شبهة : ماريا القبطيه غير صحيحه ..

:salla-icon:بسم الله الرحمن الرحيم ..

سلام الله على الجميع ..

سبب كتابتي للموضوع هو أنني فوجئت بحديث سبب نزول سورة التحريم في مارية القبطيه وحفصه وعائشه رضي الله عنهم ...

أولا منذ صغري ونحن ندرس بأن سبب النزول هو هذا الحديث :
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ، فيشرب عندها عسلا ، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ، فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير ! أكلت مغافير ؟ ! فدخل على إحداهما ، فقالت ذلك له ، فقال : لا ! بل شربت عسلا ، عند زينب بنت جحش ، ولن أعود له . فنزلت { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } إلى { إن تتوبا إلى الله } عائشة وحفصة { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } لقوله : { بل شربت عسلا }
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3804
خلاصة الدرجة: صحيح

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ، ويشرب عندها عسلا ، فتواصيت أنا وحفصة ، أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل : إني أجد فيك ريح مغافير ، أكلت مغافير ، فدخل على إحداهما فقل له ذلك ، فقال : ( بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ، ول أعود له ) فنزلت : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى - إن تتوبا إلى الله } لعائشة وحفصة : إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه . لقوله : ( بل شربت عسلا ) .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5267
خلاصة الدرجة: [صحيح]

هذه الرواية الصحيحه للحديث في بخاري ومسلم وهنالك رواياة صحيحه يقال عنها ولاكن ليست في البخاري ومسلم
والعجيب ان النسائي يروي قصتين متناقضتين لسبب النزول وكلاهما صحيح فكيف هذا


..ورواية العسل هي اللتي يجب ان يستدل بها في حكم النزول لماذا :
اولا لان الرواي هو عائشه رضي الله عنها وهي الاعلم بسبب نزولها لانها نزلت فيها
وفي حفصه وماريا وقد اخبرت بقصة العسل .. ولم تخبر بماريا ..

والمتمعن للروايات الاخرى المتعلقه بمارية القبطية يجد أن الرواي ليست عائشه رضي الله عنها ..وغيرهم وكثير منها الضعيف وليس في صحيح البخاري ومسلم..أبداً ..

ولاكن في الاحاديث الصحيحة عن عائشه :radia-icon: تخبر بقصة اخرى لسبب النزول وهي المغافير ..
فكيف لعائشه :radia-icon: ان تخبر بقصتين متناقضتين ..

ثانيا: أحاديث ماريا .. فيها الكثير من الاحاديث الموضوعه والضعيفه ..بجانب الصحيحة.

ثالثا: سورة التحريم بينت ان نساء النبي ارتكبن خطء .. وهذا وارد في قضية العسل ..لذلك كانت الايات تضي منهن التوبه الى الله ..
ولاكن ان نقول بانها رواية ماريا فهذا خطء لان الحق هنا لحفصة .. والمخطيء هو لرسول صلوات ربي عليه ..فلماذا نزلت الايات بتحذير لزوجات الرسول لقوله ((ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما ))

رابعا: إذا كانت رواية ماريا صحيحه فهنا دخلنا في مسئلتين ..
فيها اولا: ان رسول الله نقض قضية العدل بين الزوجات .. وهذا لايجوز أبدا ..ولم يكن الرسول أبدا لكي لايعدل ويتعدى على حق احد من زوجاته ..

ثانيا: مسئلة التحريم في وطء ماريا وهي زوج النبي:salla-icon: تدخلنا في مسئلة الظهار وهي نازله في سورة المجادله وحكمها هناك ..وليست في كفارة الايمان فقط ..

الا إذا قلنا بأنها مازالت جارايه فهي أيضا تدخلنا في مسئلة مخالفة الرسول في العدل بين نسائه ..


ختاماً :

إن أصبت فهذا بتوفيق من الله وإن أخطئت فمن نفسي ومن الشيطان


دمتم في حفظ الرحمن..

الأخت الفاضلة بارك الله فيكِ

اسمحي لي بإضافة وتعقيب ...

أولا أكثر العلماء المحققين على أن قصة العسل أو المغافير وهذه الرواية هي الأصح وهذا ما اختاره واتفق عليه الشيخين البخاري ومسلم .

وقد رجح هذه القصة من العلماء :

1- الإمام النسائي قال :
هذا الحديث إسناده جيد غاية صحيح حديث عائشة هذا في العسل .

2- الإمام النووي :
رجحه في شرحه لصحيح مسلم واستشهد بكلام القاضي عياض اللآتي .

3- القاضي عياض نقلا عن النووي في شرح مسلم :
قال القاضي ذكر مسلم فى حديث حجاج عن بن جريج ان التى شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين عليه عائشة وحفصة وكذلك ثبت فى حديث عمر بن الخطاب وبن عباس أن المتظاهرتين عائشة وحفصة .

وقال القاضي :
وقال الأصيلي حديث حجاج أصح وهو أولى بظاهر كتاب الله تعالى وأكمل فائدة يريد قوله تعالى وإن تظاهرا عليه فهما اثنتان لا ثلاث وأنهما عائشة وحفصة كما قال فيه وكما اعترف به عمر رضى الله عنه وقد انقلبت الاسماء على الرواى فى الرواية الأخرى كما ان الصحيح فى سبب نزول الآية أنها فى قصة العسل لا في قصة مارية المروى فى غير الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح قال النسائى اسناد حديث عائشة فى العسل جيد صحيح غاية .

قلت ( أبوحمزة ) :
قال القاضي لم تأتي قصة ماريا من طريق صحيح كما قال ابن العربي في أحكام القرآن :
وَأَمَّا مَنْ رَوَى أَنَّهُ حَرَّمَ مَارِيَةَ فَهُوَ أَمْثَلُ فِي السَّنَدِ ، وَأَقْرَبُ إلَى الْمَعْنَى ؛ لَكِنَّهُ لَمْ يُدَوَّنْ فِي صَحِيحٍ ، وَلَا عُدِّلَ نَاقِلُهُ ، كَمَا أَنَّهُ رُوِيَ مُرْسَلًا .

ولكن الذي صح إسناده هو ما رواه النسائي وغيره بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه قال :
" أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } "

وليس في هذه الرواية ذكر أن الأمة هي مارية ولكن استدلوا بأنها كذلك بشواهد صحيحة الإسناد لكنها مرسلة ..

4- قال الخطابي في معالم السنن ( نقلا عن عون المعبود ) :
في هذا الحديث دليل على أن يمين النبي صلى الله عليه و سلم إنما وقعت في تحريم العسل لا في تحريم أم ولده مارية القبطية كما زعمه بعض الناس .

5- قال ابن كثير :
والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العَسَل .

6- قال الخازن ( نقلا عن عون المعبود ) :
قال العلماء الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح قال النسائي إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية .

ثانيا : قلتِ يا أختنا الكريمة :

اقتباس رابعا: إذا كانت رواية ماريا صحيحه فهنا دخلنا في مسئلتين .. فيها اولا: ان رسول الله نقض قضية العدل بين الزوجات .. وهذا لايجوز أبدا ..ولم يكن الرسول أبدا لكي لايعدل ويتعدى على حق احد من زوجاته .. ثانيا: مسئلة التحريم في وطء ماريا وهي زوج النبي تدخلنا في مسئلة الظهار وهي نازله في سورة المجادله وحكمها هناك ..وليست في كفارة الايمان فقط .. الا إذا قلنا بأنها مازالت جارايه فهي أيضا تدخلنا في مسئلة مخالفة الرسول في العدل بين نسائه ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

اشكر لك مرورك وتعقيبك ...

يعني يغلب الظن ان قصة ماريا هي اجتهادات ..

لانها كما قلت احاديث مرسلة ..ولم تروى عن عائشة :radia-icon:

وان القصة قد تكون قد وقعت ..واجتهد انس وعمر رضي الله عنهم بأنها قد تكون سبب النزول ..

جزاك الله خيرا ودمت في حفظ الرحمن ..