LA CONVICTION DE CEUX QUI SUIVENT LA VERITE CONCERNANT LE MESSIE 'ISSA (JESUS

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LA CONVICTION DE CEUX QUI SUIVENT LA VERITE CONCERNANT LE MESSIE 'ISSA (JESUS

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    LA CONVICTION DE CEUX QUI SUIVENT LA VERITE CONCERNANT LE MESSIE 'ISSA (JESUS

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    [

    COLOR="Red"]LA CONVICTION DE CEUX QUI SUIVENT LA VERITE CONCERNANT LE MESSIE 'ISSA (JESUS)
    [/COLOR]
    Louange Allah, Seigneur de l'univers, et prire et salut pour celui qu'Il a envoy par misricorde envers les cratures, ainsi que pour tous ses proches, ses compagnons et ses frres, et ce jusqu'au jour de la rsurrection.

    'Issa (Jsus) est une crature d'Allah; il est son serviteur et Prophte; Il est le Verbe adress par Allah Mariam (Marie), ainsi que l'me insuffle en elle cre par Lui.

    Allah a fait de 'Issa (Jsus) et de sa mre des signes guidant Lui Âya- perceptibles la nature de leurs naissances, et de leurs ducations.

    Il est le dernier Prophte envoy par Allah aux descendants d'Isral (1) Bani Isral (juifs)- aprs leur dpravation et leur dlaissement des enseignements et prceptes de Mouss (Mose) et la disparition de leur me religieuse cause de leurs tendances matrialistes.

    Allah l'a donc envoy pour guider ceux des juifs qui s'taient gars; il a alors raviv la flamme de la foi et a rtabli les prceptes religieux qu'il leur raviva et exposa de nouveau.

    Allah a permis son serviteur 'Issa (Jsus) d'accomplir des miracles, comme Il a l'habitude de faire lorsqu'Il envoie Ses Prophtes. C'est ainsi, que 'Issa (Jsus) avait le don de ressusciter les morts, de rendre voyants les aveugles-ns et de gurir les lpreux. Il apprenait aux gens ce qu'ils venaient de manger sans qu'il l'ait vu, et leur parlait de ce qu'ils emmagasinaient chez eux en son absence.

    'Issa (Jsus) appela les gens Allah; il les incita nadorer quAllah sans lui associer quoi que ce soit et se dmarquer des idoles, les dsavouer et abandonner leur adoration, ainsi que les superstitions et convictions errones. Il ne faisait, par l, que suivre la voie emprunte auparavant par ses frres Prophtes, appuyant leurs missions et annonant celui qui viendrait prs lui (2).

    Mais, ils le dmentirent, dirigrent leur hostilit sur lui et le calomnirent, ainsi que sa mre, en les accusant de choses normes et graves.

    Ils tentrent de le tuer, mais Allah le protgea d'eux, empcha qu'ils ne le souillent puis l'leva Lui.

    Le message qu'il prcha se rpandit grce ses aptres et partisans qu'Allah lui fournit et qui supportrent sa religion et ses prceptes; ceci permit la foi de triompher face ses ennemies et les choses se stabilisrent et se consolidrent (3).

    Ceci est la conviction des droites gens concernant 'Issa (Jsus).

    Toutefois, ces perscutions et cette forte opposition qui rencontrrent sa doctrine firent, qu'en fin de compte, elle fut altre et ses principes d'origine furent amens disparaitre du fait de leur brassage avec diffrentes idologies paennes et diffrents courants de pense idoltres. Tout ceci facilita l'uvre de falsification qui la frappa et fit que le christianisme se dveloppa par la suite avec des doctrines et des ides se dmarquant de la religion rvle 'Issa (Jsus) .

    La conception d'Allah par les chrtiens

    Un des prceptes philosophiques et convictions polythistes les plus caractristiques de la chrtient est "leur attachement et proslytisme de la trinit" ainsi que du dogme du "caractre divin" de 'Issa (Jsus).

    Les chrtiens croient en trois entits runies en un Dieu par une union hypostatique: le Pre, le Fils et le Saint Esprit.

    Ils les conoivent comme trois natures d'un seul tre gales en force et en rang.

    Ils croient qu'aucune nature n'a exist avant l'autre.

    Tous les chrtiens croient qu'Allah s'est incarn dans le Messie mais des divergences existent entre eux au niveau de la faon dont s'est accomplie cette incarnation.

    Certains la conoivent comme tant assimile un rayonnement de lumire sur un corps transparent.

    Tandis que pour d'autres, elle est similaire des empreintes qu'auraient laisses des griffes sur une bougie.

    Une troisime conception parle de la pntration du corps du christ par l'Esprit Saint.

    D'autres, encore, prtendent que l'aspect spirituel a treint l'aspect matriel.

    Enfin, une cinquime tendance croit que le Verbe s'est mlang au corps du Messie comme se mlangeraient l'eau et le lait.

    Allah est donc peru, dans la religion altre des chrtiens, comme une entit abstraite non soustraite un endroit ni possdant de volume. Ils conoivent une union hypostatique Aqnoumia-(4): Il est Un en son essence mais Trois par sa nature.

    Mais comme ce concept est celui d'une chose impossible, il leur fut difficile de le comprendre(5) et ils divergrent son sujet tel point que chaque secte anathmatisa les autres pour leur position.

    Mais Allah les a Tous dclars mcrants et vous au chtiment s'ils ne reviennent pas sur ces convictions et paroles; Il a dit :

    ﴿ ﴾ [:73].

    Sens du verset:

    (Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent : En vrit, Allah est le troisime de trois. Alors quil ny a de divinit quUne Divinit Unique ! Et sils ne cessent de le dire, certes, un chtiment douloureux touchera les mcrants qui ne seront pas repentis) (sourate 5: la table servie; verset 73).

    Et, parmi leurs croyances errones, citons l'histoire fictive du sacrifice rdempteur et de la crucifixion : ils croient que le Messie est mort crucifi en vue d'absoudre les pchs de l'humanit; il est selon leur prtention- Le Fils Unique d'Allah qu'Il aurait envoy pour purifier l'humanit du pch originel perptr par leur pre Adam et de leurs propres pchs (6).

    Tous les chrtiens sont en accord pour dire que le Fils s'est uni au personnage qu'ils dsignent comme Messie; celui-ci toujours selon leurs dires- apparut ensuite aux gens, puis fut crucifi et mourut.

    Mais ils divergrent au sujet de sa crucifixion : est-ce le divin Lhot- de 'Issa qui l'a subi ou l'humain Nassot-? Ou alors les deux (7)?

    Selon leurs dires, 'Issa ('Jsus) fut enterr ensuite pour ressusciter trois jours aprs, triomphant ainsi de la mort, et tre ensuite lev au ciel.

    Mais Allah a rfut tous ces mensonges, et dvoil la vrit en montrant l'inauthenticit de toutes leurs allgations; Il a dit --:



    ﴿ ﴾ [: 157-158].

    (Et cause de leur parole : Nous avons vraiment tu le Christ, Jsus, fils de Marie, le Messager dAllah... Or, ils ne lont ni tu ni crucifi; mais ce ntait quun faux semblant ! Et ceux qui ont diverg son sujet sont vraiment dans lincertitude : ils nen ont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures douteuses et ils ne lont certainement pas tu, mais Allah la lev vers Lui. Et Allah est Puissant et Sage) (Sourate 4 : Les femmes; versets 157 et 158).



    Sur quoi est fonde la religion chrtienne ? Et quels sont les aspects de polythisme en son sein?

    A la lumire de ce qui a prcd, il apparat donc clairement que la religion chrtienne a t dveloppe sur le blasphme, la drision d'Allah ainsi que l'attribution d'associs au Seigneur. Ce ramassis de jugements faux et de convictions errones inspirs, en leur majeure partie des religions ayant prcd la chrtient, lui ont fait perdre son clat et son aspect originel authentique qu'elle avait l'poque du Messie 'Issa (Jsus), fils de Mariam (Marie) et Prophte envoy par le Seigneur des mondes.

    La religion chrtienne a donc ajout la faute de l'avilissement du Seigneur et du manque de respect Son gard, celle du fait de Lui attribuer des associs. Cet associationnisme touche aussi bien ce qui a trait aux attributs propres Sa Souverainet -Rouboubiya (8) que ceux relatifs Son droit exclusif d'tre ador Oulouhiya (9)-.

    Comme exemples de manifestations de leur empitement sur La Souverainet d'Allah associationnisme touchant la Rouboubiya- , on pourrait nommer ce dont nous avons parl plus tt: leur exagration du rang de certaines cratures au point d'en faire des associs au Crateur, ou partie intgrante, ou encore le fait de considrer une crature comme tant un dieu avec Allah et en niant qu'elle ne soit, en vrit, qu'un tre cr (10).

    Parmi les manifestations de leur associationnisme empitant sur La Souverainet d'Allah, citons aussi la conception de l'Union entre l'humain et le divin en la personne du Messie; ou la conception de l'incarnation d'Allah en la personne du Messie qui impliquerait qu'Issa (Jsus) possde un aspect extrieur humain, tout en ayant une nature intrieure divine. Selon leurs fausses prtentions, il possde, donc, deux natures qui se sont mlanges pour ne faire qu'une, de la mme faon que se mlangeraient feu et fer, ou eau et lait.

    Autre exemple de leur associationnisme en ce domaine : leur affirmation que 'Issa (Jsus) jugera les cratures le jour de la rsurrection (11).

    Enfin, en dernier exemple, citons les droits qu'ils donnent aux suprieurs de la hirarchie clricale d'instituer rites et doctrines religieuses, ainsi que l'octroi aux clercs et curs le droit de pardon et d'acceptation du repentir (12).

    Quant au droit exclusif d'Allah dtre ador seul: son bafouement par les chrtiens, en raison de leur associationnisme, transparait dans leur adoration et imploration du Messie au cours de la globalit de leurs prires.

    Elle transparait aussi dans la conception de reliques, d'idoles et de statues qu'ils placent dans leurs glises et qu'ils implorent et adorent (13).

    Parmi les illustrations de leur associationnisme en ce domaine, citons aussi leur adoration de Mariam (Marie), la vierge, qu'ils disent dirige La mre de Dieu; et leur adoration de la croix dont ils ont fait leur symbole et qu'ils magnifient comme ils magnifient les tombes des Prophtes.

    Et c'est pour cette raison, que le dernier des Prophtes les a maudit, en mme temps que les juifs qui ont fait des tombes de leurs Prophtes des lieux d'adoration (14). Or, l'origine de l'associationnisme et de l'idoltrie, revient l'attachement aux tombes et leur transformation en lieux d'adoration.

    La religion chrtienne a donc, ajout la faute de l'associationnisme Chirk- celle de l'avilissement du Seigneur et du manque de respect Son gard. Leur garement et le degr d'associationnisme, dans lequel ils sont plongs, sont assurment plus graves que ceux des juifs (15).



    L'impact et l'influence de l'associationnisme des chrtiens sur la communaut musulmane

    L'influence de l'associationnisme des chrtiens, aprs l'altration de leur religion, sur la communaut musulmane se reflte d'une faon claire en considrant son impact le plus pernicieux : celui opr sur la secte des Soufis et les dvots de la secte des Jahmia : le dogme de l'incarnation qu'ils adoptent est similaire au dogme chrtien de l'incarnation en la personne du Messie !

    Les plus extrmistes des Soufis, ainsi que ceux qui leur ont emboit le pas, ont en effet suivi les chrtiens dans leur croyance en l'incarnation divine, en prtendant que Le Seigneur a choisi des corps pour s'y incarner en liminant d'eux leurs attributs humain et n'en faire que des corps abritant Allah. Ils prtendent que ces corps choisis pour l'incarnation le sont parmi ceux de Ses lus dont l'obissance et la servitude Lui sont vous; ceux qu'Il a embelli de Sa guidance et dont Il a dmontr la supriorit aux cratures toujours selon leur prtention-(16).

    El Halladj n'a-t'il pas dit:

    Gloire Qui dvoila son aspect humain,

    Sublime secret de l'clat divin

    Puis parut clairement en Sa cration

    Sous l'aspect de qui consomme mets et boissons

    Oui ! Ils le peroivent et le regardent

    Comme contemple le roi, cour et gardes

    Autre cas similaire d'associationnisme: l'erreur commise par certains qui se disent musulmans et qui ont confondu les sentiments prouvs par les dvots en leurs curs, comme la foi, la connaissance d'Allah, l'clairement du cur et sa guidance, avec la prsence relle de La personne du Seigneur (17).

    L'influence de la chrtient, aprs son altration, sur la secte des Soufis, celle des Rfidha (Chiites), celle des Jahmia et sur tous leurs sem****les est donc incontestable. Elle est la cause de leurs positions extrmement exagres vis--vis des prophtes et des personnes pieuses de cette nation Slihne-. Ils se sont, en effet, comport envers le Prophte de faon exagre; les chiites adoptrent des positions exagres vis--vis du compagnon Al ibn Ab Tlib -; l'exagration se porta mme sur d'autres dont le rang est moindre que celui du Prophte et du compagnon Ali.

    Ces excs se sont traduits par l'lvation des cratures au rang du Crateur; or, le Prophte dit : ne me vantez pas exagrment comme l'ont fait les chrtiens avec Le fils de Mariam (Marie), car je ne suis que la crature et le serviteur d'Allah; dsignez donc moi ainsi : Crature, serviteur et Prophte d'Allah (18).

    Il a dit aussi : prenez garde et loignez vous de l'exagration religieuse : c'est elle qui a caus la perte de ceux qui vous ont prcd (19) .

    On trouve, aussi, comme pratiques parmi les sectes cites auparavant, ainsi que parmi ceux qui s'attribuent l'Islam mais sont en fait attachs aux tombes et aux rites catacombaux: la prosternation devant celles-ci et leur transformation en mosques.

    Le Prophte a dit :

    Ceux qui vous ont prcd (20) faisaient des tombes de leurs Prophtes et pieux personnages des lieux de culte (21). Prenez garde quant vous- de ne pas faire de mme! Je vous interdis ceci! (22).

    Il a dit aussi :

    Parmi les pires gens comptez ceux que l'avnement du jour de la rsurrection surprendra et ceux qui font des tombes de leurs Prophtes des lieux de culte(23).

    Parmi les manifestations de l'influence chrtienne sur ces sectes, signalons aussi la prtention des chrtiens que le Messie est Lumire (24) et celle analogue de certains Soufis qui exagrent et disent que le Prophte l'est aussi.

    De mme, il n'est pratiquement pas d'glise o l'on ne trouve pas d'icne du Messie, de Mariam (Marie), de Boutros (Pierre), ou encore de Jarjass (Georges). La plupart d'entre eux se prosternent ou s'inclinent devant ces icnes et les implorent au lieu de ne le faire exclusivement qu' Allah ! C'est ainsi, qu' leur instar, certains "catacombistes (25)" et Soufis disposent l'image de leurs maitres en face d'eux, en direction de la Qibla et s'inclinent et se prosternent devant elles; des images sont aussi accroches ou portes par espoir de gurison ou pour attirer Bien et Bonheur.

    Dans El sahih el Boukhari est rapport, d'aprs l'intermdiaire de Acha -, qu'Oum salama a parl au Prophte d'une glise qu'elle avait vue en Abyssinie et des icnes et statues qui s'y trouvaient l'intrieur; celui-ci dclara : Ces gens, lorsqu'une personne pieuse d'entre elles mourait, btissaient au dessus de sa tombe un lieu de culte (26) et y disposaient ces icnes et statues. Ces gens sont, pour Allah, les pires cratures qui soient (27).

    Autre tmoin de l'influence des chrtiens sur certains musulmans : le pouvoir accord aux chefs spirituels d'tablir lois et doctrines alors que ceci n'est que de la prrogative du Seigneur -.

    Les chrtiens vourent une adoration ces chefs spirituels et celle-ci se traduisit par leur obissance lorsqu'ils leurs demandrent de rendre licite l'illicite et vice-versa : de rendre l'illicite licite.

    Le compagnon 'Adiy ibn Hatim - dclare qu'en entendant le Prophte lire le verset suivant :



    ( ) (: 31)



    (Ils ont fait de leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, des Seigneurs en dehors dAllah et ayant son rang, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce quils [Lui] associent) (Sourate 9 : Le repentir; verset 31).



    Il objecta en disant : Nous ne les adorions pas!? (28).

    Le Prophte rpondit alors : ne vous dclaraient-ils pas illicites ce qui tait licite et vous les suiviez? Et ne faisaient-il pas des choses illicites des choses licites et vous les suiviez?.

    Adiy acquiesa en disant : oui.

    Le prophte dit alors : c'est en ceci que consiste l'adoration que vous leur vouiez (29).

    Le sceau de l'influence chrtienne parait, ainsi, clairement dans le comportement de ceux qui suivent aveuglment et fanatiquement leurs doctrines Madhahib- et leurs maitres mme lorsqu'il leur est vident que leurs positions vont l'encontre des ****es religieux. Cette influence apparait aussi dans le comportement de certaines communauts musulmanes qui ont octroy leurs parlements et leurs gouvernants le droit de rformer et de changer les prceptes religieux leur guise sans garde-fous ni limites fixes en fonction de ce qui s'accorde avec la religion et de ce qui ne l'est pas.

    N'oublions pas de citer aussi l'influence chrtienne sur les Soufis au niveau de l'asctisme, du clotre et du clibat monastiques; de faon analogue, les Soufis prtendent vouloir purifier l'me en faisant souffrir le corps, et en lui faisant subir maintes preuves, dures et parfois fatales et en errant travers les contres : tout ceci pour suivre l'exemple des moines dont leur parviennent les sermons et les rcits de leurs mditations et ascse morale (30).

    Voici donc fait le tour des principaux points o se ressent l'influence chrtienne sur certaines franges de la communaut musulmane, dvoilant ainsi l'authenticit de la prophtie annonce par le Prophte Mohammed par sa parole:

    Vous suivrez la voie de ceux qui vous ont prcd (31) en mimant ce qu'ils accomplissent parfaitement : s'ils bougent d'un chibr (32), vous le ferez d'un chibr; et s'ils le font d'une coude vous le ferez d'une coude, tel point que vous les suivriez mme s'ils pntrent dans la galerie d'un gros lzard -Dabb (33)-!.

    Les compagnons interrogrent : Ô Prophte dAllah: les juifs et les chrtiens?! Il rpondit alors : qui donc, alors, sinon eux? (34).



    Ceci dit, nous vouons notre dernire invocation louer Allah, le Seigneur des mondes et Lui demander qu'Il prie pour Mohammed, ses compagnons et ses frres jusqu'au jour de la rsurrection et qu'Il les salue tous.



    (1) Il s'agit du Prophte Jacob, appel aussi Isral. Trad.

    (2) Voir: Majmou' el Fatwa d'Ibn Taimia (vol. 28, pp. 606 et 607).

    (3) Voir: Ighathatout al Lahafane d'Ibn el Qayyim (vol.2, p. 682).

    (4) Voir: Majmou' al Fataw d'Ibn Taimia (vol. 28, p. 607); et: Madhahir el inhirafat al 'Aqadiya d'Idriss Mahmoud Idriss (vol. 1, p. 75).

    Ibn Taimia a dit: le terme Aqnoume et le sens qu'il dsigne- n'ont pas t utiliss ou donns par les Prophtes; certains attribuent au terme une origine latine et le dfinissent comme signifiant: la chose elle-mme ou l'individu ou l'ensemble de la chose avec ses attributs ou la spcificit de la chose ou encore les attributs de la chose. (voir: Al-Jawb al sahh li mane baddala dine el Massih (la juste rponse ceux qui altrrent le message du Messie) (vol. 2, p. 222)).

    (5) Beaucoup de chrtiens affirment que les concepts de trinit et d'union hypostatique sont irrationnelles et inconcevables; voir: Al-Nassrania mina tawhid il tathlith (les chrtiens: de l'Unicit la trinit) de Mohammed Ahmed Al Hj (p. 207).

    (6) Voir: Ighathat al-lahfne d'Ibn al qayyim (vol. 2, p. 696) et Al-mawsou'a al-mouyassara (l'encyclopdie abrge) (vol. 2, p575).

    (7) Voir: El milal wa nihal (Sectes et courants idologiques) d'El Chahrastni (vol. 2, pp. 33 44).

    (8) L'Unicit relative La Rouboubiya signifie que La Cration, La Souverainet, la guidance, Le Pouvoir suprme, le fait de pourvoir les cratures, de les protger et tout ce qui y touche de prs sont des Attributs d'Allah sans association de quiconque autre. Trad.

    (9) L'Unicit relative l'Oulouhiya signifie que seul Allah peut tre ador, que l'on ne peut implorer que Lui, ne jurer que par Son Nom, que l'on ne peut sacrifier les btes qu' Son Nom, que l'on ne peut effectuer de circonvolutions qu'autour de la Ka'ba; enfin, elle signifie que toute forme d'adoration vou un autre que Lui, toute superstition, le fait de jurer par un autre que Lui est une entorse cette unicit qui peut faire sortir la personne de l'Islam selon la gravit de l'infraction. Trad.

    (10)Voir: Ighathat al-lahfne d'Ibn al qayyim (vol. 2, p. 694).

    (11) Voir: Al-mawsou'a al-mouyassara (l'encyclopdie abrge) (vol. 2, p575), et: Hidyat al Hayra d'Ibn El Qayyim (p. 168).

    (12) Hidyat al Hayra d'Ibn El Qayyim (p. 28).

    (13) Ighathat al-lahfne d'Ibn al qayyim (vol. 2, pp. 698 et de 704 705).

    (14) ****uellement dans le hadith: Masjid, qui signifie soit: endroits de prosternation, soit mosques. Trad.

    (15) Majmou' al Fataw d'Ibn Taimia (vol. 7, p. 226); et: Hidyat al Hayra d'Ibn El Qayyim (p. 165).

    (16) Madhahir el inhirafat al 'Aqadiya d'Idriss Mahmoud Idriss (vol. 1, p. 76).

    (17) Voir: Hidyat al Hayra d'Ibn El Qayyim (p. 182).

    (18) Rapport par El Boukhari dans le chapitre des paroles des Prophtes (hadith 3445); par Ahmed (hadith 156); et par El Houmaydi dans son livre El Mousnad (hadith 30) par l'intermdiaire du compagnon Omar ibn El Khattab -.

    (19) Rapport par El Nassa dans le chapitre des rites du grand plerinage (Hajj) (hadith 3070); par Ibn mjah dans le chapitre des rites du plerinage (hadith 3144); par Ahmed (hadith 3305); par El Bayhaqi (hadith 9806); et enfin par Ibn El Jarod dans El-Mountaqa (hadith 473) par l'intermdiaire du compagnon Ibn 'Âbbas -. Ce hadith a t jug authentique par El-Albni dans Hajjat annabiy - (p. 78) et Silsila as-sahha (vol. 5, p. 177).

    (20) Juifs et chrtiens. Trad.

    (21)****uellement dans le hadith: Masjid, qui signifie soit: endroits de prosternation, soit mosques. Trad.

    (22) Rapport par Mouslim dans le chapitre des mosques (hadith 1216) par l'intrmediaire du compagnon Joundab -.

    (23) Rapport par El Boukhari dans le chapitre des malheurs et preuves Fitan- (hadith 7067); et par Ahmed (hadith 3921) par l'intermdiaire du compagnon Abdallah ibn Mass'oud -.

    (24) Majmou' al-Fatwa (vol. 2; pp. 316 et 317).

    (25) Littralement: Qouboria, terme par lequel on dsigne ceux dont le culte gravite autour des tombes (Qoubor). Trad.

    (26) Voir avant-dernire note.

    (27) Rapport par El Boukhari dans le chapitre de la prire (hadith 434); et par Mouslim dans le chapitre des mosques (hadith 1209); par Annassa dans le chapitre des mosques; par Ahmed (hadith 24384); et par Al-Bayhaq par l'intermdiaire d'Acha -.

    (29) 'Adiy ibn Hatim tait chrtien puis se convertit l'Islam; en disant nous ne les adorions pas, il raconte ce qu'il pense tre et fait rfrence son ancienne religion. Trad.

    (30) Rapport par El-Thirmidh dans le chapitre de l'exgse du Coran (hadith 3095) et par Al Bayhaq dans Asounan al Qoubr (vol. 10, pp. 115 et 116); ce hadith a t jug bon -Jayyid- par Ibn Taimia dans son livre Al-Îmane (La Foi) (p. 64) et par El-Albni dans Sahh sounane el Thirmidhi (vol. 3, p. 247).

    (31) Pour avoir un aperu de ceci, il suffit de lire le livre Ihya 'Ouloum dne d'El Ghazli (par exemple: vol. 1, p. 266 et vol. 3, p. 343); on y apercevra l'application des soufis dirige profiter des exercices de mditation et de contemplation des moines chrtiens; El Ghazli a rempli son livre de rcits attribus au Messie 'Issa (Jsus) relatifs divers types de gestes rituels d'adoration, de proverbes, de dictons et de statuts juridiques de toutes sortes.

    (32) Juifs et chrtiens. Trad.

    (33) Équivalent de la largeur d'une main carte. Trad.

    (34) Lzard Uromastyx. Trad.

    (35) Rapport par El Boukhari dans le chapitre de l'agrippement au Coran et la Sounna (hadith 7320); et par Mouslim dans le chapitre de la science (hadith 6952); et par Ahmed (hadith 12120) par l'intermdiaire du compagnon Abou Sa'id El Khoudri -.

  2. #2
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    Default remercier



    Je vous remercie beaucoup mon frere Maddah, et je remercie, permettre moi de lui appeler la merveilleuse science-Fadilet -AShaykh Mohammad Ali Ferckos.
    nous sommes vraiment trs fiers qu'il soit parmis nous quelqu'un comme lui en Algrie



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    Default Le Prophte Muhammad Dans la Thora et lÉvangile



    <DIV align=center>
    Nous tenons remercier notre frre Mahmoud et notre frre Gilles Kervenn pour leur gnreuse participation<SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11.5pt; FONT-FAMILY: 'Book Antiqua'">

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LA CONVICTION DE CEUX QUI SUIVENT LA VERITE CONCERNANT LE MESSIE 'ISSA (JESUS

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