الموضوع: شبهات مجنناني

طيب لو سمحت في فتح مكة عند ما جاء أبوسفيان للرسول ليعرض عليه الصلح أو ما شابه ذلك
و قال له النبي صلى الله عليه و سلم اما حان الوقت لتسلم فقال له أبوسفيان أما هذه ففي النفس منها شك فقال له العباس ويحك أسلم و إلا ضربت عنقك
أليس هذايعتبر إكراها أم هذه الحادثة ليست صحيحة و أريد ان أعرف احادثة أم قرفة صحيحة أم لا
و

هل كل روايات الواقدي صحيحة
و قول أبي بكر في غزو ة ذات السلاسل " » مجمع الزوائد / ج: 5 ص : 201 :
وعن رافع بن عمرو الطائي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل ، فبعث معه مع ذلك الجيش أبابكر وعمر وسراة أصحابه ، فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيء ، فقال عمرو انظروا إلى رجل دليل بالطريق ؟ فقالوا ما نعلمه إلا رافع بن عمرو فإنه كان ربيلا فسألت طارقا ماالربيل قال اللص الذي يغزو القوم وحده فيسرق !
قال رافع فلما قضينا غزاتنا وانتهيت إلى المكان الذي كنا خرجنا منه ، توسمت أبا بكر فأتيته فقلت ياصاحب الحلال إني توسمتك من بين أصحابك فائتني بشيءٍ إذاحفظته كنت منكم ومثلكم ؟ فقال أتحفظ أصابعك الخمس ؟ قلت نعم قال إشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة إن كان لك مال وتحج البيت وتصوم رمضان . حفظت ؟ فقلت نعم . قال وأخرى لا تأمرن على اثنين ! قلت وهل تكون الأمرة إلا فيكم أهل بدر قال يوشك أن تفشو حتى تبلغك ومن هو دونك إن الله عز وجل لما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم دخل الناس في الإسلام ، فمنهم من دخل فهداه الله ومنهم من أكرهه السيف فهم عواد الله عز وجل وجيران الله في خفارة الله !!
إن الرجل إذا كان أميراً فتظالم الناس بينهم فلم يأخذ لبعضهم من بعض انتقم الله منه ! إن الرجل منكم لتؤخذ شاة جاره فيظل نأتي عضلته غضباً لجاره والله من وراء جاره .
قال رافع فمكثت سنة ثم إن أبا بكر استخلف فركبت إليه ، قلت أنا رافع كنت نقيبك بمكان كذا وكذا قال عرفت قال كنت نهيتني عن الإمارة ثم ركبت أعظم من ذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟! قال نعم فمن لم يقم فيهم كتاب الله فعليه بهلة الله يعني لعنة الله . رواه الطبراني ورجاله ثقات .

التوقيع :

اقتباس

طيب لو سمحت في فتح مكة عند ما جاء أبوسفيان للرسول ليعرض عليه الصلح أو ما شابه ذلك
و قال له النبي صلى الله عليه و سلم اما حان الوقت لتسلم فقال له أبوسفيان أما هذه ففي النفس منها شك فقال له العباس ويحك أسلم و إلا ضربت عنقك
أليس هذايعتبر إكراها أم هذه الحادثة ليست صحيحة

القصة صحيحة

واقرأ حضرتك التفاصيل
السلسلة الصحيحة - (ج 9 / ص 121)
( 3341 ) ( الصحيحة )
مضى رسول الله صلى الله عليه و سلم واستخلف على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري
وخرج لعشر مضين من رمضان فصام رسول الله صلى الله عليه و سلم وصام الناس معه حتى إذا كان ب ( الكديد ما بين ( عسفان ) و ( أمج ) أفطر
ثم مضى حتى نزل ( مر الظهران ) في عشرة آلاف من المسلمين من مزينة وسليم وفي كل القبائل عدد وإسلام وأوعب مع رسول الله صلى الله عليه و سلم والمهاجرون والأنصار فلم يتخلف منهم أحد فلما نزل رسول الله صلى الله عليه و سلم ب ( مر الظهران ) وقد عميت الأخبار عن قريش فلم يأتهم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم خبر ولا يدرون ما هو فاعل ؟
خرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يتحسسون وينتظرون هل يجدون خبرا أو يسمعون به ؟
وقد كان العباس بن عبد المطلب أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم ببعض الطريق
وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه و سلم [ أيضا ] فيما بين مكة والمدينة فالتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما فقالت : يا رسول الله بن عمك وابن عمتك وصهرك قال : لا حاجة لي بهما أما بن عمي فهتك عرضي وأما بن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال
فلما أخرج إليهما بذلك - ومع أبي سفيان بني له - فقال : والله ليأذنن لي أو لآخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم رق لهما ثم أذن لهما فدخلا وأسلما
فلما نزل رسول الله صلى الله عليه و سلم ب ( مر الظهران ) قال العباس : واصباح قريش والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة عنوة قبل أن يستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر . قال : فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه و سلم البيضاء فخرجت عليها حتى جئت الأراك فقلت : لعلي ألقى بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه و سلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عليهم عنوة . قال : فوالله إني لأسير عليها وألتمس ما خرجت له إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء وهما يتراجعان وأبو سفيان يقول : ما رأيت كاليوم قط نيرانا ولا عسكرا . قال : يقول بديل : هذه والله نيران خزاعة حمشتها الحرب . قال : يقول أبو سفيان : خزاعة والله أذل وألأم من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها . قال : فعرفت صوته فقلت : يا أبا حنظلة فعرف صوتي فقال : أبو الفضل ؟ فقلت : نعم قال : مالك فداك أبي وأمي ؟ فقلت : ويحك يا أبا سفيان هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم في الناس واصباح قريش والله قال : فما الحيلة فداك أبي وأمي ؟ قال : قلت : والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب معي هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه و سلم أستأمنه لك . قال : فركب خلفي ورجع صاحباه فحركت به كلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا : من هذا ؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله صلى الله عليه و سلم قالوا : عم رسول الله صلى الله عليه و سلم على بغلته حتى مررت بنار عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : من هذا ؟ وقام إلي فلما رأى أبا سفيان على عجز الناقة قال : أبو سفيان عدو الله الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه و سلم وركضت البغلة فسبقته بما تسبق الدابة البطيء الرجل البطيء فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم ودخل عمر فقال : يا رسول الله هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد فدعني فلأضرب عنقه قال : قلت : يا رسول الله إني [ قد ] أجرته ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخذت برأسه فقلت : لا والله لا يناجيه الليلة رجل دوني فلما أكثر عمر في شأنه قلت : مهلا يا عمر أما والله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت هذا ولكنك عرفت أنه رجل من رجال بني عبد مناف قال : مهلا يا عباس فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم وما بي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم من إسلام الخطاب [ لو أسلم ] فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اذهب به إلى رحلك يا عباس فإذا أصبح فائتني به
فذهبت به إلى رحلي فبات عندي فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال :
ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله ؟
قال : بأبي أنت وأمي ما أكرمك [ وأحلمك ] وأوصلك والله لقد ظننت أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى عني شيئا [ بعد ] قال :
ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله ؟ قال : بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك هذه والله كان في نفسي منها شيء حتى الآن قال العباس : ويحك يا أبا سفيان أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن يضرب عنقك قال : فشهد بشهادة الحق وأسلم
قلت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئا . قال :
نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن
فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها
قال : فخرجت به حتى حبسته حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أحبسه . قال : ومرت به القبائل على راياتها كلما مرت قبيلة قال : من هؤلاء ؟ فأقول : ( سليم ) فيقول : مالي ول ( سليم ) ؟ قال : ثم تمر القبيلة قال : من هؤلاء ؟ فأقول : ( مزينة ) فيقول : مالي ول ( مزينة ) ؟ حتى نفذت القبائل لا تمر قبيلة إلا قال من هؤلاء ؟ فأقول : بنو فلان فيقول : مالي ولبني فلان ؟ حتى مر رسول الله صلى الله عليه و سلم في الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق [ من الحديد ] قال : سبحان الله من هؤلاء يا عباس ؟ قلت : هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم في المهاجرين والأنصار قال : ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك بن أخيك الغداة عظيما قلت : يا أبا سفيان إنها النبوة قال : فنعم إذن قلت : النجاء إلى قومك
قال : فخرج حتى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته : يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فقامت إليه امرأته هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت : اقتلوا الدسم الأحمس قبح من طليعة قوم قال : ويحكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم فإنه قد جاء ما لا قبل لكم به من دخل دار أبي سفيان فهو آمن قالوا : ويلك وما تغني دارك ؟ قال : ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد )


...........

والآتي ترجمة الصحابي الجليل أبي سفيان رضي الله عنه لنعلم إذا كان أكره علي الإسلام أم لا


الاسم : صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشى الأموى ، أبو سفيان ، و أبو حنظلة المكى ، ( والد معاوية بن أبى سفيان )
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 32 هـ و قيل بعدها
روى له : خ م د ت س ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي )
رتبته عند ابن حجر : صحابى شهير
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : رئيس قريش ، أسلم يوم الفتح )


.....................



قال المزي في تهذيب الكمال :
( خ م د ت س ) : صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشى ، الأموى ، أبو سفيان ، و أبو حنظلة المكى ، والد معاوية بن أبى سفيان و إخوته ، و أمه صفية بنت حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة ، و هى عمة ميمونة بنت الحارث زوج النبى صلى الله عليه وسلم .
أسلم زمن الفتح ، و لقى النبى صلى الله عليه وسلم بالطريق قبل دخوله مكة ،
و قال النبى صلى الله عليه وسلم يومئذ : " من دخل دار أبى سفيان فهو آمن " .
و شهد حنينا ، و أعطاه النبى صلى الله عليه وسلم من غنائمها مئة بعير و أربعين أوقية ، و شهد الطائف ، و فقئت عينه يومئذ ، و شهد اليرموك ، و كان القاص يومئذ ، و قيل : إن عينه الأخرى فقئت يومئذ .
و قال المزى :
ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الرابعة ،
و قال : لم يزل على الشرك حتى أسلم يوم فتح مكة ، و هو كان فى عير قريش التى أقبلت من الشام ، و هو كان رأس المشركين يوم أحد ، و هو كان رئيس الأحزاب يوم الخندق ،

و قال له النبى صلى الله عليه وسلم لما ذهبت عينه و هى فى يده :

أيما أحب إليك ، عين فى الجنة ،

أو أدعو الله
أن يردها عليك ؟

قال : بل عين فى الجنة ، و رمى بها ،

و أصيبت عينه الأخرى يوم اليرموك تحت راية ابنه يزيد .


و قال جعفر بن سليمان الضبعى ، عن ثابت البنانى : إنما قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : من دخل دار أبى سفيان فهو آمن ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان إذا أوذى و هو بمكة فدخل دار أبى سفيان أمن .
و قال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن أبيه : خمدت الأصوات يوم
اليرموك ، و المسلمون يقاتلون الروم ، إلا صوت رجل يقول : يا نصر الله اقترب ،
يا نصر الله اقترب ، فرفعت رأسى أنظر ، فإذا هو أبو سفيان بن حرب ، تحت راية
ابنه يزيد بن أبى سفيان .
قال على ابن المدينى : مات فى ست سنين من خلافة عثمان .
و قال الهيثم بن عدى : هلك لتسع مضين من إمارة عثمان ، و كان كف بصره .
و قال الزبير بن بكار : مات فى آخر خلافة عثمان .
و قال إبراهيم بن سعد بن الجوهرى ، عن الواقدى : مات سنة إحدى و ثلاثين ، و هو
ابن ثمان و ثمانين .
و قال خليفة بن خياط : مات بالمدينة سنة إحدى و ثلاثين .
و قال أبو عبيد القاسم بن سلام : توفى بالمدينة سنة إحدى و ثلاثين . و يقال :
سنة اثنتين و ثلاثين ، و صلى عليه عثمان بن عفان .
و قال محمد بن سعد ، و أبو حاتم الرازى ، و أحمد بن عبد الله بن البرقى : مات
سنة اثنيتن و ثلاثين ، و هو ابن ثمان و ثمانين .
و كذلك قال الواقدى فيما حكى عنه أبو القاسم البغوى .
و قال الزبير بن بكار فى موضع آخر : مات سنة ثلاث و ثلاثين .
و قال أبو الحسن المدائنى : مات سنة أربع و ثلاثين .
و قال أبو عبد الله بن مندة : توفى سنة أربع و ثلاثين ، و صلى عليه عثمان بن
عفان . و ولد قبل الفيل بعشر سنين ، و كان ربعا عظيم الهامة .
روى له الجماعة سوى ابن ماجة حديث هرقل . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 4 / 412 :
و ذكر ابن إسحاق أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أرسله إلى مناة بقديد فهدمها
.
و قال العسكرى : ولاه نجران و صدقات الطائف .
و روى يعقوب بن سفيان عن الأويسى ، عن إبراهيم بن سعد قصة اليرموك . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ


......................


والسؤال هل هذا اسلم أكراها
رجل ( أبو سفيان رضي الله عنه ) عينه علي يده ويخيره رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يدعو الله سبحانه وتعالي له أن يرد عليه عينه
أو عين في الجنة


لكنه يختار الجنة

.........



ثم إن أعداء الله سبحانه وتعالي لا بد أن يتعلموا من الإسلام شيئا في أخلاق القتال


رجل كان زعيما في قومه
قائدا لقوات الأعداء
قائدا للمشركين في أحد

قائدا للمشركين والأحزاب جميعا في الخندق

...

وبعد كل هذا العداء الشديد

يقع في الأسر


لكنها رحمة الإسلام

الإسلام لم يأت للقتل

لم يأت للإنتقام

حتي وإن كان من أشد الأعداء

الإسلام جاء بالرحمة

رجل مثل هذا لو وقع في الأسر مع قوات غير إسلامية
ما مصيره

اسأل النصاري

ما مصير الهنود الحمر

لحم الكتفين واليدين أشهي لحم الإنسان

أكلوا لحومهم

وتذوقوا طعم لحم الإنسان الهندي
صاروا يميزون بين أجزاء الإنسان

اسأل النصاري عن الحرق والدمار

أما هنا

هنا الرحمة


هنا الإسلام

اقتباس

و أريد ان أعرف احادثة أم قرفة صحيحة أم لا

142418 - أن امرأة يقال لها : أم قرفة كفرت بعد إسلامها ، فاستتابها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلم تتب فقتلها
الراوي: سعيد بن عبدالعزيز التنوخي - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/204


--------------------------------------------------------------------------------

159656 - أن امرأة يقال لها : أم قرفة كفرت بعد إسلامها ، فاستتابها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلم تتب فقتلها
الراوي: سعيد بن عبدالعزيز التنوخي - خلاصة الدرجة: ضعيف منقطع، وروي من وجهين مرسلين - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/204


--------------------------------------------------------------------------------

164642 - أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن امرأة من بني فزارة يقال لها : أم قرفة جهزت ثلاثين راكبا من ولدها وولد ولدها ، فقالت : اقدموا المدينة فاقتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم ، فقال : اللهم أثكلها ولدها ، وبعث إليهم زيد بن حارثة ، فقتل بني فزارة ، وقتل ولد أم قرفة ، وبعث بدرعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصبه بين رمحين ، وأقبل زيد ، قالت عائشة : ورسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة في بيتي فقرع الباب فخرج إليه يجر ثوبا عريانا ، والذي بعثه بالحق ما رأيت عريته قبل ذلك ولا بعدها حتى اعتنقه وقبله
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/406


--------------------------------------------------------------------------------

158685 - أن أبا بكر رضي الله عنه قتل أم قرفة الفزارية في ردتها قتلة مثلة شد رجليها بفرسين ثم صاح بهما فشقاها
الراوي: سعيد بن عبدالعزيز - خلاصة الدرجة: قيل إن سعيدا هذا لم يدرك أبا بكر فيكون منقطعا - المحدث: الزيلعي - المصدر: نصب الراية - الصفحة أو الرقم: 3/459


--------------------------------------------------------------------------------

176794 - أن أم قرفة الفزارية ارتدت في عهد أبي بكر الصديق, فأمر بها, فشدت ذوائبها في أذناب قلوصين أو فرسين, ثم صاح بهما فتقطعت المرأة .
الراوي: - - خلاصة الدرجة: أسانيد هذه القصة منقطعة - المحدث: ابن رجب - المصدر: العلوم والحكم - الصفحة أو الرقم: 1/387

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حسونة

و

هل كل روايات الواقدي صحيحة

الاسم : محمد بن عمر بن واقد الواقدى الأسلمى ، أبو عبد الله المدنى القاضى ، مولى عبد الله بن بريدة الأسلمى ( نزيل بغداد )
المولد : 130 هـ
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 207 هـ بـ بغداد


قال المزي في تهذيب الكمال :
( ق ) : محمد بن عمر بن واقد الواقدى الأسلمى ، أبو عبد الله المدنى ، قاضى
بغداد ، مولى عبد الله بن بريدة الأسلمى . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله يقول فى حديث نبهان هذا قوله
" أفعمياوان أنتما ؟ . . . " قال : هذا حديث يونس لم يروه غيره .
قال أبو عبد الله : و كان الواقدى رواه عن معمر و تبسم ، أى من حديث معمر ، حدثناه عبد الرزاق عن ابن المبارك عن يونس .
و قال زكريا بن يحيى الساجى : محمد بن عمر بن واقد الأسلمى قاضى بغداد متهم ، حدثنى أحمد بن محمد ، قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لم نزل ندافع أمر الواقدى حتى روى عن معمر ، عن الزهرى ، عن نبهان ، عن أم سلمة ، عن النبى صلى الله عليه وسلم " أفعمياوان أنتما ؟ . . . " فجاء بشىء لا حيلة فيه ، و الحديث حديث يونس لم يروه غيره .


و قال البخارى : الواقدى مدينى سكن بغداد ، متروك الحديث ، تركه أحمد ، و ابن نمير ، و ابن المبارك ، و إسماعيل بن زكريا .
و قال فى موضع آخر : كذبه أحمد .
و قال معاوية بن صالح : قال لى أحمد بن حنبل : هو كذاب .
و قال معاوية أيضا عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال فى موضع آخر : ليس بشىء .
و قال فى موضع آخر : قلت ليحيى : لم لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك ؟ قال : أستحى من ابنه ، و هو لى صديق . قلت : فماذا تقول فيه ؟ قال : كان يقلب حديث يونس يغيرها عن معمر ، ليس بثقة .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال عبد الوهاب بن الفرات الهمدانى : سألت يحيى بن معين عن الواقدى ، فقال : ليس بثقة .
و قال المغيرة بن محمد المهلبى : سمعت على ابن المدينى يقول : الهيثم بن عدى أوثق عندى من الواقدى ، و لا أرضاه فى الحديث و لا فى الأنساب و لا فى شىء .
و قال أبو داود : أخبرنى من سمع على ابن المدينى يقول : روى الواقدى ثلاثين ألف حديث غريب .
و قال مسلم : متروك الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .

ثم روى بإسناده عن محمد بن سلام الجمحى ، قال محمد بن عمر الواقدى عالم دهره .
و عن إبراهيم الحربى ، قال : الواقدى أمين الناس على أهل الإسلام .
و عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى ، قال : سمعت المأمون يقول : ما قدمت بغداد إلا لأكتب كتب الواقدى .
و عن إبراهيم الحربى ، قال : كان الواقدى أعلم الناس بأمر الإسلام ، فأما الجاهلية فلم يعلم منها شيئا .
و عن موسى بن هارون ، قال : سمعت مصعبا الزبيرى يذكر الواقدى ، فقال : والله ما رأيت مثله قط . قال : و سمعت مصعبا يقول : حدثنى من سمع عبد الله ـ يعنى ابن المبارك ـ يقول : كنت أقدم المدينة فما يفيدنى و لا يدلنى على الشيوخ إلا الواقدى .
و عن يعقوب مولى أبى عبيد الله ، قال : سمعت الدراوردى و ذكر الواقدى ، فقال :
ذاك أمير المؤمنين فى الحديث .
و عن يعقوب بن شيبة ، قال : حدثنى بعض أصحابنا ثقة ، قال : سمعت أبا عامر العقدى يسأل عن الواقدى ، فقال : نحن نسأل عن الواقدى إنما يسأل الواقدى عنا ، ما كان يفيدنا الشيوخ و الأحاديث إلا الواقدى .
و قال يعقوب : حدثنى مفضل ، قال : قال الواقدى : لقد كانت ألواحى تضيع بالمدينة فأوتى بها من شهرتها بالمدينة ، يقال : هذه ألواح ابن واقد .
و قال إبراهيم الحربى : سمعت مصعبا الزبيرى ، و سئل عن الواقدى ، فقال : ثقة مأمون و سئل المسيبى عنه ، فقال : ثقة مأمون ، و سئل معن بن عيسى عنه ، فقال : ءأسأل أنا عن الواقدى ، يسأل الواقدى عنى و سئل عنه أبو يحيى الأزهرى ،
فقال : ثقة مأمون .
و قال أيضا : سألت ابن نمير عن الواقدى ، فقال : أما حديثه هنا فمستوى ، و أما حديث أهل المدينة فهم أعلم به .
و قال فى موضع آخر : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول : الواقدى ثقة .
قال إبراهيم : و أما فقه أبى عبيد فمن كتب محمد بن عمر الواقدى الاختلاف و الإجماع كان عنده .

و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 9 / 366 :
قال الشافعى فيما أسنده البيهقى : كتب الواقدى كلها كذب .
و قال النسائى فى " الضعفاء " : الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : الواقدى بالمدينة ، و مقاتل بخراسان ، و محمد
ابن سعيد المصلوب بالشام . و ذكر الرابع .
و قال ابن عدى : أحاديثه غير محفوظة و البلاء منه .
و قال ابن المدينى : عنده عشرون ألف حديث ـ يعنى ما لها أصل .
و قال فى موضع آخر : ليس هو بموضع للرواية ، و إبراهيم بن أبى يحيى كذاب ، و هو
عندى أحسن حالا من الواقدى .
و قال أبو داود : لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه ; ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ،
ليس ننظر للواقدى فى كتاب إلا تبين أمره ، و روى فى فتح اليمن و خبر العنسى أحاديث عن الزهرى ليست من حديث الزهرى .
و قال بندار : ما رأيت أكذب منه .
و قال إسحاق بن راهويه : هو عندى ممن يضع .
و حكى أبو العرب عن الشافعى قال : كان بالمدينة ( سبعة ) رجال يضعون الأسانيد . أحدهم الواقدى .
و قال أبو زرعة الرازى ، و أبو بشر الدولابى ، و العقيلى : متروك الحديث .
و قال أبو حاتم الرازى : وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير ، قلنا : يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه و يحتمل أن تكون منهم ، ثم نظرنا إلى حديثه عن ابن أبى ذئب و معمر فإنه يضبط حديثهم ، فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير ، فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه .
و حكى ابن الجوزى عن أبى حاتم أنه قال : كان يضع .
و قال الساجى : فى حديثه نظر و اختلاف . و سمعت العباس العنبرى يحدث عنه
و يطريه ، و حدثنا أحمد بن محمد ـ يعنى ابن محرز ـ حدثنا عمرو الناقد قال : قلت
للواقدى : تحفظ عن الثورى عن ابن خثيم ، عن عبد الرحمن بن نبهان عن عبد الرحمن ابن حسان بن ثابت ، عن أبيه ، فى لعن زوارات القبور ؟ فقال : حدثناه سفيان ، فقلت : أمله على ، فأملاه على بالسند ، فقال : حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان ، فقلت : الحمد لله الذى أوقعك أنت تعرف أنساب الجن مثل هذا يخفى عليك ؟ !
قال الساجى : و الحديث حديث قبيصة ما رواه عن سفيان غيره .
و قال النووى فى " شرح المهذب " فى كتاب الغسل منه : الواقدى ضعيف باتفاقهم .
و قال الذهبى فى " الميزان " : استقر الإجماع على وهن الواقدى .
و تعقبه بعض مشائخنا بما لا يلاقى كلامه .
و قال الدارقطنى : الضعف يتبين على حديثه .
و قال الجوزجانى : لم يكن مقنعا . اهـ .

اخوانى بارك الله فيكم أحسنتم الرد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



جزاكم الله خيراً
أستاذنا الحبيب خالد فريد
الاخ نور مبين

يا أستاذ خالد
ممكن يكون أبوسفيان أسلم إكراها لكنه أحب الإسلام بيعد ذلك المشكلة مش دي أنا أقصد في قول أسلم و إلا ضربت عنقك إكراه أم لا
النصارى أنا ماليش دخل بيهم هما بيكرهو الواحد و يعذبوه و يقتلوه
لكن القول هذا يدل على إن أبو سفيان أسلم مكرها و ليس طوعا و الدليل قوله يوم غزوة حنين تقريبا ما منعهم من الفرار إلا البحر أو كلمة مثلها
و ثانيا



ما و قول أبي بكر في غزو ة ذات السلاسل " » مجمع الزوائد / ج: 5 ص : 201 :
وعن رافع بن عمرو الطائي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل ، فبعث معه مع ذلك الجيش أبابكر وعمر وسراة أصحابه ، فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيء ، فقال عمرو انظروا إلى رجل دليل بالطريق ؟ فقالوا ما نعلمه إلا رافع بن عمرو فإنه كان ربيلا فسألت طارقا ماالربيل قال اللص الذي يغزو القوم وحده فيسرق !
قال رافع فلما قضينا غزاتنا وانتهيت إلى المكان الذي كنا خرجنا منه ، توسمت أبا بكر فأتيته فقلت ياصاحب الحلال إني توسمتك من بين أصحابك فائتني بشيءٍ إذاحفظته كنت منكم ومثلكم ؟ فقال أتحفظ أصابعك الخمس ؟ قلت نعم قال إشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة إن كان لك مال وتحج البيت وتصوم رمضان . حفظت ؟ فقلت نعم . قال وأخرى لا تأمرن على اثنين ! قلت وهل تكون الأمرة إلا فيكم أهل بدر قال يوشك أن تفشو حتى تبلغك ومن هو دونك إن الله عز وجل لما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم دخل الناس في الإسلام ، فمنهم من دخل فهداه الله ومنهم من أكرهه السيف فهم عواد الله عز وجل وجيران الله في خفارة الله !!
إن الرجل إذا كان أميراً فتظالم الناس بينهم فلم يأخذ لبعضهم من بعض انتقم الله منه ! إن الرجل منكم لتؤخذ شاة جاره فيظل نأتي عضلته غضباً لجاره والله من وراء جاره .
قال رافع فمكثت سنة ثم إن أبا بكر استخلف فركبت إليه ، قلت أنا رافع كنت نقيبك بمكان كذا وكذا قال عرفت قال كنت نهيتني عن الإمارة ثم ركبت أعظم من ذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟! قال نعم فمن لم يقم فيهم كتاب الله فعليه بهلة الله يعني لعنة الله . رواه الطبراني ورجاله ثقات .

اقتباس

ممكن يكون أبوسفيان أسلم إكراها لكنه أحب الإسلام بيعد ذلك المشكلة مش دي أنا أقصد في قول أسلم و إلا ضربت عنقك إكراه أم لا
النصارى أنا ماليش دخل بيهم هما بيكرهو الواحد و يعذبوه و يقتلوه
لكن القول هذا يدل على إن أبو سفيان أسلم مكرها و ليس طوعا و الدليل قوله يوم غزوة حنين تقريبا ما منعهم من الفرار إلا البحر أو كلمة مثلها

يا أخي الكريم

(((قال العباس : ويحك يا أبا سفيان أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن يضرب عنقك قال : فشهد بشهادة الحق وأسلم )))

أولا :القائل هو العباس رضي الله عنه وليس رسول الله صلي الله عليه وسلم

أما الرسول صلي الله عليه وسلم فقد أمن قريشا إلا أربعة (وأبو سفيان رضي الله عنه ليس من الأربعة)

صحيح وضعيف سنن أبي داود - (ج 6 / ص 183)
( سنن أبي داود )
2683 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط بن نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين
تحقيق الألباني :
صحيح

والدليل أيضا

((((قال : فخرج حتى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته : يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فقامت إليه امرأته هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت : اقتلوا الدسم الأحمس قبح من طليعة قوم قال : ويحكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم فإنه قد جاء ما لا قبل لكم به من دخل دار أبي سفيان فهو آمن قالوا : ويلك وما تغني دارك ؟ قال : ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد ) ))))


...............

فهؤلاء لم يسلموا لله سبحانه وتعالي ورغم ذلك أمنهم الرسول صلي الله عليه وسلم
عكس النصاري آكلي لحوم البشر بلذة وبطعم
( اسأل النصراني يقول لك لحم الكفين والقدمين أشهي لحم الإنسان )


وأبو سفيان رضي الله عنه ليس من الأربعة الذين أمر الرسول صلي الله عليه وسلم بقتلهم

إذن تستنتج من ذلك أن أبا سفيان رضي الله عنه إذا لم يسلم فلن يصيبه أذي وكان آمنا

لكنه رضي الله عنه أسلم وحسن إسلامه

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حسونة

طيب لو سمحت في فتح مكة عند ما جاء أبوسفيان للرسول ليعرض عليه الصلح أو ما شابه ذلك
و قال له النبي صلى الله عليه و سلم اما حان الوقت لتسلم فقال له أبوسفيان أما هذه ففي النفس منها شك فقال له العباس ويحك أسلم و إلا ضربت عنقك
أليس هذايعتبر إكراها أم هذه الحادثة ليست صحيحة

حقائق يجب معرفتها

أبو سفيان " اسيرا "

-وعميت الاخبار عن قريش فهم على وجل وارتقاب فخرج أبو سفيان بن حرب وحكيم ابن حزام وبديل بن ورقاء يتحبسون الاخبار.
(عيون الأثر 2/ 185 )

-فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران (2) وقال ابن سعد نزله عشاء فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار وجعل على الحرس عمر بن الخطاب رقت نفس العباس لاهل مكة قال فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء فخرجت عليها حتى جئت الاراك فقلت لعلى أجد بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة فوالله إنى لاسير عليها إذا سمعت كلام أبى سفيان وبديل بن ورقاء وهما يتراجعان وأبو سفيان يقول ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا قال يقول بديل هذه والله خزاعة حمشتها (3) الحرب فيقول أبو سفيان خزاعة أذل وأقل من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها قال فعرفت صوته فقلت يا أبا حنظلة فعرف صوتي فقال أبو الفضل قلت نعم قال مالك فداك أبى وأمى قال قلت والله هذا رسول الله في الناس واصباح قريش والله قال فما الحيلة فداك أبى وأمى قال قلت والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتى بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه لك فراكب خلفي ورجع صاحباه قال فجئت به كلما مررت ؟ ؟ ؟ من نيران المسلمين قالوا من هذا وإذا رأوا بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عليها قالوا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته حتى مررت بنار عمر بن الخطاب قال من هذا وقام إلى فلما رأى أبا سفيان على عجز الدابة قال أبو سفيان عدو الله الحمد لله الذى أمكن منك بغير عقد ولا عهد ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وركضت البغلة فسقت فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول
الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليه عمر فقال يا رسول الله هذا أبو سفيان فدعني فلا ضرب عنقه قال فقلت يا رسول الله إنى قد أجرته ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه فقلت والله لا يناجيه الليلة رجل دوني فلما أكثر عمر في شأنه قلت مهلا يا عمر فوالله لو كان من رجال بنى عدى بن كعب ما قلت مثل هذا قال مهلا يا عباس فوالله لا سلامك يوم أسلمت كان أحب إلى من إسلام الخطاب لو أسلم وما بى إلا أنى قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب به يا عباس إلى رحلك فإذا أصبحت فأتني به فذهبت به فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله قال بأبى أنت وأمى ما أحامك وأكرمك وأوصلك أما والله هذه فان في النفس حتى الآن منها شيئا فقال له العباس ويحك أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقك قال فشهد شهادة الحق فأسلم قال العباس قلت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئا قال نعم من دخل دار أبى سفيان فهو آمن.
( عيون الاثر 2/ 185: 188 )

نلحظ الأتي
1- أبو سفيان خرج ليستطلع أخبار محمد ( مهمة تجسسية )
2- لقيه العباس فأخذه ليطلب الامان له من رسول الله
3- قول عمر " الحمد لله الذى أمكن منك بغير عقد ولا عهد "

النتيجة أن أبا اسفيان كان " أسيرا " وليس مبعوثا لعرض الصلح
والأسير بين ضرب عنقه أو الفداء أو إطلاق سراحه منا وفضلا

لقد أسلم بعد تحذيرات نديمه الذي طلب اجارته من القتل قبل ان يستجيب رسول الله لإلحاح عمر في ضرب عنقه "كأسير"
فهنا خضع مكرها لصوت العقل الذي يحفظ حياته ويصون كرامته قبل أن يصدر رسول الله امره بقتله او بإجارته فآثر أن يسلم حتى لا يقال وهو رأس المشركين في قريش أنه أسلم خوفا من القتل
بل أن الحوار الذي جرى بينه وبين رسول الله في اليوم التالي يمكن أن يسمى " حوارا وديا " بين صهرين فرسول الله زوج لابنته وهو والد لزوجته أم المؤمنين رمله بنت أبي سفيان
قال له رسول الله : ويحك ( كلمة توبيخ يراد بها لوم وعتاب ) يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله
فقال ابو سفيان : بأبى أنت وأمى ما أحامك وأكرمك وأوصلك أما والله هذه فان في النفس حتى الآن منها شيئا

فلو كان خائفا أو مكرها ما كان ليخبره " أما والله هذه فان في النفس حتى الآن منها شيئا " !! ليس هذا حديث الخائفين المكرهين

فلما أحس العباس بما قد تسلل إلى قلب أبي سفيان من طمأنينة جعلته لا يخشى التصريح بما في نفسه سارع طمعا في إسلام صاحبه ونديمه في الجاهليه كما تذكر الاثار الى تخويفه طمعا في إسلامه ..فأستجاب وأسلم ثم صلح أسلامه

جزاكم الله خيرا أخي الحبيب نور مبين
تحليل رائع
بارك الله فيكم
والغريب أن أخانا محمد حسونة
وضع نفس الشبهات بالنص بعنوان ( شبهات محيراني أرجو الإجابة عليها ) حتي قبل أن يدخل إلي هنا ليقرأ الإجابة

http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=24537