الموضوع: في ظلال اسماء الله الحسنى

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان من اعظم ما يقوي الإيمان ويجلبه معرفة اسماء الله الحسنى الواردة في الكتاب والسنة والحرص على فهم معانيها والتعبد لله بها (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)الأعراف 180.
وعن ابي هريرة رضي الله عن النبي أنه قال(أن لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة)رواة الخاري ومسلم واللفظ لمسلم
والمقصود بذلك ان من حفظها وفهم معانيها ومدلولها وأثنى على الله بها وسألة بها واعتقدها دخل الجنة,
اذا احصاء الفاظها وعددها وفهم معانيها ومدلولها ودعاء الله بها ,هي اصل الإيمان والإيمان يرجع إليها لأن معرفتها تتضمن أنواع التوحيد الثلاثة :توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات وهذه الأنواع هي روح الإيمان وأصلة وغايته فكلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته ازداد إيمانه وقوي يقينه.
نحاول ان شاء الله تعالى ان نورد اسماء الله الحسنى ومعانيها ومن اين نستمد استدلالتها

بَارَكَ اللهُ بِكم يَا أخِى الحبيب، اضغط هنا يا اخى وانظر على:
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=11623

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المبحث الأول: أسماء الله توقيفية لا مجال للعقل فيها
وعلى هذا يجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزداد ولا ينفص,(ولا تقف ما ليس لك به علم )الإسراء 36

المبحث الثاني: أركان الإيمان بأسماء الله الحسنى
1.الإيمان بالإسم
2.الإيمان بما دل عليه الإسم من المعنى
3.الإيمان بما يتعلق به من الآثار
فنؤمن أنه رحيم ذو رحمة وسعت كل شيء ويرحم عباده , غفور ذو مغفرة ويفغر لعباده.
يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــع...............

اقتباس

فنؤمن أنه رحيم ذو رحمة وسعت كل شيء ويرحم عباده , غفور ذو مغفرة ويغفر لعباده.
يتبــــــــــــــــــــــع...............

فاللهُ رحيمٌ ذُو رحمة وبها يرحمُ عِبَادَه، و نتعبده برحمته بأنْ نَرحمَ النَّاسَ ،
واللهُ جَبَّارٌ ذَا تَجَبُر ولا نتجبر نحنُ على النَّاسِ بل نتعبده بالخوفِ مِن جبروته ...
على بركةِ اللهِ تعالَى سِرْ . واللهُ يرعاكُم .

اقتباس

فاللهُ رحيمٌ ذُو رحمة وبها يرحمُ عِبَادَه، و نتعبده برحمته بأنْ نَرحمَ النَّاسَ ،
واللهُ جَبَّارٌ ذَا تَجَبُر ولا نتجبر نحنُ على النَّاسِ بل نتعبده بالخوفِ مِن جبروته ...

يقول ابن القيم رحمه الله :

( وما ألطف اقتران اسم الله الودود بالرحيم؛ فإن الرجل قد يغفر لمن أساء إليه ولايحبُّـه، وكذلك قد يرحم من لايُحبُّ، والرب تعالى يغفر لعبده إذا تاب إليه، ويرحمه ويحبُّه مع ذلك فإنه " يحب التوابين" وإذا تاب إليه عبده أحبَّه ولو كان منه ماكان ). التبيان في أقسام القرآن/124


بارك الله فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبحث الثالث: أقسام ما يوصف به الله تعالى
قال ابن القيم:( بدائع الفوائد) ما يجري صفة أو خبرا على الرب تبارك وتعالى أقسام:
1. ما يرجع الى نفس الذات كقولك : ذات ,وموجود وشيء
2. مايرجع الى أفعاله نحو: الخالق والرازق
3. ما يرجع الى صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع
4.ما يرجع الى التنزيه المحض ولابد من تضمنه ثبوتا إذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس و السلام
5. الإسم الدال على جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال على معناه لا على معنى مفرد نحو : المجيد العظيم, الصمد,فإن المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا فإنه موضوع للسعة والكثرة والزيادة فمنه استمجد المرخ والغفار وأمجد الناقة علفا .ومنه(رب العرش المجيد ) صفة للعرش لسعته وعظمه وشرفه.ومنها الصمد و قال ابن عباس هو السيد الذي كمل سؤدده. وقال ابن الأنباري:لا خلاف بين اهل اللغة إن الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حوائجهم وأمورهم
6. صفة تحصل من اقتران أحد الاسمين والوصفين بالآخر وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو: الغني الحميد , العفو القدير, فإن الغنى صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغنى مع الحمد كمال آخر فله ثناء من غناه,وثناء من حمده , وثناء من اجنماعهما.وأما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالى إلا ان تكون متضمنة لثبوت ,كالأحد المتضمن لإنفراده بالربوبية والإلهية ومن مثال ذلك قوله تعالى (لا تأخذه سنة ولا نوم) فإنه متضمن لكمال حياته وقيوميته .

المبحث الرابع: دلالة الأسماء الحسنى ثلاثة انواع/
# دلالة مطابقة اذا فسرنا الإسم بجميع مدلوله
# دلالة تَضمُن اذا فسرناه ببعض مدللوله
# دلالة التزام إذغ استدللنا به على غيره من الأسماء التي يتوقف هذا الإسم عليها ,فمثلا الرحمن دلالته على الرحمة والذات دلالة مطابقة و دلالته على الأسماء التي لا توجد الرحمة إلا بثبوتها كالحياة والعلم والإرادة والقدرة ونحوها دلالة التزام, وهذه الأخيرة تحتاج الى قوة فكر وتأمل , فالطريق الى معرفتها أنك اذا فهمت اللفظ وما يدل عليه من المعنى وفهمته فهما جيدا ففكر فيما يتوقف عليه ولا يتم بدونه .( توضيح الكافية الشافية للشيخ عبدالرحمن بن سعدي)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبحث الخامس:
حقيقة الإلحاد في أسماء الله تعالى: وحقيقة الإلحاد فيها هو الميل بها عن الإستقامة إما بإثبات المشاركة فيها لأحد من الخلق,كإلحاد المشركين الذين اشتقوا لآلهتم من صفات الله ما لايصلح إلا لله.كتسميتهم اللات من الإله, والعزى من العزيز,ومناة من المنان.
وإما ان يكون الإلحاد بنفي صفات الله وإثبات اسماء لا حقيقة لها كما فعل الجهمية ومن تفرع عنهم, وإما بجحدها زإنكارها رأسا إنكارا لوجود الله كما فعل زنادقة الفلاسفة,( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون)الأعراف180

المبحث السادس :أسماء الله كلها حسنى
أسماء الله كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك أصلا وقد تقدم أن من أسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرازق ,والمحيي,والميت وهذا يدل على أن أفعاله كلها خيرات محض لا شر فيها , لأنه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن أسماؤه كلها حُسنى وهذا باطل ,فالشر ليس اليه , لايضاف اليه فعلا و لاوصفا وإنما يدخل في مفعولاته.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبحث السابع:أسماء الله تعالى منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهوغالب الأسماء فالقدير والسميع والبصير والعزيز ,,,وهذا يسوغ لك الإفراد والجمع فتقول : يا عزيز يا حليم, يا غفور يا رحيم,, ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع و الضار والمنتقم ,, فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعُطي, والنافع . ,, فهو الضار النافع,وأما ان يثني عليه بمجرد المنع و افنتفام فلا يسوغ
المبحث الثامن: من أسماء الله الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات
قال الإمام ابن القيم: من أسمائه الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات ويكون ذلك الاسم متناولا لجميعها تناول الاسم االدال على الصفة الواحدة لها ..كأسمه العظيم والمجيد والصمد , قال ابن عباس في تفسيره الصمد : السيد الذي قد كمل في سؤدده,والشريف الذي قد كمل في شرفه,والعظيم الذي قد كمل في عظمته.(بدائع الفوائد)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أسماء الله وصفاته مختصة به وإتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات:
قال ابن تيمية: ((سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته بأسماء ,فكانت تلك الأسماء مختصة به إذا أضيفت اليه لايشاركه فيها غيره,وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الأسماء اذا قطعت عن الإضافة والتخصيص,ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده عند الإطلاق والتجريد عن الإضافة والتخصيص,لا اتفاقهما ,ولا تماثل االمسمى عند الإضافة والتخصيص فضلا عن ان يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص.
فقد سمى نفسه سبحانمه حيا,فقال(الله لا إله الا هو الحي القيوم) وسمى بعض عباده حيا,فقال تعالى(يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي)الروم.19
وليس هذا الحي مثل هذا الحي.
وسمى نفسه سميعا بصيرا,(إن الله كان سميعا بصيرا)النساء 58 وسمى بعض خلقه سميعا بصيرا,(إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناهسميعا بصيرا)الإنسان,2
فلابد من إثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مماثلته لخلقه,...بل لابد من إثبات بلا تمثيل,وتنزيه بلا تعطيل(التدميرية لشيخ الإسلام ابن تيمية)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمور ينبغي أن تعلم 1
1.أن ما يدخل في باب الإخبار عنه نعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته ,كالشيء والموجود, والقائم بنفسه,فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في اسمائه وصفاته.
2. أن الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد ,والفاعل, والصانع, فإن هذه الألفاظ لا تدخل من اسمائه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق بل هو الفعال لما يريد فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا إنما أطلق على نفسه من ذلك أكمله فعلا وخبرا.
3. أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتأخرين ,فجعل من أسماء الله الحسنى المضل , الفاتن, الماكر, تعالى الله عن قوله فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها إلا أفعال مخصوصه معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمائها المطلقة ....والله اعلم.
4. أن اسماء الله الحسنى هي أعلام و أوصاف ,والوصف بها لا ينافي العلمية بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي علميتهم لأن أوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف أوصافه تعالى.
5. أن أسماءه الحسنى لها اعتباران ,اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالإعتبار الأول مترادفة وبالإعتبار الثاني متباينة.

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــع