أكاديمية إعداد الدعاه

[info] لقد كان أخر موعد لتسجيل الأسماء يوم الأحد 1/2/2008 وتم غلق باب التسجيل فبرجاء عدم التسجيل وكل الشكر لمن سجل نفسه ولان لكل شخص مسجل على المنتدى الحق فى الاستفادة فالموضوع متاح للجميع وقد قمنا بإعداده بأسلوب يناسب جميع الأعضاء وجميع المستويات الثقافية ولان لكل عضو خصوصيته وله الحق فى أبداء رأيه فأرجو منكم جميعاً حتى لا تمتلئ الصفحات بالتعليقات ويضيع الهدف و بالتالى يمل القراء من الاطاله فلكل من أراد التعليق أو الاستفسار أو الانتقاد أو لفت نظرى لشيئ أكون قد غفلت عنه فعليه بإرسال رسالة خاصة لعمر الفاروق 1 وسيرد عليها إما برسالة خاصة أو بدمج الرد فى الموضوع وسينبه السائل بذلك إن شاء الله و للامانة سيوضع سؤاله أو تعليقه بإسمه ونشكركم لتعاونكم [/info]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين ..
أما بعد
فحياكم الله جميعا أيها الأخوة الفضلاء وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلا ، وأسأل الله الكريم جل وعلا الذي جمعنا في هذه الدنياوهذا المنتدى الطيب المبارك على طاعته ، أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار مقامته ، إنه ولى ذلك والقادر عليه ..

أخوتى " قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ" يوسف108
فكان الهدف من اقتراحى لتلك الاكاديميه هو ان نكون على بصيره عندما نتحدث فى علم مقارنة الاديان واقصد هنا مقارنه الدين السماوى الوحيد الاسلام ( وهو دين الله ) وأديان البشر ( الناتجه عن تحريف البشر للرسائل السماويه عن طريق وسوسة الشيطان لهم ولغيرهم بإتخاذ اديان أرضيه أخرى ) وإن كنت لا أرغب فى تسميتها أديان فهى لا تستحق ذلك وأيضاً لا يوجد مجال للمقارنه فالفرق بينهم تماماً مثل الفرق بين الله وأى مخلوق من مخلوقات الله ولكن سأستخدم هذا اللفظ حتى يكون الامر واضح مستعينا بالله ومسترشداً بالقرءان " هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ " التوبه 33

** وقال الشيخ ابن القيم رحمه الله فى كتابه هداية الحيارى
إن الله سبحانه وتعالى بعث محمداً رسولاً إلى أهل الأرض وهم خمسة أصناف قد طبقوا الأرض: يهود ، ونصارى، ومجوس، وصابئة، ومشركون. وهذه الاديان الخمسة للشيطان
وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: الأديان ستة واحد للرحمن وخمسة للشيطان . وهذه الاديان الستة مذكورة في آية الفصل " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" الحج 17

وعلى ذلك قمنا بإقتراح إنشاء هذه الاكاديميه للدراسه وادعوا الله تعالى أن يكتب لنا جميعاً التوفيق

فى البدايه:-
كما ذكرنا هدف الاكاديميه التبصير ببعض العناصر الواجب أن يعرفها أى داعيه إلى الله ولمّا كان الموضوع له جوانب كثيره فقد قمت بتقسيم الاكاديميه إلى مستويان :-

1- المستوى الاول ( التمهيدى ) :-
والذى ندعوا الله أن يكون الأساس فى إعداد جيل من الدعاه المسلمين الذين يتوجهون بالخطاب لفئه معينه من المسيحيين تبلغ نسبتهم ما يقرب من 94 % من إجمالى عدد المسيحيين من كل الطوائف المسيحيه فى كل البلاد الناطقة باللغه العربيه مع مراعاة إختلاف ثقافاتهم وذلك عن طريق إجراء مناقشات وحوارات بإسلوب راقى وعلى درجه علميه مقبوله ولديهم المنهج الصحيح فى الدعوة ( من وجهة نظرى)

2- المستوى الثانى ( المتقدم ) :-
واعتقد ان هناك بعض الاخوه يعملون الان بالفعل فى التجهيز لهذا المستوى المتقدم لاعداد دعاه مسلمين على أعلى مستوى علمى فى جميع فروع العلم الشرعى ليكونوا دعاة المستقبل يردون الشبهات ويدخلون فى المناظرات ويتوجهون بالخطاب للفئه المتبقيه والتى نسبتها 6 % تقريباً( والذى سأسعى جاهداً للالتحاق به بإذن الله)

والله من وراء القصد وهو المستعان

نتلقى استفساراتكم وتعليقاتكم على هذا الرابط بارك الله فيكم، للحفاظ على تسلسل الشرح..

صفحة التعليقات على موضوع ( أكاديمية إعداد الدعاة ) للأخ عمرالفاروق1

[info]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( أخى الكريم - أختى الفاضله) نظراً لظروف إنشغال الاعضاء ولأهمية الموضوع ودخول دروس الاكاديمية مرحله هامه فقد قررنا إعطاء فرصة أكبر للأعضاء لكى يقرءوا الموضوع ويعلقوا عليه فى الصفحة المخصصة لذلك ونتيح لهم فرصه أكبر للاسئلة وذلك لان الاصول التى ستذكر فى هذا الدرس والدروس القادمه أصول هامه يحدث فيها إلتباس عند غالبيه الافراد المتعلم منهم والجاهل.[/info]

** الفصل الثانى :- مفهوم كلمة (الدِّين)
-- إذا بحثنا عن مفهوم كلمة (الدِّين) في اللغة:
وجدنا لها معاني كثيرة مختلفة تعود في نهاية الأمر إلى ثلاثـة معاني تكاد تكون متلازمة، فتتضمن ثلاثة أفعال بالتناوب فتكون كلمة (الدِّين) معناها كالاتى :-

1- تؤخذ أحياناً من فعل مُتعدٍ بنفسه: (دانه يٌدِينه)
2- وأخرى من فعل متعدٍ باللام: (دان له)
3- وأخرى من فعل متعدٍ بالباء: (دان به)

** وباختلاف الاشتقاق تختلف الصورة المعنوية التي تعطيها الصيغة.

1. فإذا قلنا: (دانه دِينًا) فنعنى هنا أنه مَلَكَه، وحَكَمَه، وساسه، ودبره، وقهره، وحاسبه، وقضى في شأنه، وجازاه، وكافأه.
فالدِّين في هذا الاستعمال يدور على معنى المُلك والتصرف بما هو من شأن الملوك من السياسة والتدبير، والحكم والقهر، والمحاسبة والمجازاة. ومن ذلك "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" الفاتحة 4 ، أي يوم المحاسبة والجزاء. وفي الحديث قال رسول الله "الكَيِّسُ من دان نفسه"، أي حَكَمَها وضَبَطَها. و(الديَّان) الحَكَم القاضي.

2. وإذا قلنا: (دان له) أردنا أنه أطاعه، وخضع له. فالدِّين هنا هو الخضوع والطاعة، والعبادة والورع.

** ملحوظة :- وكلمة (الدِّين لله) يصح أن منها كلا المعنيين: الحُكم لله، أو الخضوع لله.

-- وواضح أن هذا المعنى الثاني ملازم للأول ومطاوع له. (دانه فدان له) أي قهره على الطاعة فخضع وأطاع.

3. وإذا قلنا: (دان بالشيء) كان معنـاه أنه اتخذه دينا ومذهبـا، أي اعتـقده أو اعتاده أو تخلَّق به. فالدِّين على هذا هو المذهب والطريقة التي يسير عليها المرء نظريًا أو عمليًا.

** والمذهب العملي لكل امرئ هو عادته وسيرته.
** والمذهب النظري عنده هو عقيدته ورأيه الذي يعتنقه.

ولا يخفى أن هذا الاستعمال الثالث تابع أيضًا للاستعمالين قبله، لأن العادة أو العقيدة التي يدان بها، لها من السلطان على صاحبها ما يجعله ينقاد لها، ويلتزم اتِّباعها.

** وجملة القول في هذه المعاني اللغوية :
أن كلمة (الدِّين) عند العرب تشير إلى علاقة بين طرفين يعظِّم أحدهما الآخر ويخضع له. فإذا وصف بها الطرف الأول كانت خضوعا وانقيادًا، وإذا وصف بها الطرف الثاني كانت أمرًا وسلطانًا، وحُكْمًا وإلزامًا، وإذا نظر بها إلى الرباط الجامع بين الطرفين كانت هي الدستور المنظم لتلك العلاقة، أو المظهر الذي يعبر عنها.

** ونستطيع أن نقول: إن المادة كلها تدور على معنى لزوم الانقياد،

-- فـفي الاستعمال الأول:- الدِّين هو إلزام الانقياد .
-- وفي الاستعمال الثاني:- هو التزام الانقياد .
-- وفي الاستعمال الثالث:- هو المبدأ الذي يُلتزم الانقياد له وبه .

ونقول: إن كلمة الدِّين التي تستعمل في تاريخ الأديان لها معنيان لا غير.
(أحدهما) هذه الحالة النفسية etat subjectif التي نسميها التدين religiosite.
(والآخر) تلك الحقيقة الخارجية fait odjectif ومعناها: جملة المبادئ التي تدين بها أمة من الأمم، اعتقادا أو عملا


-- الدِّين اصطلاحا:
لان المعنى اللغوي لا يعطينا المفهوم الذي يستخدمه الناس في أعرافهم ومصطلحاتهم ، فحاولنا أن نجمع المعنى الاصطلاحى للكلمة والتى يتعارف عليها الناس وقد عرّفه بعض العلماء بتعريفات متقاربة.

- قيل عنه :- أنه وضع إلهيٌ يوصل ذوي العقول السليمة باختيارهم ، إلى الصلاح في الحال، والفلاح في المآل عن طريق قبول ما هو عن الرسول. فهو وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات والعبادات وإلى الخير في عموم السلوك والمعاملات ، سواء كان هذا السلوك مع الله، أم مع خَلقه
- وقيل عنه :- (الدِّين هو الرباط الذي يصل الإنسان بالله).
- وقيل عنه :- (الدِّين هو الشعور بواجباتنا من حيث كونها قائمة على أوامر إلهية).
- وقيل عنه :- (الدِّين هو مجموعة واجبات المخلوق نحو الخالق الله ، وواجباته نحو الجماعة ، وواجباته نحو نفسه).


@ مفهوم كلمة (الدِّين) في القرآن:
من تتبع كلمة (الدِّين) في القرآن الكريم، مُعَرَّفـة أو منكـرة، مجـردة أو مضافة: يجد لها معاني كثيرة يحددها السياق.

-- فأحيانا يُراد بها الجزاء: مثل " مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" الفاتحة 4
-- وأحيانا يُراد بها الطاعة: كما " وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ" النساء 164
-- وأحيانا يُراد به أصول الدِّين وعقائده: كما " شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ" الشورى13

** ملحوظه هامه :- فالذي شرع الله لأمة محمد من الدِّين هو ما وصَّى به أولي العزم من الرسل ( نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم) وهو أن يقيموا الدِّين ولا يتفرقوا فيه.


** والدِّين هنا الذي جاءت به الرسل كلهم ( سيتم توضيحه بإستفاضه فى الدروس القادمه بإذن الله ) - كما قال الحافظ بن كثير- هو: عبادة الله وحده لا شريك له ، " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ" الأنبياء25
-- وفي الحديث قال الرسول "نحن ( معشر الأنبياء ) ديننا واحد". أي القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك له، وإن اختلفت شرائعهم ومناهجهم، " لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً " المائدة 48
لهذا " أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ" الشورى13 ، أي وصَّى الله تعالى جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالائتلاف والجماعة، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف

-- وقد يُراد بالدِّين إذا ذكر في القرآن: الإسلام خاصة، " أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ" آل عمران83
" هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ" [التوبة: 33، الفتح:28، الصف:9].
-- كما قد يُراد به العقيدة التي يدين بها قوم من الأقوام، وإن كانت باطلة، كما في أمره تعالى لرسوله أن يقول للمشركين الكافرين: " لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ"الكافرون6
-- وقد يراد به الأصول خاصة، فيكون بمعنى المِلَّة،" دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ" الأنعام161
-- وقد يراد به أيضًا الفروع خاصة، " الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ" البينة5

* ملحوظة هامة :-
ومن هنا يتبين أن كلمة الدِّين لا تقتصر على الدِّين الحق وحده، بل تعني: ما يدين به الناس ويعتقدونه، حقا كان أم باطلا. صحيحاً أو محرفاً
-- ولكن إذا أضيفت مثلا لله فالمقصود منها هو الإسلام، وهو الذي قال القرآن فيه" إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ" آل عمران19.
و " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ" آل عمران85.

حتى ما يُسَمَّى (الأديان الكتابية) لا يُعْتَد بها، ولا تُعْتبر دينا، بعد أن حرفها أهلها ونعتبرها أديانا باطلة ، وجاء الإسلام فنسخها. ولكنها أديان يدين بها أصحابها.
" وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً ..." ال عمران 85 ، فقد سماه الله دينا.
و في شأن أهل الكتاب: " يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ..." النساء171 ،
بل أمر نبيه محمد في شأن الوثنيين من المشركين الكافرين أن يقول لهم: " لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ" الكافرون 6
وقال في شأن الكافرين: "الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا" الأعراف51.
فالدِّين يشمل ما هو حق، مثل ما بعث الله به نبيه محمد وما هو باطل، كالأديان التي جاء بنسخها والظهور عليها،
"هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ" [التوبة:33، الفتح:28، الصف:9]،
فما أرسل الله به محمدا هو (دين الحق) الذي وعد الله أن يظهره على (الدِّين كله) أي الأديان كلها، فهي أديان لم يعد لها أحقية بعد ظهور الإسلام. أي أنه أبطلها.

** قول هام :- الدين الصحيح ( التوحيد ) وهو حق الله على الإنس والجن أجمعين

تنبيه :

ولان الأمر فى غاية الاهميه فكان يجب أن يأخذ منا جزء خاص حتى نكون على درجة كبيرة من الدقه فى اختيار الالفاظ لسهولة التعامل مع الاخرين ولنوضح لهم ما أشكل عليهم فهمه ولذا فنرجوا من السادة الاعضاء التفضل بالاستشهاد بأيه واحدة من القرءان لكل عضو بها كلمة دين ويحدد فيها ماذا تعنى كلمة دين فى هذه الايه( وذلك بالقسم الخاص بالتعليقات والاستفسارات ) ولكم جزيل الشكر

** الفصل الثانى :- معنى كلمة الاله ( الألوهية) والفرق بينها وبين المعبود :-

** الاله لغة ً :-

مأخوذ من مصدر أَلَهَ ، يَأْلَهُ ، إِلهة ، وأُلوهة ، إذا عَبَدَ مع المحبة والتعظيم . ويُقال: تألّه، إذا عبد معظِّما محبا، ففرْق بين العبادة والألوهة .

** الاله إصطلاحاً :-

فإنّ الألوهة: عبادة فيها المحبة والتعظيم والرضى بالحال والرجاء والرغب والرهب. ولهذا قيل توحيد الإلهية أو الألوهية ،فهما مصدران لـ: أَلَهَ يَأْلَهُ.

ومعنى أَلَهَ هو : عبد مع المحبة والتعظيم، والتألُّه العبادة على ذاك النحو، فتوحيد الإلـهية أو الألوهية هو توحيد العبادة، يعني جَعْل العبادة لواحد وهى إما حقاً وفى محلها وتكون لله جل جلاله أو تكون باطله وفى غير محلها وتكون لمن سواه .

** وهناك فرق بين قولنا الله وبين قولنا إله :

أن قولنا الله اسم لم يسم به غير الله فهو إسم خاص بالذات الالهيه ، وسمى البعض غير الله إلها على وجه الخطأ وهنا نقول خطأ ولا نقول مجازاً ومنهم تسمية الفراعنه و العرب الاصنام آلهة ، وأما قول الناس لا معبود إلا الله فمعناه أنه لا يستحق العبادة إلا الله تعالى . ‏" لاَّ تَجْعَل مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً‏ "‏ ‏‏الإسراء‏ 22‏ ‏‏.‏

@ بإختصارالالوهيه فى نقاط :-
- الألوهيةُ : مشتقةٌ من لفظِ " الإِله " بمعنى إذا عُبد مع المحبه والتعظيم
- الألوهيةُ : متعلقةٌ بالأوامرِ والنواهي من الواجبِ ، والمحرمِ ، والمكروهِ .
- الألوهيةُ : فقد رفضه المشركين وبالطبع الملحدين .
- الألوهيةُ : مدلولهُ عملي .
- الألوهيةُ : يتضمنٌ توحيدَ الربوبيةِ .
- الألوهيةُ : يدخلُ من آمن به في الإسلامِ .
- الألوهيةُ : توحيدُ اللهِ بأفعالِ العبادِ من الصلاةِ ، والزكاةِ ، والحجِ ، والصيامِ ، والخشيةِ ، والرهبةِ ، والخوفِ ، والمحبةِ ، والرجاءِ ونحو ذلك .

** وهناك فرق بين قولنا الله وقولنا اللهم :

فقولنا الله اسم و اللهم نداء والمراد به يا الله فحذف حرف النداء وعوض عنه بميم في آخر لفظ الجلاله. " قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ " الزمر 46

** والعبادة لغة ً :-

التذلل والانقياد، فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله، متذلل لمشيئته لا يملك أحد لنفسه خروجًا عما خلق عليه. " وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ" الذاريات 56

** العبادة إصطلاحاً :-

** تشتمل على شقين :-

الأول‏:‏ التعبد‏:‏- بمعنى التذلل لله عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه؛ محبة وتعظيمًا‏.‏
الثاني‏:‏ المتعبد به :- ومعناه‏ ‏(‏اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة )‏‏.‏

** ونجملها فى الاتى :- هى كل الشعائر التى تقدم إلى أى إله سواء كانت أقوال أو أفعال وهناك عبادات قلبيه أيضاً فمن أشكال وصور العبادة الحبّ والخوف والرجاء والدعاء والاستغاثة والاستعانة والنذر والذبح والتوكل والتعظيم والسجود ،.... وغير ذلك

** ومن صور الشرك فى تلك العبادات نجد مثلاً :-

1- فى المحبه :- " وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُباًّ لِّلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ العَذَابَ أَنَّ القُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العَذَابِ " البقرة 165

2- فى الخوف :- " إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوَهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ " ال عمران 175

3- فى الرجاء :- " وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ القَوْمِ إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً " النساء 104

4- فى الدعاء :- " إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوَهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ " الاعراف 194

5- فى الاستعانه والاستغاثه والدعاء :- " فَإِذَا رَكِبُوا فِي الفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى البَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ " العنكبوت 65 . وغير ذلك

** وعلى ذلك :- فإن قـُدم أحد الطقوس التعبديه إلى أحد الاشخاص أو الاماكن غير المشرع لها ذلك فهذا يعد تعبد لهذا المكان مثل ما يفعله المتصوفه عند الأضرحه ويطلق على ذلك عبادات شركيه .

** ولذا فإن المعبود هو كل من يقدم إليه شعائر العباده الظاهرة أو الباطنه .

** وليس كل معبود يحق له أن يعبد ، فنرى أن الاصنام والاضرحه (القبور) معبودة والمسيح معبود ولا يحق لها وله العبادة.

*** ملحوظه هامه جداً :-
المعبود قد يُعبد عباده فيها المحبه والتعظيم أو لا . وليس كل معبود يسمى إله وأيضاً ليس كل إله يقصد به الله .

** قول مأثور :-

جزاك الله كل خير وبارك الله فيك