هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع الدعوة الإسلامية
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى ... 2 3 4 الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 30 من 38

الموضوع: هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

  1. #21
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,208
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    24-05-2017
    على الساعة
    07:54 AM

    افتراضي

    الأخ الفاضل أبو ياسر المصري
    جزاك الله خيرا
    الحقيقة أنا بحاجة شديدة إلى مشاركاتك فهى هامة جدا بالنسبة للموضوع
    و للأسف فليس لي من العلم ما يتيح لى تحقيق الروايات
    فشكرا جزيلا لك
    و اسمح لى أن استخدم مشاركاتك فى الموضوع التالى إن شاء الله تعالى للرد على(القرآن و الشعر الجاهلى) لناهد محمود متولى

    الأخ الفاضل إيهاب
    شكرا جزيلا لك شرفنى مرورك
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  2. #22
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,208
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    24-05-2017
    على الساعة
    07:54 AM

    افتراضي

    و حتى لو فرضنا أن قصة شعر أمية بن الصلت صحيحة
    فالمفترض أن القصة حدثت بعد وفاة أمية فى عام 5 هجرى
    و الآيات المشابهة فى القرآن المكي
    فى سور مريم و الأنبياء و الكهف
    و البسملة موجودة فى سورة النمل وهى مكية أيضا
    مما يؤكد أن النبى لم يكن يسمع الشعر ثم يجعله قرآنا
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  3. #23
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    18
    آخر نشاط
    08-06-2010
    على الساعة
    06:58 PM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

    جزي الله خيرا صاحب المشاركة

    نتابع بإذن الله

    اقتباس
    وقال الدكتور كامل النجار : [(وقال رؤبة بن العجاج وهو يرجز عن قصة أبرهة والفيل:

    ومسهم ما مس أصحاب الفيل **** ترميهم بحجارة من سجيل

    ولعبت طير بهم أبابيل

    " وأرسل عليهم طيراً أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل (سورة الفيل، 3-4) )]
    ورغم أن كامل النجار لم يضع لنا مصدرة ولكننا نضعة له توصلا للحق - ورغم ان كاتب الرد كفنا الرد علية بإثبات أن ابن العجاج كان مسلما ومات في القرن الثاني من البعثة - الا إننا نزيد الأمر إيضاحا

    ترجمة بن العجاج :-
    رؤبة بن العجاج رؤبة بن العجاج التميمي، الراجز من أعراب البصرة، وسمع أباه والنسابة البكري.
    روى عنه يحيى القطان، والنضر بن شميل، وأبو عبيدة وأبو زيد النحوي، وطائفة.
    وكان رأسا في اللغة، وكان أبوه قد سمع من أبي هريرة. قال خلف الأحمر: سمعت رؤبة يقول: ما في القرآن أعرب من قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ قال النسائي في رؤبة: ليس بالقوي. وقال غيره: توفي سنة خمس وأربعين ومائة .
    ورؤبة بالهمز: قطعة من خشب يشعب بها الإناء. جمعها رئاب. والروبة بواو: خميرة اللبن. والروبة أيضا: قطعة من الليل.

    من الشبكة الإسلامية والمراجع هي
    نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج
    المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
    غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
    بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع

    مصدر الابيات :-
    سيرة ابن هشام باب ما ذكر في القرآن عن قصة الفيل وشرح ابن هشام لمفرداته

    قال ابن هشام : الأبابيل الجماعات ولم تتكلم لها العرب بواحد علمناه . وأما السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب : الشديد الصلب قال رؤبة بن العجاج :

    ومسهم ما مس أصحاب الفيل

    ترميهم حجارة من سجيل

    ولعبت طير بهم أبابيل

    ويلاحظ القارئ الكريم انني لم اضيف جديدا علي رد القائم بالرد علي النجار إلا فقط إسناد تلك الابيات لمصدرها وكان غرضي هو التوضيح أن هذا النجار ليس بباحث وغاية همة هو التفتيش فقط علي اي بيت شعري يتشابة مع القرآن الكريم فانه لو تابع جيدا المصدر لعلم - دون البحث في ترجمة بن العجاج - اقول لعلم أنه ليس بشاعر جاهلي ولكنه مات في القرن الثاني من الهجرة - عام خمسة واربعين بعد المائة الاولي من البعثة -


    فصل في البسملة وتاريخ ظهورها لدي المسلمين:-
    والذي تفضل الأخ الكريم بتوضيح أنها إحدي آيات سورة النمل وهي مكية فنزيد الأمر إيضاحا بإذن الله

    ليست سورة النمل مكية فقط , بل هي من اقدم السور نزولا علي الإطلاق , فمن أوائل ما نزل من القرآن سورة الإسراء والكهف ومريم وطه، ففي البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنهن من تلادي من العتاق الأول ) والتلاد - كما قال أهل اللغة - القديم.


    بل إن البسملة كانت أول ما نزل علي النبي صلي الله علية وسلم من القرآن اي أن البسملة معرفوة لدي المسلمين منذ اللحظة الاولي من البعثة

    أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني قال: حدثنا نصر بن محمد الحافظ قال: أخبرنا محمد بن مخلد أن محمد بن إسحاق حدثهم قال: حدثنا يعقوب الدورقي قال: حدثنا أحمد بن نصر بن زياد قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال: حدثني أبي قال: حدثني يزيد النحوي عن عكرمة والحسن قالا أول ما نـزل من القرآن ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)فهو أول ما نـزل من القرآن بمكة وأول سورة(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ). أسباب النـزول للواحدي النيسابوري صـ 3

    وجاء أيضا " أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجوهري قال: حدثنا محمد بن يحيى بن مندة قال: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عثمان بن سعيد قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: أول ما نـزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يا محمد استعذ ثم قل: بسم الله الرحمن الرحيم". " أسباب النزول للواحدي النيسابوري صـ 5 وكذا تجدة لدي القرطبي في تفسير الفاتحة

    من هنا
    دلت الاخبار والاثار أن البسملة عرفها المسلمين منذ اللحظة الأولي للبعثة , فضلا عن ما قدمنا من عدم صحة الاثار التي نسبت تلك الابيات لابن الصلت



    يتابع بإذن الله
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #24
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    18
    آخر نشاط
    08-06-2010
    على الساعة
    06:58 PM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

    اقتباس
    وقال الدكتور النجار : [(وقال مطرود بن كعب الخزاعي:

    المنعمين إذا النجوم تغيرت **** والظاعنين لرحلة الإيلافِ

    " لإيلاف قريش. إيلافهم رحلة الشتاء والصيف " ( قريش، 1-2))] ، فأين هو الاقتباس القرآني المزعوم ؟ هل ان ورود كلمة (الايلاف) أو كلمة (رحلة) في القرآن أو الشعر هو دليل على إقتباس القرآن من الشعر ؟!! فهذا الاستنتاج بعيد عن الصواب وغير مقبول على الاطلاق. حيث يبدو أن الدكتور النجار يتناسى أن القرآن قد نزل بلغة العرب.
    في البداية نضع المصدر الذي عز علي الدكتور النجار وضعة وهو الروض الانف
    وسيرة ابن هشام
    والحق ان القائم بالرد كفنا الرد فلا نزيد علية لانه لو سرنا بمنهج الدكتور هذا قلنا ان كل بيت شعر فية كلمة " فلا تلموني " مثلا بان القرآن اخذها منه لما كفنا الورق ولا الوقت فضلا عن ان هذا ليس منهج علمي ولو كان حقا كذلك لبحث عن اوجة التطابق بين البيتين فالفكرة ليست واحدة والسياق متباين


    وتبقي كلمة اخيرة وهي فقط للفائدة
    هل نحن علي ثقة من كون تلك الابيات للخزاعي ؟ الحقيقة إن الامر مختلف فية بشدة لو رجعنا الي الاعلام للزراكلي لوجدناها منسوبة للعنبري 4/222 وتاريخ الرسل والملوك 1/371



    يتابع إن شاء الله
    التعديل الأخير تم بواسطة أبا ياسر المصري ; 22-08-2008 الساعة 07:04 PM سبب آخر: تصحيح مرجع
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #25
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,208
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    24-05-2017
    على الساعة
    07:54 AM

    افتراضي

    الأخ الفاضل أبو ياسر المصرى
    لدى سؤال هل العنبرى شاعر جاهلى أم مسلم؟
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  6. #26
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,208
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    24-05-2017
    على الساعة
    07:54 AM

    افتراضي

    و بالنسبة للأبيات

    يتمنى المرء في الصيف الشتاء حتى إذا جاء الشتاء أنكره
    فهو لا يرضى بحال واحد = قتل الإنسان ما أكفره

    فقد جاء فى الرد المكون من 20 نقطة

    الوجه السادس: أن بعض الأبيات السابقة منسوبة بالفعل إلى غير امرىء القيس ، قال الذهبي – المتوفى سنة 748 هـ - في تاريخ الإسلام في ترجمة " محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برز – المعروف بمؤيد الدين القمي - ": " وكان كاتبًا سديدًا بليغًا وحيدًا ، فاضلاً، أديبًا، عاقلاً، لبييًا، كامل المعرفة بالإنشاء، مقتدرا على الارتجال ... وله يد باسطة في النّحو واللّغة، ومداخلةٌ في جميع العلوم، إلى أن قال: أنشدني عبد العظيم بن عبد القويّ المنذري ، أخبرنا عليّ بن ظافر الأزدي ، أنشدني الوزير مؤيّد الدّين القمّي النائب في الوزارة الناصرية، أنشدني جمال الدّين النّحوي لنفسه في قينة:


    سمّيتها شجراً صدقت لأنّـهـا = كم أثمرت طرباً لقلب الواجد
    يا حسن زهرتها وطيب ثمارها = لو أنّها تسقى بـمـاءٍ واحـد
    وبه – يعني بالإسناد السابق - قال: وأنشدنا لنفسه:


    يشتهي الإنسان في الصّيف الشّتا = فإذا مـا جـاءه أنــكـــره
    فهو لا يرضى بـعـيشٍ واحـدٍ = قتل الإنـسـان مـا أكـفـره " اهـ
    فهذا الذهبي - وهو من المتقدمين - يروي البيتين السابقين بالسند منسوبين إلى غير امرىء القيس ، على أن التيفاشي – وهو من كبار أدباء العرب توفي سنة 651 هـ - صاحب كتاب ( سرور النفوس بمدارك الحواس الخمسة ) ينسب البيتين [ ص 89 ] إلى يحيى بن صاعد ، قال: " يحيى بن صاعد :


    يشتهي الإِنسانُ في الصيفِ الشتا = فإذا جاء الـشـتـا أنـكـرَهُ
    فهو لا يرضـى بـحـالٍ أبـداً = قُتِلَ الإنـسـانُ مـا أكـفـره " ا.هـ
    وأيا كان الأمر، فإن التيفاشي و الذهبي متقدمان على المناوي ، وقد نسبا كما رأيت البيتين إلى غير امرىء القيس .

    والنقطة التى قمت بالبحث عنها هل يحيى بن صاعد و القمى عاشا قبل النبى أم بعدها فيكون القائل قد اقتبس البيت من القرآن؟

    وجدت الآتى

    اسم المصنف:
    يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، أبو محمد، الهاشمي، البغدادي.
    تاريخ الميلاد:
    228هـ.
    تاريخ الوفاة:
    318هـ.

    http://www.sonnaonline.com/SubMosanf...osanefo&ID=124
    و على الرابط التالى

    http://www.al-hakawati.net/arabic/Ci.../book33a42.asp

    توجد بعض أخبار أبو الفرج يحيى بن صاعد بن يحيى بن التلميذ و هو شاعر عباسى على الأرجح

    و أظن أن الأبيات منسوبة إليه

    أما بالنسبة للقمى فهناك وزيران فى الدولة العباسية يحملان اسم مؤيد الدين القمى

    مؤيد الدين أبا طالب محمد بن علي العلقمي القمي المعروف بـ " ابن العلقمي " وهو الذي ألف له ابن ابي الحديد شرح نهج البلاغة، كان وزيراً للمستعصم

    مؤيد الدين محمد بن عبد الكريم كان وزيراً لثلاثة من الخلفاء: الناصر، والظاهر، والمستنصر

    http://www.alhadi.org/Data/books/Htm...kadasa_kom.htm
    و المراد هنا هو الثانى و قد كان وزيرا للناصر
    و لعل الأخ الكريم أبو ياسر يفيدنا بمزيد من المعلومات غن القمى و ابن صاعد
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  7. #27
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    18
    آخر نشاط
    08-06-2010
    على الساعة
    06:58 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3abd Arahman مشاهدة المشاركة
    الأخ الفاضل أبو ياسر المصرى
    لدى سؤال هل العنبرى شاعر جاهلى أم مسلم؟
    أسف اخي الكريم فلقد كتبت من نسبت الية الاشعار خطاء هجائيا والصحيح ابن الزبعرى وليس العنبري وهو شاعر جاهلي اسلم ومات في العام الخامس عشر الهجري

    هو عبد الله بن الزبعرى بن قيس السهمي القرشي، أبو سعد: شاعر قريش في
    الجاهلية. كان شديدا على المسلمين إلى أن فتحت مكة، فهرب إلى نجران، فقال فيه " حسان " أبياتا، فلما بلغته عاد إلى مكة فأسلم واعتذر، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم فأمر له بحلة .


    المراجع
    من نسبت تلك الابيات للزعبري ونفي كونها لمطردود بن كعب الخزاعي تجدة لدي الزركلي في كتاب الاعلام المجلد السابع الصفحة 251
    ترجمة الزعبري تجدة في الاعلام للزركلي المجلد المجلد الرابع صفحة 87

    ولم يكن مقصدي هو إثبات الابيات لغير الخزاعي فقط بل كان المقصد هو ان نسبة الابيات له غير صحيح والفيصل ان ياتي احدهم لنا بهذا الديوان وهو امر نجزم بعدم حدوثة باذن الله
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  8. #28
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,208
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    24-05-2017
    على الساعة
    07:54 AM

    افتراضي

    وقال الدكتور النجار : [(ولم يقتصر شغف محمد بالشعراء فقط، فقد تعداهم إلى الخطباء المشهورين وقتها، مثل قس بن ساعدة الأيادي، الذي سمعه النبي يخطب بعكاز فأعجب به. وقد سبق قس بن ساعدة الأيادي محمد بعدة تعابير أتى بها القرآن فيما بعد. فقد قال قس في إحدى خطبه: " شرق وغرب، ويتم وحزب، وسلم وحرب، ويابس ورطب، وأجاج وعذب، وشموس وأقمار، ورياح وأمطار، وليل ونهار، وإناث وذكور، وبرار وبحور، وحب ونبات، وآباء وأمهات، وجمع وأشتات، وآيات في إثرها آيات، ونور وظلام، ويسر وإعدام، ورب وأصنام‏.‏ لقد ضل الأنام، نشوّ مولود، ووأد مفقود، وتربية محصود، وفقير وغني، ومحسن ومسيء، تباً لأرباب الغفلة، ليصلحن العامل عمله، وليفقدن الآمل أمله، كلا بل هو إله واحد، ليس بمولود ولا والد، أعاد وأبدى، وأمات وأحيا، وخلق الذكر والأنثى، رب الآخرة والأولى‏.‏ أما بعد‏:‏ فيا معشر إياد، أين ثمود وعاد‏؟‏ وأين الآباء والأجداد‏؟‏ وأين العليل والعواد‏؟‏ كل له معاد، يقسم قس برب العباد، وساطح المهاد، لتحشرن على الانفراد، في يوم التناد، إذا نفخ في الصور، ونقر في الناقور، وأشرقت الأرض، ووعظ الواعظ، فانتبذ القانط، وأبصر اللاحظ‏.‏ فويل لمن صدف عن الحق الأشهر، والنور الأزهر، والعرض الأكبر، في يوم الفصل، وميزان العدل، إذا حكم القدير، وشهد النذير، وبعد النصير، وظهر التقصير، ففريق في الجنة، وفريق في السعير ".)] ، ويبدو ان الدكتور النجار شَعَرَ بان ما اتى به من إتهامات للقرآن غير كافية لذلك لجا الى إتهام جديد بأنه مأخوذ من خطب العرب في الجاهلية ! مع أنه في بداية بحثه (مصادر القرآن) لم يذكر أن من مصادر القرآن الخطب النثرية ! بل أكتفى بأن نسب القرآن للـ (الأساطير أو قصص الميثولوجيا والكتب السماوية التي سبقته والشعر الجاهلي. ) ! فأما التشابه بين مفردات القرآن الكريم وبين بعض ما ورد في خطب قس بن ساعدة الايادي فامر طبيعي لأنهما كلامان عربيان أولاً ولأنهما مطابقان لما ورد في الحنيفية دين إبراهيم (عليه السلام) ثانياً ، فمن الطبيعي ان تتشابه المفردات العربية والآفكار والمباديء فيهما ، لأن التوحيد هو محورهما جميعاً ، وتميز القرآن الكريم بنظمه المعجز الذي يميزه عن خطب قس بن ساعدة المسجوعة وفقاً لعادة الخطباء العرب.



    و هناك بالفعل بعض الجمل فى الخطبة التى تبدو مشابهة للقرآن الكريم
    كلا بل هو إله واحد، ليس بمولود ولا والد، قد تكون شبيهة بسورة الإخلاص

    في يوم التناد، إذا نفخ في الصور، ونقر في الناقور، وأشرقت الأرض،

    ففريق في الجنة، وفريق في السعير

    في يوم الفصل،


    و يزعم الزاعمون أن النبى اقتبس تلك الجمل و وضعها فى القرآن الكريم

    و لكن للأسف الشديد ضاعت عليهم الفرصة فالخطبة جاءت بسند ضعيف و القصة بها العديد من الخرافات



    جاء فى كتاب البداية و النهاية لابن كثيرعلى الرابط http://www.al-eman.com/islamLib/view...=251&CID=30#s4


    حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد السعدي قاضي فارس، حدثنا أبو داود سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي من أهل حران، حدثنا أبو عمرو سعيد بن يربع، عن محمد بن إسحاق، حدثني بعض أصحابنا من أهل العلم عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه قال‏:‏


    كان الجارود بن المعلى بن حنش بن معلى العبدي نصرانياً حسن المعرفة بتفسير الكتب وتأويلها، عالماً بسير الفرس وأقاويلها، بصيراً بالفلسفة والطب، ظاهر الدهاء والأدب، كامل الجمال ذا ثروة ومال، وأنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وافداً في رجال من عبد القيس، ذوي أراء وأسنان وفصاحة وبيان وحجج وبرهان، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقف بين يديه وأشار إليه، وأنشأ يقول‏:‏


    يا نبي الهدى أتتك رجال * قطعت فدفدا وآلا فآلا


    وطوت نحوك الصحاصح تهوي * لا تعد الكلال فيك كلالا


    كل بهماء قصر الطرف عنها * أرقلتها قلاصنا أرقالا


    وطوتها العتاق يجمح فيها * بكماة كأنجم تتلالا


    تبتغي دفع بأس يوم عظيم * هائل أوجع القلوب وهالا


    ومزادا لمحشر الخلق طرا * وفراقا لمن تمادى ضلالا


    نحو نور من الإله وبرهان * وبر ونعمة أن تنالا


    خصك الله يا ابن آمنة الخير * بها إذ أتت سجالا سجالا


    فاجعل الحظ منك يا حجة الله * جزيلا لا حظ خلف أحالا


    قال فأدناه النبي صلى الله عليه وسلم وقرب مجلسه وقال له‏:‏


    ‏(‏‏(‏يا جارود لقد تأخر الموعود بك وبقومك‏)‏‏)‏‏.‏


    فقال الجارود‏:‏ فداك أبي وأمي أما من تأخر عنك فقد فاته حظه وتلك أعظم حوبة، وأغلظ عقوبة، وما كنت فيمن رآك أو سمع بك فعداك، واتبع سواك، وإني الآن على دين قد علمت به قد جئتك وها أنا تاركه لدينك، أفذلك مما يمحص الذنوب والمآثم والحوب، ويرضى الرب عن المربوب‏.‏


    فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏


    ‏(‏‏(‏أنا ضامن لك ذلك، وأخلص الآن لله بالوحدانية، ودع عنك دين النصرانية‏)‏‏)‏‏.‏


    فقال الجارود‏:‏ فداك أبي وأمي، مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك محمد عبده ورسوله‏.‏


    قال‏:‏ فأسلم وأسلم معه أناس من قومه، فسر النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامهم، وأظهر من إكرامهم ما سروا به وابتهجوا به‏.‏


    ثم أقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏


    ‏(‏‏(‏أفيكم من يعرف قس بن ساعدة الإيادي‏)‏‏)‏‏.‏


    فقال الجارود‏:‏ فداك أبي وأمي كلنا نعرفه، وإني من بينهم لعالم بخبره، واقف على أمره، كان قس يا رسول الله سبطاً من أسباط العرب‏.‏


    عمر ستمائة سنة، تقفر منها خمسة أعمار في البراري والقفار، يضج بالتسبيح على مثال المسيح، لا يقره قرار، ولا تكنه دار، ولا يستمتع به جار، كان يلبس الأمساح ويفوق السياح، ولا يفتر من رهبانيته يتحسى في سياحته بيض النعام ويأنس بالهوام، ويستمتع بالظلام، يبصر فيعتبر، ويفكر فيختبر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 292‏)‏


    فصار لذلك واحداً تضرب بحكمته الأمثال، وتكشف به الأهوال، أدرك رأس الحواريين سمعان، وهو أول رجل تأله من العرب، ووحد وأقر وتعبد، وأيقن بالبعث والحساب، وحذر سوء المآب، وأمر بالعمل قبل الفوت، ووعظ بالموت، وسلم بالقضا على السخط والرضا، وزار القبور، وذكر النشور، وندب بالأشعار، وفكر في الأقدار‏.‏


    وأنبأ عن السماء والنماء، وذكر النجوم وكشف الماء، ووصف البحار وعرف الآثار، وخطب راكباً، ووعظ دائباً، وحذر من الكرب، ومن شدة الغضب، ورسل الرسائل، وذكر كل هائل، وأرغم في خطبه وبين في كتبه، وخوف الدهر، وحذر الأزر، وعظم الأمر، وجنب الكفر، وشوق إلى الحنيفية، ودعا إلى اللاهوتية‏.‏


    وهو القائل في يوم عكاظ‏:‏ شرق وغرب، ويتم وحزب، وسلم وحرب، ويابس ورطب، وأجاج وعذب، وشموس وأقمار، ورياح وأمطار، وليل ونهار، وإناث وذكور، وبرار وبحور، وحب ونبات، وآباء وأمهات، وجمع وأشتات، وآيات في إثرها آيات، ونور وظلام، ويسر وإعدام، ورب وأصنام‏.‏


    لقد ضل الأنام، نشوّ مولود، ووأد مفقود، وتربية محصود، وفقير وغني، ومحسن ومسيء، تباً لأرباب الغفلة، ليصلحن العامل عمله، وليفقدن الآمل أمله، كلا بل هو إله واحد، ليس بمولود ولا والد، أعاد وأبدى، وأمات وأحيا، وخلق الذكر والأنثى، رب الآخرة والأولى‏.‏


    أما بعد‏:‏ فيا معشر إياد، أين ثمود وعاد‏؟‏ وأين الآباء والأجداد‏؟‏ وأين العليل والعواد‏؟‏ كل له معاد، يقسم قس برب العباد، وساطح المهاد، لتحشرن على الانفراد، في يوم التناد، إذا نفخ في الصور، ونقر في الناقور، وأشرقت الأرض، ووعظ الواعظ، فانتبذ القانط، وأبصر اللاحظ‏.‏


    فويل لمن صدف عن الحق الأشهر، والنور الأزهر، والعرض الأكبر، في يوم الفصل، وميزان العدل، إذا حكم القدير، وشهد النذير، وبعد النصير، وظهر التقصير، ففريق في الجنة، وفريق في السعير‏.‏


    وهو القائل‏:‏


    ذكر القلب من جواه أد كار * وليال خلالهن نهار


    وسجال هواطل من غمام * ثرن ماء وفي جواهن نار


    ضوءها يطمس العيون وأرعاد * شداد في الخافقين تطار


    وقصور مشيدة حوت الخير * وأخرى خلت بهن قفار


    وجبال شوامخ راسيات * وبحار ميهاههن غزار


    ونجوم تلوح في ظلم الليل * نراها في كل يوم تدار


    ثم شمس يحثها قمر الليل * وكل متابع موار


    وصغير وأشمط وكبير * كلهم في الصعيد يوما مزار


    وكبير مما يقصر عنه * حدسه الخاطر الذي لا يحار


    فالذي قد ذكرت دل على الله * نفوسا لها هدى واعتبار


    ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 293‏)‏


    قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏


    ‏(‏‏(‏مهما نسيت فلست أنساه بسوق عكاظ، واقفاً على جمل أحمر يخطب الناس‏:‏ اجتمعوا فاسمعوا، وإذا سمعتم فعوا، وإذا وعيتم فانتفعوا وقولوا، وإذا قلتم فاصدقوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، مطر ونبات، وأحياء وأموات، ليل داج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وضوء وظلام، وليل وأيام، وبر وآثام‏.‏


    إن في السماء خبراً، وإن في الأرض عبراً، يحار فيهن البصرا، مهاد موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تغور، وبحار لا تفور، ومنايا دوان، ودهر خوان، كحد النسطاس، ووزن القسطاس‏.‏


    أقسم قس قسماً لا كاذباً فيه ولا آثماً، لئن كان في هذا الأمر رضي، ليكونن سخط‏.‏ ثم قال‏:‏ أيها الناس إن لله ديناً هو أحب إليه من دينكم هذا الذي أنتم عليه، وهذا زمانه وأوانه‏.‏ ثم قال‏:‏ ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا‏؟‏ أم تركوا فناموا‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏


    والتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض أصحابه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏وأيكم يروي شعره لنا‏؟‏‏)‏‏)‏


    فقال أبو بكر الصديق‏:‏ فداك أبي وأمي، أنا شاهد له في ذلك اليوم حيث يقول‏:‏


    في الذاهبين الأولين * من القرون لنا بصائر


    لما رأيت موارداً * للموت ليس لها مصادر


    ورأيت قومي نحوها * يمضي الأصاغر والأكابر


    لا يرجع الماضي إلي * ولا من الباقين غابر


    أيقنت أني لا محالة * حيث صار القوم صائر


    قال‏:‏ فقام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ من عبد القيس عظيم الهامة، طويل القامة، بعيد ما بين المنكبين فقال‏:‏ فداك أبي وأمي، وأنا رأيت من قس عجباً‏.‏


    فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ما الذي رأيت يا أخا بني عبد القيس‏؟‏‏)‏‏)‏


    فقال‏:‏ خرجت في شبيبتي أربع بعيراً لي فدعني أقفو أثره في تنائف قفاف، ذات ضغابيس وعرصات جثجاث، بين صدور جذعان وغمير حوذان، ومهمه ظلمان، ورصيع ليهقان، فبينا أنا في تلك الفلوات أجول بسبسبها وأرنق فدفدها، إذا أنا بهضبة في نشزاتها أراك كباث مخضوضلة، وأغصانها متهدلة، كأن بريرها حب الفلفل وبواسق أقحوان، وإذا بعين خرارة، وروضة مدهامة، وشجرة عارمة، وإذا أنا بقس بن ساعدة في أصل تلك الشجرة وبيده قضيب‏.‏


    فدنوت منه، وقلت له‏:‏ أنعم صباحاً‏.‏


    فقال‏:‏ وأنت فنعم صباحك، وقد وردت العين سباع كثيرة فكان كلما ذهب سبع منها يشرب من العين قبل صاحبه، ضربه قس بالقضيب الذي بيده، وقال‏:‏ اصبر حتى يشرب الذي قبلك، فذعرت من ذلك ذعراً شديداً، ونظر إليّ فقال‏:‏ لا تخف‏.‏


    وإذا بقبرين بينهما مسجد، فقلت‏:‏ ما هذا القبران‏؟‏


    قال‏:‏ قبرا أخوين كانا يعبدان الله عز وجل بهذا الموضع، فأنا مقيم بين قبريهما عبد الله حتى ألحق بهما، فقلت له‏:‏ أفلا تلحق بقومك فتكون معهم في خيرهم، وتباينهم على شرهم‏؟‏


    فقال لي‏:‏ ثكلتك أمك، أو ما علمت أن ولد إسماعيل تركوا دين أبيهم، واتبعوا الأضداد، وعظموا الأنداد، ثم أقبل على القبرين وأنشأ يقول‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 294‏)‏


    خليلي هبَّا طالما قد رقدتما * أجدكما لا تقضيان كراكما


    أرى النوم بين الجلد والعظم منكما * كأن الذي يسقي العقار سقاكما


    أمن طول نوم لا تجيبان داعياً * كأن الذي يسقي العقار سقاكما


    ألم تعلما أني بنجران مفرداً * وما لي فيه من حبيب سواكما


    مقيم على قبريكما لست بارحاً * إياب الليالي أو يجيب صداكما


    أأبكيكما طول الحياة وما الذي * يرد على ذي لوعة أن بكاكما


    فلو جعلت نفس لنفس امرئ فدى * لجدت بنفسي أن تكون فداكما


    كأنكما والموت أقرب غاية * بروحي في قبريكما قد أتاكما


    قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏رحم الله قساً أما إنه سيبعث يوم القيامة أمة واحدة‏)‏‏)‏‏.‏


    وهذا الحديث غريب جداً من هذا الوجه، وهو مرسل إلا أن يكون الحسن سمعه من الجارود، والله أعلم‏

    السند حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد السعدي قاضي فارس، حدثنا أبو داود سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي من أهل حران، حدثنا أبو عمرو سعيد بن يربع، عن محمد بن إسحاق، حدثني بعض أصحابنا من أهل العلم عن الحسن بن أبي الحسن البصري

    و علل الرواية هى

    أولا محمد بن إسحاق
    ثانيا
    بعض أهل العلم و لا نعلم من هم؟
    ثالثا
    وهو مرسل إلا أن يكون الحسن سمعه من الجارود


    الخرافات فى القصة

    عمر ستمائة سنة،

    أدرك رأس الحواريين سمعان


    و قد يقول قائل ما دام نوح قد عمر 950 سنة فما المانع أن يكون قس قد عاش 600 سنة؟
    لم يكن فى عهد النبى من يعيش 600 سنة


    و ربما يكون قس قد قال خطبا عن التوحيد و لما تناقلها الرواة المسلمون أضافوا إليها تعبيرات من القرآن الكريم
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  9. #29
    الصورة الرمزية Ihab
    Ihab غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    المشاركات
    112
    آخر نشاط
    06-03-2014
    على الساعة
    06:37 PM

    افتراضي

    الإخوة الأفاضل مشكورين على الردود على هذا الكاذب المدلس.
    لدي استفسار الآن. هل صحيح أن إمرئ القيس الجاهلي كان نصرانيا؟
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

  10. #30
    الصورة الرمزية Ihab
    Ihab غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    المشاركات
    112
    آخر نشاط
    06-03-2014
    على الساعة
    06:37 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ihab مشاهدة المشاركة
    الإخوة الأفاضل مشكورين على الردود على هذا الكاذب المدلس.
    لدي استفسار الآن. هل صحيح أن إمرئ القيس الجاهلي كان نصرانيا؟
    هل من إجابة على السؤال؟
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى ... 2 3 4 الأخيرةالأخيرة

هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟


LinkBacks (?)

  1. 20-02-2014, 04:18 PM
  2. , ( )
    Refback This thread
    14-02-2014, 11:01 PM
  3. 30-01-2014, 09:34 AM
  4. , ( )
    Refback This thread
    23-06-2013, 11:56 PM
  5. 15-05-2013, 02:35 AM
  6. 05-10-2011, 11:05 PM
  7. 24-08-2010, 10:15 AM
  8. 23-08-2010, 08:00 PM

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الرد الشافي والكافي لشبهة إقتباس القرآن من الشعر الجاهلي !!
    بواسطة مجاهد بالقلم في المنتدى شبهات حول القران الكريم
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 22-08-2015, 08:28 PM
  2. أكبر سرقة بالعالم للأديان بالبراهين
    بواسطة s-attar في المنتدى المنتدى التاريخي
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 17-12-2010, 08:18 AM
  3. كيف حول الرسول خامات الجاهلية الى عجائب الانسانية
    بواسطة التوحيد في المنتدى المنتدى الإسلامي
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 29-08-2008, 11:28 AM
  4. سرقة الغنم حلال
    بواسطة ismael-y في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 16-06-2007, 03:52 PM
  5. قردة زنت في الجاهلية
    بواسطة ismael-y في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 25-02-2007, 01:45 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟

هل القرآن سرقة أدبية من شعر الجاهلية؟