس رسول الله لمدة 23 عاماً .. فلماذا لم يعاقبه معبود الكنيسة ؟
    .
    والنَّبيُّ (الكاذب) والكاهنُ وكُلُّ مَنْ يقولُ: هذا وَحيُ الرّبِّ، أُعاقِبُهُ هوَ وأهلُ بَيتِهِ *
    وأُلْحِقُ بِكُم عارًا أبديُا وخزْيًا دائِمًا لن يُنْسى
    (ارميا 23:-40-34)
    وأيُّ نبيٍّ تكلَّمَ باَسْمي كلامًا زائدًا لم آمُرْهُ بهِ، أو تكلَّمَ باَسْمِ آلهةٍ أُخرى، فجزاؤُهُ القَتْلُ(تث 18:20)
    .
    .
    الموسوعة المسيحية العربية *** من كتب هذه الأسفار *** موسوعة رد الشبهات ***

  3. #3
    الصورة الرمزية ali9
    ali9 غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Apr 2005
    المشاركات
    964
    آخر نشاط
    18-12-2015
    على الساعة
    12:39 PM

    افتراضي مشاركة: ((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

    الأخ الشرقاوى المقال ممتاز
    واود بعض الأضافة
    الروح هى كالبطارية والبرنامج فهى تشحن بالصلاة ويزداد نورها وهى التى تحى الجسد وتحى النفس
    وهى التى تحتوى البرنامج من الله أو الأمر لمايحدث للأنسان طوال حياته تعليمات الله لهذه النفس البشريه
    او ايه تعديلات بناء على الدعاء واستجابة الله وبقدر مقدار الضوء المودع بالروح هى منزله الأنسان عند ربه
    أما النفس فهى نسخة أثيرية من الجسد هى الأصل والجسد يشكل حسب النفس ليظهر الأنسان بمظهره المادى
    والنفس تحتوى على تفس الحواس التى بالجسد مثل الأبصار وغيره بمسميات البصيره والفؤاد والوجدان
    وتحتوى على حواس أخرى أرقى غير موجوده بالجسد مثل التخاطب عن بعد والنظر عن بعد وغيره
    وعند انفصال الجسد عنها تخرج وبها الروح فتظل حية وبها كل المعلومات والتفكير وتسمع وترى مافى
    عالمنا ومافى عالمها الأثيرى كلاهما والتغيير هو لا أكل لا تنفس ولامشى ولازمن ولاشمس ولاكواكب
    وهى تتصل بنا عن طريق الأحلام وفى العادة ينقطع الصلة بنفس المتوفى الا من زكى نفسه

((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الدكتور مصطفى محمود و " قراءة فى العهد القديم "
    بواسطة السيف البتار في المنتدى الأبحاث والدراسات المسيحية للداعية السيف البتار
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 09-09-2014, 11:16 AM
  2. د/ مصطفى محمود يتحدث عن الصرع الجزء الأول
    بواسطة ronya في المنتدى منتدي ذوي الأحتياجات الخاصة
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 14-04-2010, 08:15 AM
  3. ادعو للدكتور مصطفى محمود
    بواسطة نوران في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 12
    آخر مشاركة: 26-12-2008, 11:53 AM
  4. كتاب الأمراض الجنسية والتناسلية للدكتور محمود حجازي
    بواسطة دفاع في المنتدى منتدى الأسرة والمجتمع
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 30-06-2008, 09:11 PM
  5. مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 24-06-2008, 02:38 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود

((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود