أسئلة فقهية محيراني

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

أسئلة فقهية محيراني

صفحة 3 من 3 الأولىالأولى ... 2 3
النتائج 21 إلى 25 من 25

الموضوع: أسئلة فقهية محيراني

  1. #21
    الصورة الرمزية khaled faried
    khaled faried غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    2,114
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    12-03-2010
    على الساعة
    08:24 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    تابع

    ذكرنا سابقا بفضل الله سبحانه وتعالي
    أن حديث النصف دينار والثلث دينار حديث منكر باكل لم يصح عن الرسول صلي الله عليه وسلم
    ونذكر به ثانيا

    صحيح وضعيف سنن النسائي - (ج 10 / ص 487)
    ( سنن النسائي )
    4915 أنبأنا هارون بن سعيد قال حدثني خالد بن نزار قال حدثنا القاسم بن مبرور عن يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد إلا في ثمن المجن ثلث دينار أو نصف دينار فصاعدا .
    تحقيق الألباني :
    منكر تيسير الانتفاع / خالد بن نزار


    ............

    ونكمل البحث بحديث الدينار

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسونة
    لم يقطع النبي – صلى الله عليه وسلم – السارق إلا في ثمن مجن وثمن المجن يومئذ دينار – النسائي
    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسونة
    قال – صلى الله عليه وسلم -: لا تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة دراهم (سنن ابن قانع عن ابن مسعود ).

    صحيح وضعيف سنن النسائي - (ج 11 / ص 15)
    ( سنن النسائي )
    4943 و أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن أيمن قال لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم السارق إلا في ثمن المجن وثمن المجن يومئذ دينار .

    تحقيق الألباني :
    منكر تيسير الانتفاع / أيمن

    ..........



    225006 - عن ابن مسعود قال لا تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة دراهم
    الراوي: - - خلاصة الدرجة: [فيه] القاسم أبو عبد الرحمن ضعيف وقد وثق - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/276

    ............


    المعجم الكبير - (ج 9 / ص 351)
    9742 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود قال : لا تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة دراهم


    مصنف عبد الرزاق - (ج 10 / ص 233)
    18950 - أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن عن بن مسعود قال كان لا تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة دراهم

    ............



    مجمع الزوائد - (ج 6 / ص 422)
    10644 - وعن ابن مسعود قال : لا تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة دراهم
    رواه الطبراني وهو موقوف والقاسم أبو عبد الرحمن ضعيف وقد وثق

    نصب الراية لأحاديث الهداية مع حاشيته بغية الألمعي في تخريج الزيلعي - (ج 3 / ص 360)
    روى عبد الرزاق في "مصنفه" أخبرنا الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم عن عبد الرحمن، قال: قال ابن مسعود: لا تقطع اليد إلا في دينار، أو عشرة دراهم، انتهى. ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في "معجمه"، وأشار إليه الترمذي في "كتابه الجامع"، فقال: وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم، وهو مرسل، ورواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود، والقاسم لم يسمع من ابن مسعود، انتهى


    ..............

    الاسم : القاسم بن عبد الرحمن الشامى ، أبو عبد الرحمن الدمشقى ، مولى آل أبى سفيان بن حرب الأموى ( و هو صاحب أبى أمامة )
    الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
    الوفاة : 112 هـ
    روى له : بخ د ت س ق ( البخاري في الأدب المفرد - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
    رتبته عند ابن حجر : صدوق يغرب كثيرا
    رتبته عند الذهبي : صدوق



    قال المزي في تهذيب الكمال :
    ( بخ د ت س ق ) : القاسم بن عبد الرحمن الشامى ، أبو عبد الرحمن الدمشقى ،
    مولى آل أبى سفيان بن حرب الأموى . اهـ .
    و قال المزى :
    ذكره محمد بن سعد ، و أبو زرعة الدمشقى فى الطبقة الثانية من أهل الشام .
    قال ابن سعد : و له حديث كثير فى بعض حديث الشاميين أنه أدرك أربعين بدريا .
    و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : القاسم بن عبد الرحمن الشامى مولى
    معاوية ، و يقال : مولى يزيد بن معاوية ليس فى الدنيا القاسم بن عبد الرحمن شامى غير هذا .
    و قال البخارى : القاسم بن عبد الرحمن ، و هو أبو عبد الرحمن الشامى مولى
    عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية القرشى الأموى سمع عليا ، و ابن مسعود ، و أبا أمامة ، روى عنه العلاء بن الحارث ، و ابن جابر ، و كثير بن الحارث ،
    و سليمان بن عبد الرحمن ، و يحيى بن الحارث أحاديث مقاربة ، و أما من يتكلم فيه مثل جعفر بن الزبير ، و على بن يزيد ، و بشر بن نمير ، و نحوهم فى حديثهم مناكير و اضطراب .
    و ذكر أبو حاتم أن روايته عن على ، و ابن مسعود ، و عائشة مرسلة .
    و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى ، و ذكر القاسم أبا عبد الرحمن ، فقال : قال بعض الناس : هذه الأحاديث المناكير التى يرويها عنه جعفر بن
    الزبير ، و بشر بن نمير ، و مطرح ، فقال أبى : على بن يزيد من أهل دمشق حدث عنه مطرح ، و لكن يقولون : هذه من قبل القاسم مناكير مما يرويها الثقات يقولون من قبل القاسم و قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله ، و ذكر له حديث عن القاسم الشامى عن أبى أمامة : أن الدباغ طهور . فأنكره و حمل على القاسم
    ،

    و قال : يروى على بن يزيد هذا عنه أعاجيب ، و تكلم فيها ، و قال : ما أرى هذا إلا من قبل القاسم : قال أبو عبد الله : إنما ذهبت رواية جعفر بن الزبير لأنه إنما كانت روايته عن القاسم .
    قال أبو عبد الله : لما حدث بشر بن نمير عن القاسم ، قال شعبة : ألحقوه به .
    و قال جعفر بن محمد بن أبان الحرانى : سمعت أحمد بن حنبل ومر حديث فيه ذكر القاسم بن عبد الرحمن مولى يزيد بن معاوية ،
    قال : هو منكر لأحاديثه متعجب
    منها ، قال : و ما أرى البلاء إلا من القاسم
    .
    و قال أبو زرعة الدمشقى : ذكرت لأبى عبد الله ـ يعنى : أحمد ابن حنبل ـ حديثا حدثنا به محمد بن المبارك أملاه علينا فى سنة ثلاث عشرة و مئتين . قال : حدثنا يحيى بن حمزة ، عن عروة بن رويم ، عن القاسم أبى عبد الرحمن ، قال : قدم علينا سلمان الفارسى دمشق ، فأنكره أحمد ، و قال لى : كيف يكون له هذا اللقاء و هو مولى لخالد بن يزيد بن معاوية ؟ فذكرت لأحمد حديثا حدثنا به عبد الله بن صالح أن معاوية بن صالح حدثهم عن سليمان أبى الربيع عن القاسم أبى عبد الرحمن ،

    قال : رأيت الناس مجتمعين على شيخ فقلت : من هذا ؟ قال : سهل بن الحنظلية ، فسكت أحمد و لم يرده كما رد لقى القاسم سلمان : فأخبرت عبد الرحمن بن إبراهيم بقول أبى عبد الله أن القاسم مولى لخالد بن يزيد ، و أن من كان عنده مولى لخالد ، يعنى : لا يصح له هذا اللقاء ، فقال لى عبد الرحمن بن إبراهيم : كان القاسم مولى لجويرية بنت أبى سفيان ، فورث بنو يزيد بن معاوية ولاءه فلذلك
    يقال : مولى بنى يزيد بن معاوية .
    قال أبو زرعة : و ذلك أحب القولين إلى .
    أخبرنا بذلك أبو محمد عبد الواسع بن عبد الكافى الأبهرى ، عن أبى الحسن على بن محمد بن هبل الطبيب إذنا ، قال : أخبرنا الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن السمرقندى ، قال : أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الكتانى ، قال : أخبرنا تمام بن محمد الرازى ، و أبو محمد بن أبى نصر ، و أبو بكر القطان ، و أبو نصر ابن الجندى ، و أبو القاسم بن أبى العقب ، قالوا : أخبرنا على بن يعقوب بن
    أبى العقب ، قال : حدثنا أبو زرعة الدمشقى ، فذكره .
    و قال عباس الدورى ، و عبد الله بن شعيب الصابونى ، و المفضل بن غسان الغلابى ، و إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن يحيى بن معين : القاسم أبو عبد الرحمن ثقة زاد إبراهيم : الثقات يروون عنه هذه الأحاديث و لا يرفعونها ، ثم قال : يجىء من المشايخ الضعفاء ما يدل حديثهم على ضعفهم .
    و قال فى موضع آخر : إذا روى عنه الثقات أرسلوا ما رفع هؤلاء . و قال أحمد بن عبد الله العجلى ، و يعقوب بن سفيان الفارسى ، و أبو عيسى الترمذى : ثقة .
    زاد العجلى : يكتب حديثه ، و ليس بالقوى .
    و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : كان خيارا فاضلا أدرك أربعين رجلا من المهاجرين و الأنصار .
    و قال أبو حاتم : حديث الثقات عنه مستقيم ، لا بأس به ، و إنما ينكر عنه الضعفاء .
    و قال الغلابى : منكر الحديث .
    و قال يعقوب بن شيبة السدوسى : ثقة .
    و قال فى موضع آخر : قد اختلف الناس فيه ، فمنهم من يضعف روايته ، و منهم من يوثقه .
    و قال محمد بن شعيب بن شابور ، عن يحيى بن الحارث ، عن القاسم : لقيت مئة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    و قال عمرو بن الحارث ، عن سليمان بن عبد الرحمن ، عن القاسم ، و كان قد أدرك أربعين من المهاجرين .
    و قال معاوية بن صالح ، عن كثير بن الحارث : أن القاسم لقى أربعين بدريا .
    و قال محمد بن راشد عن إبراهيم بن الحصين : كان القاسم من فقهاء أهل دمشق .
    و قال البخارى : قال أبو مسهر : حدثنى صدقة بن خالد ، قال : حدثنا عبد الرحمن
    ابن يزيد بن جابر ، قال : ما رأيت أحدا أفضل من القاسم أبى عبد الرحمن كنا بالقسطنطينية ، و كان الناس يرزقون رغيفين فى كل يوم فكان يتصدق برغيف و يصوم
    و يفطر على رغيف .
    أخبرنا بذلك أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسى ، قال : أخبرنا القاضى أبو القاسم ابن الحرستانى ، قال : أنبأنا أبو الحسن على بن محمد الشقانى الخطيب إذنا ، قال : أخبرنا أبو منصور النهاوندى ، قال : أخبرنا أبو العباس النهاوندى ، قال : أخبرنا أبو القاسم بن الأشقر ، قال : أخبرنا البخارى ، فذكره قال محمد بن سعد ، و خليفة بن خياط ، و أبو عبيد القاسم بن سلام ، و أبو حسان الزيادى ، و غير واحد : مات سنة اثنتى عشرة و مئة و يقال : مات سنة ثمانى عشرة و مئة .
    روى له البخارى فى " الأدب " و الباقون سوى مسلم . اهـ .
    ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
    قال الحافظ في تهذيب التهذيب 8 / 324 :
    قال ابن حبان : كان يروى عن الصحابة المعضلات .
    و قال إبراهيم بن موسى الفراء : رأيت النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى النوم
    ـ أو قال : حدثنى من رآه ـ : عرضت عليه أحاديث من أحاديث القاسم عن أبى أمامة ،
    فأنكرها .
    و قال أبو إسحاق الحربى : كان من ثقات المسلمين .
    و ذكر له العقيلى حديث : " لئن كنت خلقت للجنة لأن يطول عمرك و يحسن عملك ، خير
    لك " . لا يعرف إلا به . اهـ .








    جامع التحصيل في أحكام المراسيل - (ج 1 / ص 253)
    625 - القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي متكلم فيه روى عن علي وابن مسعود وسلمان وتميم الداري وعائشة وأبي هريرة وغيرهم وذلك كله مرسل قاله في التهذيب وقد أنكر أحمد بن حنبل وأبو حاتم قوله جاءنا سلمان الفارسي وقال أحمد كيف يكون هذا اللقاء له وهو مولى خالد بن يزيد بن معاوية وقال بعضهم لم يسمع من أحد من الصحابة سوى أبي أمامة الباهلي وروى يحيى بن الحارث عنه أنه قال لقيت مائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وأبو إسحاق الجوزجاني لقي القاسم أربعين رجلا من المهاجرين والأنصار والله أعلم


    .................


    ...............

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسونة
    قال – صلى الله عليه وسلم: لا قطع فيما دون عشرة دراهم. ( عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن جده ).

    مسند أحمد بن حنبل - (ج 2 / ص 204)
    6900 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا نصر بن باب عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا قطع فيما دون عشرة دراهم تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف


    ...........


    إذن مازلنا نؤكد أن الحديث الشريف الصحيح الذي وضع نصاب السرقة وهو الربع دينار فأكثر
    هو القاعدة

    جامع الأحاديث - (ج 16 / ص 265)
    16748- لا تقطع يد السارق إلا فى ربع دينار فصاعدا (مسلم ، والنسائى ، وابن ماجه ، وابن حبان عن عائشة)

    ....................


    الخلاصة حتي الآن

    الصواب هو الربع دينار فصاعدا

    جامع الأحاديث - (ج 16 / ص 265)
    16748- لا تقطع يد السارق إلا فى ربع دينار فصاعدا (مسلم ، والنسائى ، وابن ماجه ، وابن حبان عن عائشة)

    ...........
    أما عبارات النفي الأخري

    لا تقطع إلا في كذا ............. فهي ضعيفة منكرة



    ...............

    وحتي يفهم الضيف حسونة ما نقصده بالتحديد

    لم يثبت عن الرسول صلي الله عليه وسلم قوله
    لا تقطع إلا في ثلث دينار أو نصف دينار أو حتي دينار فصاعدا

    الذي ثبت عن الرسول صلي الله عليه وسلم

    لا تقطع إلا في ربع دينا فصاعدا

    ...........

    أما كون الرسول صلي الله عليه وسلم قطع يد السارق في ثلث دينار أو نصف دينار أو دينار أو أكثر من ذلك

    فهذا كله مأخوذ من الحديث الصحيح ( ربع دينار فصاعدا )
    فلفظ ( فصاعدا ) يشمل الثلث والنصف والدينار ..............


    ................
    ما يفعله اليهود في غزة وفعله النصاري في والبوسنة والعراق وأفغانستان هو التطبيق الحرفي للكتاب الدموي الذي يقدسه اليهود والنصاري

    التدمير الشامل
    قتل لأطفال

    سفر لعدد - 17فَالآنَ \قْتُلُوا كُل ذَكَرٍ مِنَ \لأَطْفَالِ.

    تحطيم رؤوس الأطفال وشق بطون الحوامل
    سفر هوشع -
    . 16تُجَازَى \لسَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـ/لسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَ\لْحَوَامِلُ تُشَقُّ

    .......
    أقتلوا للهلاك
    سفر حزقيال 6اَلشَّيْخَ وَ\لشَّابَّ وَ\لْعَذْرَاءَ وَ\لطِّفْلَ وَ\لنِّسَاءَ. \قْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. »

    ......
    انجيل لوقا -
    27أَمَّا أَعْدَائِي أُولَئِكَ \لَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَ\ذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي».

  2. #22
    الصورة الرمزية abotreka
    abotreka غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    74
    آخر نشاط
    10-10-2009
    على الساعة
    05:07 PM

    افتراضي

    كمل بقى بقية البحث
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

  3. #23
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,221
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    08-12-2017
    على الساعة
    02:31 PM

    افتراضي

    سبحان الله ما سر التوقف؟أين الأخ الكريم أ خالد فريد ؟
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  4. #24
    الصورة الرمزية khaled faried
    khaled faried غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    2,114
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    12-03-2010
    على الساعة
    08:24 AM

    افتراضي

    نكمل اليوم إن شاء الله تعالي
    وجزاكم الله خيرا أخي الحبيب الدكتور عبد الرحمن علي هذه التذكرة
    فقط شغلت بموضوعات ومنتديات أخري
    أرجو أن تقبل اعتذاري
    ما يفعله اليهود في غزة وفعله النصاري في والبوسنة والعراق وأفغانستان هو التطبيق الحرفي للكتاب الدموي الذي يقدسه اليهود والنصاري

    التدمير الشامل
    قتل لأطفال

    سفر لعدد - 17فَالآنَ \قْتُلُوا كُل ذَكَرٍ مِنَ \لأَطْفَالِ.

    تحطيم رؤوس الأطفال وشق بطون الحوامل
    سفر هوشع -
    . 16تُجَازَى \لسَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـ/لسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَ\لْحَوَامِلُ تُشَقُّ

    .......
    أقتلوا للهلاك
    سفر حزقيال 6اَلشَّيْخَ وَ\لشَّابَّ وَ\لْعَذْرَاءَ وَ\لطِّفْلَ وَ\لنِّسَاءَ. \قْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. »

    ......
    انجيل لوقا -
    27أَمَّا أَعْدَائِي أُولَئِكَ \لَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَ\ذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي».

  5. #25
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,221
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    08-12-2017
    على الساعة
    02:31 PM

    افتراضي

    أخى الحبيب أ خالد فريد
    لا أفهم سببا للإعتذار
    جزاكم الله خيرا
    كل سنة و أنت طيب
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

صفحة 3 من 3 الأولىالأولى ... 2 3

أسئلة فقهية محيراني

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. شبهات محيراني و أتمنى الإجابة عليها
    بواسطة abotreka في المنتدى الرد على الأباطيل
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 27-07-2008, 05:23 PM
  2. أسئلة والغـــــــــاز
    بواسطة ronya في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 23-04-2008, 11:00 PM
  3. أسئلة محيرة جدا
    بواسطة ghannam في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 13-04-2008, 02:32 PM
  4. الغاز فقهية
    بواسطة Sharm في المنتدى الفقه وأصوله
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 06-11-2006, 10:06 AM
  5. أسئلة فى المسيحية
    بواسطة ali9 في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 14-01-2006, 01:03 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

أسئلة فقهية محيراني

أسئلة فقهية محيراني