الموضوع: لماذا تضع صورة عالم في توقيعك ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا ليس تشبيه الظاهرا ختلط عليك الأمر ولم تفهمي ردي

هذا تذكير وليس تشبيه

أذكرك بقوم نوح كيف كانت بدايتهم وكيف تطورت

ان شاء الله أنقل التفسير لتعم الفائدة

بارك الله فيك غاليتي منيبة

موضوع رائع وأقسم بالله العظيم اني كنت أفكر فيه منذ أيام لكن لم أجد الفرصة لوضع الموضوع

فأسأل الله أن يجازيني على النية..صحيح كلامك غاليتي منيبة بالنسبة لصور ذوات الأرواح أما الجمادات لا أعلم ..

ولي عودة بإذن الله لكتابة رد مفصل لذلك..

لاعدمنا قلمك غاليتي منيبة..

وفيك بارك الله أختي الفاضلة

إليك مشرفتنا التفسير
عَنْ اِبْن عَبَّاس كَانَتْ هَذِهِ أَصْنَام تُعْبَد فِي زَمَن نُوح وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا مِهْرَان عَنْ سُفْيَان عَنْ مُوسَى عَنْ مُحَمَّد بْن قَيْس " وَيَغُوث وَيَعُوق وَنَسْرًا " قَالَ كَانُوا قَوْمًا صَالِحِينَ بَيْن آدَم وَنُوح وَكَانَ لَهُمْ أَتْبَاع يَقْتَدُونَ بِهِمْ فَلَمَّا مَاتُوا قَالَ أَصْحَابهمْ الَّذِينَ كَانُوا يَقْتَدُونَ بِهِمْ لَوْ صَوَّرْنَاهُمْ كَانَ أَشْوَق لَنَا إِلَى الْعِبَادَة إِذَا ذَكَرْنَاهُمْ فَصَوَّرُوهُمْ فَلَمَّا مَاتُوا وَجَاءَ آخَرُونَ دَبَّ إِلَيْهِمْ إِبْلِيس فَقَالَ إِنَّمَا كَانُوا يَعْبُدُونَهُمْ وَبِهِمْ يَسْقُونَ الْمَطَر فَعَبَدُوهُمْ

من هنا تفسير ابن كثير

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=71&nAya=23


أما بخصوص المسجد الأقصى وجدت كلام جيد للشيخ الألباني رحمه الله بخصوص الصخرة

وهذا كلام العلامة الألباني رحمه الله حول ما يسمى بالصخرة المشرفة ، للفائدة :

(((
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى :



هذه الصخرة التي تقدسونها الآن ، هذا ليس من الإسلام في شيء أبدا ، ولا يجوز أن تتخذوها شعارا لكم معشر الفلسطينين ، لأنه هذه الصخرة إنما هي صخرة من جبل


شخص يقول : إذا لا يجوز تعظيم هذه الصخرة و لا أن يقول أحد ما انها الصخرة المشرفة


الشيخ : أي نعم

نفس الشخص يقول : لأن التعظيم أو التشريف بدو نص شرعي من كتاب أو سنة

الشيخ : بلا شك

الشيخ : وأن يزيد على ذلك أن الرسول عليه الصلاة والسلام صعد منها إلى السماء وأنه لما عرج به لحقت به ، ووقفت في الهواء ، كل هذا ليس له أصل ، هذه الصخرة من الجبل



شريط (( 528 – د 35 – سلسلة الهدى والنور ))

*****


( إنكار الشيخ الألباني رحمه الله تصوير قبة الصخرة التي ضللت المسلمين )


الشيخ في أحد مجالسه العلمية يقول للأخ المسمى بخالد ،

الشيخ : يا اخي هذه الصورة يجب أن ترفعها من هنا

خالد : أي صورة

الشيخ : هذه الصورة التي لا أكبر منها عندك !

خالد : إن شاء الله

الشيخ : تدري لما ؟

خالد : جزاك الله خيرا لمَ

الشيخ : جزيني خيرا بعد ان أشرح لك الامر

خالد : أي نعم

الشيخ : هذه الصورة الآن ضللت العالم الإسلامي ، وجعلت الصخرة صخرة مقدسة ، وهي صخرة من الصخور لا قيمة لها ،سواء كانت هناك أو كانت في بريطانيا ! لا قيمة لها اطلاقا ،

فحينما تصور والمسؤلون عنها مباشرة هم الملوك الذين ينفقون الأموال الطائلة في سبيل زخرفتها وتزيينها ، وفي ذلك تضليل للشعوب الإسلامية ،

فصارت هذه الصخرة صخرة مقدسة من جهة ، ثم استغلت سياسيا ، لا فيهم أن يستغلوا واقع المسجد الأقصى ، أنه من المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال ،

يكفيهم هذا ، إذا كانوا بهم يستغلوا الوضع سياسيا ، ويثيروا حماس المسلمين ، ... فإن كانوا يريدوا تحريك عواطف المسلمين ،

إن كان هذا يثير ! فالمسجد الأقصى باعتباره من المساجد الثلاثة يكفي أما هذه الصخرة فمضلة ومضللة ، ومن جملة تأيدها نصبها ووضعها في صدور المجالس ،

ونحن معشر السلفيين صاننا الله عز وجل من أن نقدس حجارة لا قيمة لها إسلامية .

سلسلة الهدى والنور – شريط 541 – د 48

التفريغ منقول

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الخلاف معتبر في مسألة اقتناء الصور
قد ذهب الشيخ بن عثيمين إلى عدم جواز اقتناء الصورة و لكن إلى جواز التقاط الصور و هو رأي عارضه الكثيرون سواء ممن ذهب إلى الجواز أو من ذهب إلى المنع لأن جواز التصوير في فهمهم يؤدي إلى جواز اقتناء الصورة
و ذهب الشيخ بن باز إلى التحريم على الاطلاق
و ذهب الشيخ الددو الشنقيطي إلى الجواز
و إنما أولئك مثال و ليس حصر بالطبع
ما قصدت بمداخلتي المتواضعة إن هناك عدة آراء معتبرة و لها ما يؤيدها و من ينتصر لها. فعندما قامت الأخت الفاضلة بالإنكار على من يضع الصور في التوقيع فجزاها الله خيرا هيا قد مالت إلى رأي
و دعت إخوانها و أخواتها للأخذ به و لا غبار عليها في ذلك.
و لما ردت عليها أختنا الفاضلة فداء الرسول فجزاها الله خيرا قد بينت الرأي الآخر.
و ضوابط الإنكار في الخلاف السائغ مما يجب على جميع المسلمين معرفته و أنصح بكتاب الشيخ ياسر برهامي "فقه الخلاف" و هو كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة. ,و أنقل بعض كلام العلماء في مسألة الخلاف السائغ , و هذا مصدري في النقل http://audio.islamweb.net/audio/inde...read=0&lg=459:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر ولم يزجر)
قال ابن القيم في إعلام الموقعين:( وقولهم: إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى أو العمل. أما الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً شائعاً وجب إنكاره اتفاقاً، وإن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله. أي: إنكار مثل الذي مضى، لكن نوعه إنكار يوافق درجة الدليل. قال: وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره بحسب درجة الإنكار. وكيف يقول فقيه: لا إنكار في المسائل المختلف فيها والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا برفض حكم الحاكم إذا خالف كتاباً أو سنة وإن كان قد وافق بعض العلماء؟ وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً)
شيخ الإسلام ابن تيمية جاءت له مسألة معرضة للفتنة والتبديع بين أهل قريتين في مسألة رؤية الله عز وجل في الآخرة وهل يراه المنافقون وأهل الموقف جميعاً أم المؤمنون فقط؟ فـابن تيمية رد عليهم وقال: هذه المسألة مما لا يقتضي النزاع فيها، والمسألة فيها خلاف سائغ. ورجح رؤية أهل الموقف جميعاً، لكن قال: المسألة مما لا يضلل فيها. وهكذا المشايخ المعاصرين أيضاً، فقد حصل في بعض البلاد مسألة الترجيح والتضليل في مسألة وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر بعد الرفع من الركوع. وسئلت لجنة الفتوى سؤالاً نص فيه على أنه حصل أن البعض قرأ كلاماً للشيخ الألباني أنه بدعة وضلالة والبعض قرأ للشيخ ابن باز أنه سنة وحصلت بينهم فتنة بسبب ذلك؟ فأفتت اللجنة بأن هذه المسألة لا يجوز أن يكون فيه اختلاف يؤدي إلى التباغض والفتنة التي تقع، بل حتى لو أن إنساناً رأى أن هذه بدعة ومن يفعلها على ضلالة فهذا لا يخرجها عن الخلاف السائغ، إذ ليس كل البدع متفق على بدعيتها، فهناك بدع متفق عليها وهناك بدع مختلف فيها.

يا أختي ربيعة بارك الله فيك كل ما تفضلت به نحن لا نختلف فيه صدقيني أنت لم تفهمي القصد
وقد بينت في كلامي أن هناك خلاف راجعي بالله عليك سوف انقله لك هنا لتفهمي القصد


قلت الأتي

أعتاد أعضاء المنتديات وضع الصور للذكرى أو لعالم يحبه والمصيبة قد تتطور فيصبح يتبرك بصورة العالم أو الداعية والسؤال هو يحبه لذاته أم لعلمه إن كان لعلمه فلما الصورة وماذا تعني الصورة حتى يضعها في توقيعه أليس هذا فيه تشبه بالنصارى فهم يتعلقون بالصور بل تطور بهم الحال أصبحوا يعبدونها وكلنا يعرف الحديث « إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون »[ولا أريد أن أدخل في الخلاف بين العلماء في موضوع الصورة فهذا ليس موضوعنا
وان أختلف العلماء في حرمة الصورة الفتوغرافية فليس معنى هذا أنهم أتفقوا على تعليقها على الجدارن فضلا على تعلقها في المنتديات
لا تنسوا أنكم هنا قدوة للمسلمين الجدد فيجب الالتزام بالشرع ولا نتعلق بالأشخاص مهما كانت مكانتهم العلمية يكفي أن نأخذ منهم العلم وندعو لهم والسؤال لماذا تضع صورة عالم في توقيعك ؟

وعنوان الموضوع واضح

لماذا تضع صورة عالم في توقيعك هذا هو لب الموضوع

فلا نخرج عنه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
كلام الشيخ الألباني عن قبة الصخرة. و أرجو من الجميع تذكر حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم "(أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً)
فالمسألة مما لا يجوز الزجر فيها لأنها خلاف سائغ. يجوز التنبيه و الانتصار للرأي عن طريق عرض الأدلة لكن بلا زجر و لا نهي .
جزاكم الله خيرا
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ربيعة الرأي هو التابعي الثبت الثقة و أحد علماء زمانه فهو كناية لرجل و اطلقوا عليه هذا الاسم لرجاحة رأيه و قوته . ( و الله لا أقصد أن أكون فظا , و لا أحب استعمال الابتسامات . أرجو ألا يفهم كلامي أنه فظاظة فوالله الذي لا إله إلا هو لا أقصد)
أما عن مداخلاتي فأقسم بالله إنني لا أقصد الانتصار لأي رأي, فكلا الرأيين صحيح من زاوية
فنحن لا نعظم في ديننا أشخاص أو رجال و تعليق الصور قد يكون فيه خطر لتعظيم الأشخاص.
و لكنني في نفس الوقت عندما أرى صورة الشيخ ياسين رحمه الله أتذكر سيرته العطرة و يعتصر قلبي الألم لما يحدث لأمتنا فهي كالتذكرة لي
و لما أرى صورة دوكو عمروف و هو رجل يجب على كل مسلم أن يقبل رأسه, ذلك البطل الصنديد بارك الله في عمره و نصره على الروس الملاعين أشعر بالعزة و أتذكر أن لي إخوان يلاقون الأهوال في ظروف غاية الصعوبة و هم ثابتين على لا إله إلا الله
كل مداخلاتي قد عنيت بها أن أوجه أنظار الجميع إلى أن هذا من الخلاف السائغ الذي لا إنكار فيه و لا زجر. غاية ما في الأمر هو أن يعرض كلا الطرفين أدلتهم و لكن لا يؤثر هذا الخلاف على الود بينهم.

الخصام والجدال في الدين ,,



قال الشيخ : " محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - "( في مختصر لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد ),,

ما يلي :


الجدال: مصدر جادل، والجدل منازعة الخصم للتغلب عليه،

وفي القاموس الجدل: اللد في الخصومة،


والخصام: المجادلة فهما بمعنى واحد.



وينقسم الخصام والجدال في الدين إلى قسمين:

الأول: أن يكون الغرض من ذلك إثبات الحق وإبطال الباطل، وهذا مأمور به إما وجوباً، أو استحباباً بحسب الحال؛ لقوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)(269).


الثاني: أن يكون الغرض منه التعنيت، أو الانتصار للنفس، أو للباطل فهذا قبيح منهي عنه؛ لقوله تعالى: (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)(270).


وقوله: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَاب).

انتهى كلامه رحمه الله ,,

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ربيعة الرأي هو التابعي الثبت الثقة و أحد علماء زمانه فهو كناية لرجل و اطلقوا عليه هذا الاسم لرجاحة رأيه و قوته
بارك الله فيك على هذه المعلومة التي كنت أجهلها

. ( و الله لا أقصد أن أكون فظا , و لا أحب استعمال الابتسامات . أرجو ألا يفهم كلامي أنه فظاظة فوالله الذي لا إله إلا هو لا أقصد)

ليس في كلامك فظاظة ولم نقل أن فيه فظاظة أبدا بل قلنا أنه خارج الموضوع
أما عن مداخلاتي فأقسم بالله إنني لا أقصد الانتصار لأي رأي, فكلا الرأيين صحيح من زاوية
هنا نقف قليلا كيف الرأيين صحيح وهما مختلفين تماما
فنحن لا نعظم في ديننا أشخاص أو رجال و تعليق الصور قد يكون فيه خطر لتعظيم الأشخاص.

وهذا هو المطلوب نعم فيه خطر وهذا هو بيت القصيد
و لكنني في نفس الوقت عندما أرى صورة الشيخ ياسين رحمه الله أتذكر سيرته العطرة و يعتصر قلبي الألم لما يحدث لأمتنا فهي كالتذكرة لي

و لما أرى صورة دوكو عمروف و هو رجل يجب على كل مسلم أن يقبل رأسه, ذلك البطل الصنديد بارك الله في عمره و نصره على الروس الملاعين أشعر بالعزة و أتذكر أن لي إخوان يلاقون الأهوال في ظروف غاية الصعوبة و هم ثابتين على لا إله إلا الله

هنا تتكلم عن النظر إلى الصور هل يعني أننا محقين في تعليقها
كل مداخلاتي قد عنيت بها أن أوجه أنظار الجميع إلى أن هذا من الخلاف السائغ الذي لا إنكار فيه و لا زجر. غاية ما في الأمر هو أن يعرض كلا الطرفين أدلتهم و لكن لا يؤثر هذا الخلاف على الود بينهم.

أين هي أدلة الطرف الثاني بخصوص وضع صور العلماء في التوقيعات
أليس هذا من اتباع الهوى
هل نحن نحب العالم لذاته أم لعلمه هذا هو السؤال المطروح
وان كان لعلمه فلما تعليق صورته

إذا كان الرسول أحب خلق الله إلينا لا يجوز أن نحبه لذاته فكيف بمن هم دون منه

أما حرمة الصورة فهذا موضوع أخر نفتح له نقاش مستقل

أختي الكريمة, أدلت الجواز هيا هيا نفس أدلة جواز الصور الفوتوغرافية عند من أجازاها
و إلا فخبريني بالله عليكي ما هيا أدلت التحريم؟
أليست هيا هيا أدلت التحريم عند من لم يبح التصوير الفوتوغرافي
أما حرمة الصورة فهو مما اختلف فيه ابن العثيمين و ابن باز و الددو الشنقيطي أفيأتي عاميّ مثلي للنقاش فيه؟ فغاية ما في الأمر هو عرض أدلة كل الأطراف.
أما عن مداخلاتي فهي تصب في اتجاه واحد, عدم جواز الإنكار و الزجر في الاختلاف السائغ.
نسأل الله أن نكون جميعا من الوقافين على الحق, و نعوذ بالله من اتباع الهوى.