هؤلاء عرفوا أن الإسلام حق من خلال إعجاز القرآن اللغوي والبياني ونتحدي من يُثبت العكس

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

هؤلاء عرفوا أن الإسلام حق من خلال إعجاز القرآن اللغوي والبياني ونتحدي من يُثبت العكس

صفحة 2 من 8 الأولىالأولى 1 2 3 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 77

الموضوع: هؤلاء عرفوا أن الإسلام حق من خلال إعجاز القرآن اللغوي والبياني ونتحدي من يُثبت العكس

  1. #11
    الصورة الرمزية abcdef_475
    abcdef_475 غير متواجد حالياً خادم رسول الله
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    2,004
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-11-2017
    على الساعة
    12:03 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    وما زلنا نتحدي من يثبت العكس

    قال شاول :
    (الكاثوليكة)(الرسالة الثانية الى كورونثوس)(Cor2-11-1)(ليتكم تحتملون غباوتي قليلا.بل انتم محتملي.)
    وقد قال خليفته :
    اقتباس
    نعم عرف انه حق لان الايات اثرت فيه! ليس بسبب بلاغتها وانما بسبب محتواها! وليس لانه لم يرى ابلغ منها

    ماذا تقول الآيات
    حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ

    فالآيات تبين فضائل هذا القرآن العظيم :
    أولاً من حيث مصدر هذا الكتاب ، وهو الله تعالي
    ثانياً ما في آيات هذا الكتاب من إعجاز في شتى جوانبه ولفظه ومعناه
    وقد قلت :
    اقتباس
    وليس لانه لم يرى ابلغ منها

    لنري ما قاله عتبه مرة أخري فالتكرار يعلم
    اقتباس
    أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط

    والله ما سمعت مثله قط
    والله ما سمعت مثله قط
    وفسر معني هذا الكلام بقوله :
    اقتباس
    والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش

    فقد فاق الشعر وأساليبه وأغراضه وتخطي ما يفعله السحرة والكهان من سجع مرصوص
    فقل لي هل كان يعتمد الشعراء والكهان والسحرة في كلامهم علي بيان الحلال من الحرام والأوامر والنواهي ؟؟
    أم أنها سفسطة منك فقط
    اقتباس
    وكما قلت..لماذا قالوا عنه مسحور

    عندما قلت لك إنك مُغفل لم أكن مُخطيء
    انت تقول لماذا قال المشركين علي الرسول أنه مسحور
    جيد
    ولماذا قال فرعون علي سيدنا موسى أنه مسحور هو الآخر
    وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا ( 101 ) الإسراء
    سألتك هذا السؤال ولكنك لم ترد ثم تعاود لتسأله مرة أخري
    وعجبي
    اقتباس
    لماذا لم يسلموا ان كان القرآن فعلا معجز بلاغيا لهم؟

    ليس المطلوب أن يكون سبب إسلام الجميع هو أن القرآن مُعجز لغوياً
    وهذه الشخصيات كما رأيت كيف عرفت الحق وقولهم عن القرآن الكريم .
    اقتباس
    هو قال ليس شعرا!! اي ليس هدفه بلاغة ! ولا هدفه مثل اهداف الشعر عادة! ولم يقل انه هناك احد اسلم بسبب اعجاز بلاغي!!! النص واضح

    لا عتبة لم يقول هذا وإنما قال
    اقتباس
    والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش

    فقد فاق هذا وذاك وذاك
    ما هذا الذي اسمعه ؟
    إنه ليس شعرا فماذا يكون هل هو سحر ؟ لا ليس كذلك وليس بأمور الكهانة
    فما هو ؟
    لقد حير القرآن الكريم العرب وأعجزهم فهاهم لا يعرفون ماهية هذا الكتاب . سبحان الله
    اقتباس
    هل تعتقد ان قصده بلاغة؟؟ بجد!!؟؟ ام قصده على معنى الكلام!؟ يعني عندما تقتنع انت باحد الاقوال وتقول عنه قولا عظيما! هل معناه ان بلاغته عظيمة ام ان معناه عظيم؟ هل انت ستؤمن بهذا القول لانه اعجبك وظهر لك حق في معناه ام بلاغته؟ هل فهمت الان قصدي؟ يعني افترض لو ان عتبه لم يعجبه مضمون ومعنى القول ولكنه اعجبته بلاغته هل كان سيقول تلك الجملة؟؟!! بنفس الصيغة؟؟ يا رب تكون الفكرة وصلت!

    وهذا ما قاله بن كثير كما نقلت لك ولكنك للأسف لا تقرأ
    اقتباس
    تفسير القرآن العظيم
    للامام بن كثير الدمشقي المتوفى 774 هـ ج 7 ص 160 :

    أي : بُينت معانيه وأحكمت أحكامه ، { قُرْآنًا عَرَبِيًّا } أي : في حال كونه لفظا عربيا ، بينا واضحا ، فمعانيه مفصلة ، وألفاظه واضحة غير مشكلة ، كقوله : { كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } [هود : 1] أي : هو معجزمن حيث لفظه ومعناه ، { لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } [فصلت : 42].


    وعجبي مرة أخري
    اقتباس
    جميل اذن بشيرا ونذيرا! ولم يقل بليغا وابلغ نص في الوجود! قال عربيا يعني ان معانيه واضحة حتى يفهمه العرب! ومع ذلك فهم يعرضون عنه ولا يسمعون!

    ما هذا الحمق والإسفاف
    صدقني كما قلت لك لا وقت لدي لأضيعه مع حمقي
    تقول ان الايه تقول " بشيراً ونذيرا " ولم تقل بليغا وتعتبر هذا حُجة لك
    للمرة الثالثة أقول أنك إنسان مُغفل وأصبت في هذا كالعادة
    علاوة على أن القرآن بشيرا للمؤمنين بجنات النعيم ونذيرا للكفرة من عذاب الجحيم فهو متضمن جميع أضرب الإعجاز
    والدليل يا من ولد كجحش الفراء ما يقوله النص نفسه :
    كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 3 ) فصلت
    ولقد أوقعت نفسك في خطأ فادح عندما قلت :
    اقتباس
    وبالمناسبة هود11 (احكمت اياته)اختلفوا في تاويلها !! راجع تفسير الطبري لترى! وهذا ما جاء فيه
    13862 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرني أبو محمد الثقفي , عن الحسن , في قوله : { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت } قال : أحكمت بالأمر والنهي , وفصلت بالثواب والعقاب - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني , عن أبي بكر الهذلي , عن الحسن : { الر كتاب أحكمت آياته } قال : أحكمت في الأمر والنهي وفصلت بالوعيد - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الله بن الزبير , عن ابن عيينة , عن رجل , عن الحسن : { الر كتاب أحكمت آياته } قال : بالأمر والنهي { ثم فصلت } قال : بالثواب والعقاب وروي عن الحسن قول خلاف هذا . وذلك ما : - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن أبي بكر , عن الحسن , قال : وحدثنا عباد بن العوام , عن رجل , عن الحسن : { أحكمت } بالثواب والعقاب { ثم فصلت } بالأمر والنهي وقال آخرون : معنى ذلك : أحكمت آياته من الباطل , ثم فصلت , فبين منها الحلال والحرام ذكر من قال ذلك : 13863 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } أحكمها الله من الباطل ثم فصلها بعلمه , فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته 13864 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة : { أحكمت آياته ثم فصلت } قال : أحكمها الله من الباطل , ثم فصلها : بينها وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : معناه : أحكم الله آياته من الدخل والخلل والباطل , ثم فصلها بالأمر والنهي . وذلك أن إحكام الشيء إصلاحه وإتقانه , وإحكام آيات القرآن إحكامها من خلل يكون فيها أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قبله . وأما تفصيل آياته فإنه تمييز بعضها من بعض بالبيان عما فيها من حلال وحرام وأمر ونهي . وكان بعض المفسرين يفسر قوله : { فصلت } بمعنى : فسرت , وذلك نحو الذي قلنا فيه من القول ذكر من قال ذلك : 13865 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , قال : ثنا ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قول الله : { ثم فصلت } قال : فسرت * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا ابن نمير , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { فصلت } قال : فسرت - قال : ثنا محمد بن بكر , عن ابن جريج , قال : بلغني , عن مجاهد : { ثم فصلت } قال : فسرت * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . * - قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الله , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . * - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , مثله . * وقال قتادة : معناه : بينت , وقد ذكرنا الرواية بذلك قبل , وهو شبيه المعنى بقول مجاهد .


    التدليس علي بن جرير الطبري :

    تفسير الطبري ج 15 ص 222 :

    وأما قوله : (أحكمت آياته ثم فصلت) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله ، فقال بعضهم : تأويله : أحكمت آياته بالأمر والنهي ، ثم فصلت بالثَّواب والعقاب.
    ذكر من قال ذلك :
    17915 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم ، قال ، أخبرني
    أبو محمد الثقفي ، عن الحسن في قوله : (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال : أحكمت بالأمر والنهي ، وفصلت بالثواب والعقاب............ وروي عن الحسن قول خلاف هذا. وذلك ما ........ وقال آخرون ...... قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قولُ من قال : معناه : أحكم الله آياته من الدَّخَل والخَلَل والباطل ، ثم فصَّلها بالأمر والنهي.
    وذلك أن " إحكام الشيء " إصلاحه وإتقانه و " إحكام آيات القرآن " ، إحكامها من خلل يكون فيها ، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قِبَله.


    فبهت الذي كفر
    ينقل لنا قول من عدة أقوال وينسبها للأمام الطبري .
    لم أصدم..متعود علي هذا التدليس من النصارى .
    اقتباس
    تمالك اعصابك!! اعرف ان موضوعك ضغيف..ولكنها ليست مشكلتي!! انتم من تدعون ان فيه اعجازا!! وليس هناك من امن بهذا الاعجاز!!! سبحان الله! فلماذا السب؟ اهو نوع من الافلاس ام انها اخلاقك؟! قل لي حتى اعرف نكمل ام نتوقف!

    اين السب
    هل حينما اقول أنك غبي أكون سببتك
    فها هو بولس الغبي يقول
    (الكاثوليكة)(الرسالة الثانية الى كورونثوس)(Cor2-11-1)(ليتكم تحتملون غباوتي قليلا.بل انتم محتملي.)
    ويسوع يشهد لتلاميذه :
    (الفانديك)(انجيل لوقا)(Lk-24-25)(فقال لهما ايها الغبيان والبطيئا القلوب في الايمان بجميع ما تكلم به الانبياء.)
    فهل أنت خير منهم؟
    وانت كنت تقصد اخلاقي
    فلو كانت اخلاقي سيئه لكنت قلت لك :
    (الكاثوليكة)(صموئيل الأول)(Sm1-20-30)(فحمي غضب شاول على يوناثان وقال له يا ابن المتعوّجة المتمردة أما علمت انك قد اخترت ابن يسّى لخزيك وخزي عورة امك.)
    أليس كذلك ؟
    اقتباس
    فعلا كما توقعت!! النبا العظيم اذن ليس البلاغة! وما كان عتبه يتكلم عنه ليس البلاغة مطلقا!!! فالبلاغة ليست خبر ذو فائدة عظيمة!! لقد نسفت موضوعك بيديك اخونا العزيز!!! فالسؤال الذي يهدم مسالة هذا النص كلها هو ما هو النبا العظيم هل هو البلاغة؟ فهو اعجزه نبا ظنه عظيما! لم تعجزه بلاغة! ولهذا قال ليس بشعر(اي الهدف ليس بلاغة النص!)


    بعدما شهد عتبة لإعجاز القرآن وقال :
    اقتباس
    قال ورائي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش

    يؤكد بعد ذلك صدق هذا الكتاب
    اقتباس
    اقتباس
    فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به قالوا : سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم

    وكما قلت لك عن النبأ :
    اقتباس
    نبأ : النَّبَأُ محرَّكَةً الخَبَرُ وهما مترادفانِ، وفرَّق بينهما بعضٌ، وقال الراغبُ: النَّبَأُ:خَبَرٌ ذو فائدةٍ عظيمةٍ، يحصلُ به عِلْمٌ أَو غَلَبَة ظَنٍّ، ولا يُقال للخبر في الأَصلِ نَبَأٌ حتَّى يتضمَّنَ هذه الأَشياءَ الثلاثة ويكون صادِقاً، وحقُّه أَن يتعَرَّى عن الكذب

    ولله الحمد
    القرآن معجز بلغته بشهادة اعداءه
    القرآن الكريم صادق بشهادة أعداءه

    والموضوع منتهي لي من أول مشاركة
    أتمني أن تتخلي عن مثل تلك المشاركات التافهة أيها النصراني وأن يكون كلامك به ولو البصيص من القيمة والفائدة

    ولا زلنا نتحدى من يُثبت العكس

    يتبع ...


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    זכור אותו האיש לטוב וחנניה בן חזקיה שמו שאלמלא הוא נגנז ספר יחזקאל שהיו דבריו סותרין דברי תורה מה עשה העלו לו ג' מאות גרבי שמן וישב בעלייה ודרשן

    תלמוד בבלי : דף יג,ב גמרא

    تذكر اسم حنانيا بن حزقيا بالبركات ، فقد كان سفر حزقيال لا يصلح ان يكون موحى به ويناقض التوراة ، فاخذ ثلاثمائة برميل من الزيت واعتكف في غرفته حتى وفق بينهم .

    التلمود البابلي : كتاب الاعياد : مسخيت شابات : الصحيفة الثالثة عشر : العمود الثاني ___________
    مـدونة الـنـقد النصـي لـلعهـد الـقديم

    موقع القمص زكريا بطرس

    أوراقــــــــــــــــــــــــــــــي


  2. #12
    الصورة الرمزية killer
    killer غير متواجد حالياً خنزير مطرود
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    207
    آخر نشاط
    06-09-2008
    على الساعة
    03:29 AM

    افتراضي

    اقتباس
    وقد قال خليفته :
    انا لست خليفة احد..
    اقتباس
    لنري ما قاله عتبه مرة أخري فالتكرار يعلم
    كفا تدليسا وعبثا!! مللت من هذه الطريقة المعوجة!!
    قال نبأ عظيم! فهل هو البلاغة؟
    قال ليس بشعرا (في لغته) وليس سحرا(في غرابته)وليس كهانة(في طريقته ومعانيه) اي
    ان القران يختلف عن هؤلاء!! وليس للبلاغة علاقة بالامر!! فهو ليس نص بلاغي ...ليس شعرا!!!!!..... افهموا يا رجال الاسلام واسود الدفاع!! النص واضح!
    اقتباس
    والله ما سمعت مثله قط
    والله ما سمعت مثله قط
    نعم اعجبه معنى القول!! واتحداك ان تاتي بنص ان هناك احد امن بسبب اعجاز لغوي بلاغي في القرآن...
    اقتباس
    فقل لي هل كان يعتمد الشعراء والكهان والسحرة في كلامهم علي بيان الحلال من الحرام والأوامر والنواهي ؟؟
    أم أنها سفسطة منك فقط
    هو بيان الحلال والحرام والاوامر والنواهي هو ما كان يتكلم عنه وليس البلاغة..ها قد اعترفت بدون ان تدري!
    اقتباس
    عندما قلت لك إنك مُغفل لم أكن مُخطيء
    انت تقول لماذا قال المشركين علي الرسول أنه مسحور
    جيد
    ولماذا قال فرعون علي سيدنا موسى أنه مسحور هو الآخر
    وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا ( 101 ) الإسراء
    سألتك هذا السؤال ولكنك لم ترد ثم تعاود لتسأله مرة أخري
    وعجبي
    طبعا انا مغفل! انتم تتغنون بالاعجاز البلاغي وليس هناك شخص واحد اسلم بسبب هذه البلاغة !!!! المغفل بقى هو الذي يصدق ان هناك اعجاز لم يفلح بجذب انتباه احد ولم يؤمن بسببه احد!
    اقتباس
    فقد فاق هذا وذاك وذاك
    ما هذا الذي اسمعه ؟
    إنه ليس شعرا فماذا يكون هل هو سحر ؟ لا ليس كذلك وليس بأمور الكهانة
    فما هو ؟
    لقد حير القرآن الكريم العرب وأعجزهم فهاهم لا يعرفون ماهية هذا الكتاب . سبحان الله
    من اين اخترعت كلمة فاق؟؟ انه يقول ان القران ما هو بشعر(والغرض هنا من الشعر هو البلاغة وهذا عند العرب فشعرهم فخرهم وبلاغتهم وكانوا يقدرون الاشعار ويعلقون الاجمل منها على استار الكعبة!)فهذه الجملة تنفي اعجازه البلاغي اصلا!
    اقتباس
    ما هذا الحمق والإسفاف
    صدقني كما قلت لك لا وقت لدي لأضيعه مع حمقي
    تقول ان الايه تقول " بشيراً ونذيرا " ولم تقل بليغا وتعتبر هذا حُجة لك
    للمرة الثالثة أقول أنك إنسان مُغفل وأصبت في هذا كالعادة
    علاوة على أن القرآن بشيرا للمؤمنين بجنات النعيم ونذيرا للكفرة من عذاب الجحيم فهو متضمن جميع أضرب الإعجاز
    والدليل يا من ولد كجحش الفراء ما يقوله النص نفسه :
    كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 3 ) فصلت
    ولقد أوقعت نفسك في خطأ فادح عندما قلت :
    ههههههههههههههههههههههه انت تريد ان تسمع ما تريد فقط!! حوار الطرشان كما يسمى!! والامر واضح امام الجميع النص لا يعني البلاغة مطلقا! ومرة اخرى ...اتحداك ان تاتي باسم واحد اسلم بسبب الاعجاز البلاغي
    اقتباس
    ليس المطلوب أن يكون سبب إسلام الجميع هو أن القرآن مُعجز لغوياً
    جميع؟؟ يا رجل اريد واحد فقط! يعني من الوف مؤلفة!! ليس هناك عشرة!! ليس هناك واحد حتى! يا له من اعجاز غريب!
    اقتباس
    وهذا ما قاله بن كثير كما نقلت لك ولكنك للأسف لا تقرأ
    قرأته ولكن ابن كثير قال انه معجز حاله حالك انت!! ولكن هذا الاعجاز لم يفلح على الارض!! ولا واحد اسلم بسببه!! نحن نريد اعترافا من اي احد عاش مع النبي من كافر او مؤمن! ان القران هو الابلغ مطلقا! وان فيه اعجازا بلاغيا! وبعدها اريد ان اعرف ما فائدة الاعجاز ان لم يفيد احدا؟
    اقتباس
    التدليس علي بن جرير الطبري :
    تفسير الطبري ج 15 ص 222 :
    وأما قوله : (أحكمت آياته ثم فصلت) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله ، فقال بعضهم : تأويله : أحكمت آياته بالأمر والنهي ، ثم فصلت بالثَّواب والعقاب.
    ذكر من قال ذلك :
    17915 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم ، قال ، أخبرني أبو محمد الثقفي ، عن الحسن في قوله : (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال : أحكمت بالأمر والنهي ، وفصلت بالثواب والعقاب............ وروي عن الحسن قول خلاف هذا. وذلك ما ........ وقال آخرون ...... قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قولُ من قال : معناه : أحكم الله آياته من الدَّخَل والخَلَل والباطل ، ثم فصَّلها بالأمر والنهي.
    وذلك أن " إحكام الشيء " إصلاحه وإتقانه و " إحكام آيات القرآن " ، إحكامها من خلل يكون فيها ، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قِبَله.

    فبهت الذي كفر
    ينقل لنا قول من عدة أقوال وينسبها للأمام الطبري .
    لم أصدم..متعود علي هذا التدليس من النصارى .
    هههههههههههههه اي تدليس يا حبيبي؟؟ ما هو نفس الكلام انا وضعته كاملا!! يبدو انك لم تقرأه مسكيين..فعلا مسكين..
    فالعقاب والثواب والحرام والحلال تدخل في التشريع وليس في البلاغة...فحتى الاية التي اتيتني بها انت دلست في معناها وتجاهلت تفسير الامام الطبري..ولكن ليس موضوعنا هذه الاية باية حال!
    اقتباس
    اين السب
    هل حينما اقول أنك غبي أكون سببتك
    فها هو بولس الغبي يقول
    (الكاثوليكة)(الرسالة الثانية الى كورونثوس)(Cor2-11-1)(ليتكم تحتملون غباوتي قليلا.بل انتم محتملي.)
    ويسوع يشهد لتلاميذه :
    (الفانديك)(انجيل لوقا)(Lk-24-25)(فقال لهما ايها الغبيان والبطيئا القلوب في الايمان بجميع ما تكلم به الانبياء.)
    فهل أنت خير منهم؟
    وانت كنت تقصد اخلاقي
    فلو كانت اخلاقي سيئه لكنت قلت لك :
    (الكاثوليكة)(صموئيل الأول)(Sm1-20-30)(فحمي غضب شاول على يوناثان وقال له يا ابن المتعوّجة المتمردة أما علمت انك قد اخترت ابن يسّى لخزيك وخزي عورة امك.)
    أليس كذلك ؟
    هههه اصبحت الان مؤمنا ببولس والكتاب المقدس؟؟ هههه
    يقولي اين السب! مغفل وغبي واعمى وسفيه!!! هذا تسميه مدح؟؟ قل لي حتى امدحك اذا تريد..!! ناس غريبة!! ماذا فعلت لك حتى تتجاوز علي؟؟ الرب يسامحك ..نرجع لموضوعنا
    اقتباس
    القرآن معجز بلغته بشهادة اعداءه
    القرآن الكريم صادق بشهادة أعداءه
    والموضوع منتهي لي من أول مشاركة
    أتمني أن تتخلي عن مثل تلك المشاركات التافهة أيها النصراني وأن يكون كلامك به ولو البصيص م القيمة والفائدة
    ولا زلنا نتحدى من يُثبت العكس
    يتبع ...
    من اسلم بسبب البلاغة؟ لا احد!!! من الاعداء الذين شهدوا له؟؟ كلهم مسلمون ههه!!
    انت تتحدى في ماذا؟ وتحديك تم رده بل وكل عاقل يستطيع ان يرى ويعرف ويميز وانا واثق بقدرة القراء على تمييز الحقيقة من غيرها..
    سلام

  3. #13
    الصورة الرمزية kholio5
    kholio5 غير متواجد حالياً قادمون يا فلسطين صبرا
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    المشاركات
    4,740
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    26-11-2016
    على الساعة
    06:52 PM

    افتراضي

    اقتباس
    هههههه
    (ليرجع من اجل خزيهم القائلون هه هه.) (الفانديك)(المزامير)(Ps-70-3)

    اقتباس
    هو النص واضح يا استاذ!!! لا يحتاج لشرح!!! فالذي يريد ان يفهم يستطيع! والذي يصر على ما يظن فهو حر!! انا بصفتي قارئ!! ومحلل!!! ومن خلال النص وفهم النص حكمت..ولو هو بدون حكمي النص واضح جدا!
    النص يقول :

    اقتباس
    قال ورائي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش
    سمع قولا لم يسمعه من قبل
    ليس بشعر ولا بكهانة

    فما يكون ذلك في رأيك ان لم يكن بلاغيا من حيث القول ؟؟

    اقتباس
    وما الاعجاز!! هل هناك اعجاز بلاغي استغرب له احد او لاحضه احد واسلم بسببه؟
    لو لم يكن معجزا لمن يسمعونه لما قالوا عنه انه سحر

    و لقد استغرب من سمعه حينما قال :

    سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة

    و المثل يقول : لي ما يدوق العنب حامض عنا يقول

    اقتباس

    انت مخطئ! انا لست مسلما لاني لم اقتنع بالاسلام كدين وفكر..من جميع النواحي!
    ولو كانوا رأوا اعجازا بلاغيا لاعترفوا! او لاسلموا! على الاقل واحد! ولكن قوله "ليس شعرا" ما معناه؟ ونبا عظيم ما معناه؟ هذان يكفيان للدلالة على ان الامر لا علاقة له بالبلاغة لا من قريب ولا من بعيد
    ليس بالضرورة ان يسلموا و لا يلزم ذلك
    و المثل المذكور هنا خير دليل على ذلك
    فرغم اعتراف المستمع بعجب ما سمعه الا انه لم يسلم

    وقوله ليس شعرا لا يعني الا ان القول الذي سمعه ابلغ من الشعر

    اقتباس
    انه كلام حسن...اي محتواه وليس بلاغته! والدليل قوله اكرمه!
    حينما نقول للشخص : احسنت القول يكون بذلك ان محتوا كلامه هو الحسن ؟؟
    ام انه يجمع كل مفاهيم الحسن في الشيء ؟؟ بلاغيا و محتوا !!!!

    اقتباس
    ان يكون النص بليغا فهو شيء وان يكون الابلغ ومعجز هو شيء اخر!
    اطرح عليك السؤال مرة اخرى و ارجو منك التفاعل بموضوعية

    ما معنى ان يكون النص بليغا ؟؟

  4. #14
    الصورة الرمزية abcdef_475
    abcdef_475 غير متواجد حالياً خادم رسول الله
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    2,004
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-11-2017
    على الساعة
    12:03 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    وما زلنا يا عُباد الصليب نتحدى من يُثبت العكس ....

    اقتباس
    كفا تدليسا وعبثا!! مللت من هذه الطريقة المعوجة!!
    قال نبأ عظيم! فهل هو البلاغة؟

    أين هو التدليس أيها النصراني المُغفل ؟
    ثانياً من قال لك أن النبأ هو البلاغة ؟
    للمرة الثالثه اكرر قول عتبه :
    اقتباس
    أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش ،


    وينصحهم بعد ذلك لما رأي أن هذا القرآن الكريم هو الحق والصدق
    اقتباس
    أطيعوني واجعلوها بي ، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به قالوا : سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم .

    إعجاب عتبه أيها النصراني المغفل لم يعبر عنه " بالنبأ " فهذه حقيقة توصل إليها بعدما سمع القرآن الكريم واذهله :

    اقتباس
    أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش


    ثم تأتي إلينا بعد كل هذا بكل غباء وتقل لنا إن " نبأ " لا تعني بلاغة !!!!
    وهل قال أحد هذا ؟
    غبي
    اقتباس
    قال ليس بشعرا (في لغته) وليس سحرا(في غرابته)وليس كهانة(في طريقته ومعانيه) اي
    ان القران يختلف عن هؤلاء!! وليس للبلاغة علاقة بالامر!! فهو ليس نص بلاغي ...ليس شعرا!!!!!..... افهموا يا رجال الاسلام واسود الدفاع!! النص واضح!

    جميل جداً هذا الإعتراف
    فالقرآن الكريم مختلف عن الشعر وسجع الكهان وديباجة السحرة
    فما هو نوع هذا الكلام الذي يتلوه محمد وأصحابه ؟
    سألتك هذا السؤال ولم ترد عليه
    قل لي إن لم يكن هذا الكلام بالشعر ولا بالسحر والكهانه فما هو ؟
    إن قول عتبه أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط يفسر معني كلامه بعد ذلك .
    " والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش . "
    لماذا ؟
    لأن العرب يعرفون الشعر وسجع الكهان وعقد السحراء ونفثهم .
    أنظر إلي قول الوليد بن المغيرة
    اقترح العرب أن يقولوا في شأن رسول الله أنه كاهن
    فقال الوليد :
    ما هو بزمرة الكهان ولا سجعهم
    فقالوا نقول شاعر

    قال ما هو بشاعر . لقد عرفنا الشعر رجزه وهزجه وقريضه . ومقبوضه ومبسوطه

    فقالوا ساحر
    قال ما هو بساحر . لقد رأينا السحرة وسحرهم فما هو بعقدهم ولا نفثهم.
    فها هي العرب تعجز عن وصف هذا القرآن
    فقل لي أنت للمرة الثانية بعدما سألتك ورفضت تجاوب
    ماهية نوع الكلام الذي يتلوه سيدنا محمد بعدما عجزت العرب عن تعريفه
    أم أن العرب لم يكن قصدهم لغة القرآن الكريم ؟
    من يُخفي الشمس يا عباد الصليب ؟؟؟؟ !!!!
    اقتباس
    نعم اعجبه معنى القول!! واتحداك ان تاتي بنص ان هناك احد امن بسبب اعجاز لغوي بلاغي في القرآن...

    للمرة الثانية إعتراف جيد
    اعجبه معني القول والكلام هذا ليس فقط
    بل أعجبه الكلام بكل جوانبه
    فقد قال " ما سمعت قولاً مثله قط "
    ولم يقصر الإعجاب بالمعني فقط
    وإنما كان كلامه عاماً شاملاً
    اعتراف جيد منك
    اقتباس
    هو بيان الحلال والحرام والاوامر والنواهي هو ما كان يتكلم عنه وليس البلاغة..ها قد اعترفت بدون ان تدري!

    كما تعودنا منكم
    تقتطفون جزء من الكلام وتعلقون عليه
    انا قلت في معرض شرح عتبه بن ربيعة
    " والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش "
    اقتباس
    فقد فاق الشعر وأساليبه وأغراضه وتخطي ما يفعله السحرة والكهان من سجع مرصوص
    فقل لي هل كان يعتمد الشعراء والكهان والسحرة في كلامهم علي بيان الحلال من الحرام والأوامر والنواهي ؟؟
    أم أنها سفسطة منك فقط

    فالمعروف أن سر جمال الشعر في قوة تعبيره وحسن كلامه
    ليس من أجل أن الشاعر يقول في قصيدته أبيات من الحلال والحرام
    فهل يقول شاعر هذا حلال لكم وهذا حرام عليكم ؟
    فلا يوجد أصلا وجه للمقارنة بين القرآن الكريم وبين الشعر في تلك الناحية إذا أنها غير موجودة في الثاني أصلاً
    والآيات التي تقول بكل سخافة إنما أعجب عتبه بما فيها من حلال وحرام تقول :
    "حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ "

    فأين الحلال والحرام المذكور في هذا النص الكريم ؟
    هل فهمت أيها الغبي أم لا ؟

    اقتباس
    هههههههههههههه اي تدليس يا حبيبي؟؟ ما هو نفس الكلام انا وضعته كاملا!! يبدو انك لم تقرأه مسكيين..فعلا مسكين..
    فالعقاب والثواب والحرام والحلال تدخل في التشريع وليس في البلاغة...فحتى الاية التي اتيتني بها انت دلست في معناها وتجاهلت تفسير الامام الطبري..ولكن ليس موضوعنا هذه الاية باية حال


    هذا من كتبه أقتبسه هذا النصراني المغفل من كلام الامام الطبري
    اقتباس
    وبالمناسبة هود11 (احكمت اياته)اختلفوا في تاويلها !! راجع تفسير الطبري لترى! وهذا ما جاء فيه
    13862 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرني أبو محمد الثقفي , عن الحسن , في قوله : { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت } قال : أحكمت بالأمر والنهي , وفصلت بالثواب والعقاب - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني , عن أبي بكر الهذلي , عن الحسن : { الر كتاب أحكمت آياته } قال : أحكمت في الأمر والنهي وفصلت بالوعيد - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الله بن الزبير , عن ابن عيينة , عن رجل , عن الحسن : { الر كتاب أحكمت آياته } قال : بالأمر والنهي { ثم فصلت } قال : بالثواب والعقاب وروي عن الحسن قول خلاف هذا . وذلك ما : - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن أبي بكر , عن الحسن , قال : وحدثنا عباد بن العوام , عن رجل , عن الحسن : { أحكمت } بالثواب والعقاب { ثم فصلت } بالأمر والنهي وقال آخرون : معنى ذلك : أحكمت آياته من الباطل , ثم فصلت , فبين منها الحلال والحرام ذكر من قال ذلك : 13863 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } أحكمها الله من الباطل ثم فصلها بعلمه , فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته 13864 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة : { أحكمت آياته ثم فصلت } قال : أحكمها الله من الباطل , ثم فصلها : بينها وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : معناه : أحكم الله آياته من الدخل والخلل والباطل , ثم فصلها بالأمر والنهي . وذلك أن إحكام الشيء إصلاحه وإتقانه , وإحكام آيات القرآن إحكامها من خلل يكون فيها أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قبله . وأما تفصيل آياته فإنه تمييز بعضها من بعض بالبيان عما فيها من حلال وحرام وأمر ونهي . وكان بعض المفسرين يفسر قوله : { فصلت } بمعنى : فسرت , وذلك نحو الذي قلنا فيه من القول ذكر من قال ذلك : 13865 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , قال : ثنا ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قول الله : { ثم فصلت } قال : فسرت * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا ابن نمير , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { فصلت } قال : فسرت - قال : ثنا محمد بن بكر , عن ابن جريج , قال : بلغني , عن مجاهد : { ثم فصلت } قال : فسرت * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . * - قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الله , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . * - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , مثله . * وقال قتادة : معناه : بينت , وقد ذكرنا الرواية بذلك قبل , وهو شبيه المعنى بقول مجاهد .


    يقول جحش الفراء هود 11 !!!!
    المهم

    فهل هذا الكلام مثل هذا الكلام
    اقتباس
    تفسير الطبري ج 15 ص 222 :
    اقتباس
    وأما قوله : (أحكمت آياته ثم فصلت) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله ، فقال بعضهم : تأويله : أحكمت آياته بالأمر والنهي ، ثم فصلت بالثَّواب والعقاب.
    ذكر من قال ذلك :
    17915 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم ، قال ، أخبرني
    أبو محمد الثقفي ، عن الحسن في قوله : (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال : أحكمت بالأمر والنهي ، وفصلت بالثواب والعقاب............ وروي عن الحسن قول خلاف هذا. وذلك ما ........ وقال آخرون ...... قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قولُ من قال : معناه : أحكم الله آياته من الدَّخَل والخَلَل والباطل ، ثم فصَّلها بالأمر والنهي.
    وذلك أن " إحكام الشيء " إصلاحه وإتقانه و " إحكام آيات القرآن " ، إحكامها من خلل يكون فيها ، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قِبَله.


    فالمغفل يأتي بالقول الأول والذي قال عنه الامام الطبري " ذكر من قال ذلك " علي أنه قول الطبري وترجيحه في هذه المسألة وهذا الإختلاف !!!!
    فهل هذه أمانه النقل يا أيها المغفل ؟؟
    هل هذا هو رأي الطبري ؟
    فالطبري قال :
    وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قولُ من قال : معناه : أحكم الله آياته من الدَّخَل والخَلَل والباطل ، ثم فصَّلها بالأمر والنهي.
    وذلك أن " إحكام الشيء " إصلاحه وإتقانه و " إحكام آيات القرآن " ، إحكامها من خلل يكون فيها ، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قِبَله .


    سؤال هل لك أن تشرح لنا معني قول الطبري هذا ؟
    والفرق بينه وبين ما قاله بن كثير؟
    اقتباس
    هههه اصبحت الان مؤمنا ببولس والكتاب المقدس؟؟ هههه

    لا طبعا أن لا أؤمن بشخص غبي كما قال ولا بكتاب مليء بالقصص الجنسي الفاضح
    قُطع لسانك قبل أن تقول هذا
    وعجبي
    اقتباس
    من اسلم بسبب البلاغة؟ لا احد!!! من الاعداء الذين شهدوا له؟؟ كلهم مسلمون ههه!!


    هذا مستوي الشخص الذي يتحاور معنا في هذا الموضوع
    في هذا الموضوع حتي الأن
    عتبه بن ربيعة وعمر بن الخطاب
    سؤال يا بهيم حسب سفر الجامعه
    هل كان عتبه بن ربيعة من أنصار الإسلام ومات مسلماً ؟

    يا عباد الصليب نتحداكم أن تثبتوا العكس

    يتبع

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    זכור אותו האיש לטוב וחנניה בן חזקיה שמו שאלמלא הוא נגנז ספר יחזקאל שהיו דבריו סותרין דברי תורה מה עשה העלו לו ג' מאות גרבי שמן וישב בעלייה ודרשן

    תלמוד בבלי : דף יג,ב גמרא

    تذكر اسم حنانيا بن حزقيا بالبركات ، فقد كان سفر حزقيال لا يصلح ان يكون موحى به ويناقض التوراة ، فاخذ ثلاثمائة برميل من الزيت واعتكف في غرفته حتى وفق بينهم .

    التلمود البابلي : كتاب الاعياد : مسخيت شابات : الصحيفة الثالثة عشر : العمود الثاني ___________
    مـدونة الـنـقد النصـي لـلعهـد الـقديم

    موقع القمص زكريا بطرس

    أوراقــــــــــــــــــــــــــــــي


  5. #15
    الصورة الرمزية abcdef_475
    abcdef_475 غير متواجد حالياً خادم رسول الله
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    2,004
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-11-2017
    على الساعة
    12:03 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    لم أتمالك نفسي من الضحك أمام هذه المشاركة
    اقتباس
    فهل قال ابلغه؟ هل آمن بسبب البلاغة؟
    اقتباس
    ام بسبب ان الكلام جميل وحسن وكريم!؟


    هل من الممكن أن يشرح لنا ضيفنا المغفل هذه العبارة ؟
    لا تعليق
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    זכור אותו האיש לטוב וחנניה בן חזקיה שמו שאלמלא הוא נגנז ספר יחזקאל שהיו דבריו סותרין דברי תורה מה עשה העלו לו ג' מאות גרבי שמן וישב בעלייה ודרשן

    תלמוד בבלי : דף יג,ב גמרא

    تذكر اسم حنانيا بن حزقيا بالبركات ، فقد كان سفر حزقيال لا يصلح ان يكون موحى به ويناقض التوراة ، فاخذ ثلاثمائة برميل من الزيت واعتكف في غرفته حتى وفق بينهم .

    التلمود البابلي : كتاب الاعياد : مسخيت شابات : الصحيفة الثالثة عشر : العمود الثاني ___________
    مـدونة الـنـقد النصـي لـلعهـد الـقديم

    موقع القمص زكريا بطرس

    أوراقــــــــــــــــــــــــــــــي


  6. #16
    الصورة الرمزية abcdef_475
    abcdef_475 غير متواجد حالياً خادم رسول الله
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    2,004
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-11-2017
    على الساعة
    12:03 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    أسلموا بعدما تأثروا بالقرآن المجيد

    سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله عنهما

    عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير
    الحافظ أبي الفتح محمد بن محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري المتوفى سنة 734 هـ
    ج 1 ص 268 :
    قال ابن اسحق : وحدثنى عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب و عبدالله بن
    أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن
    عمير يريد دار بنى الاشهل ودار بنى ظفر فدخل حائطا من حوائط
    بنى ظفر فجلسا فيه واجتمع اليهما رجال ممن أسلم وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير
    يومئذ سيدا قومهما وكلاهما مشرك على دين قومه فلما سمعا به قال سعد بن معاذ
    لاسيد بن حضير لا أبا لك انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارينا ليسفها
    ضعفاءنا فازجرهما وانههما عن أن يأتيا دارينا فانه لولا أن أسعد بن زرارة منى
    حيث قد علمت كفيتك ذلك هو ابن خالتى ولا أجد عليه مقدما فأخذ أسيد
    ابن حضير حربته ثم أقبل اليهما فلما رآه أسعد بن زرارة قال المصعب هذا سيد
    قومه قد جاءك فاصدق الله فيه ثم قال مصعب إن يجلس هذا أكلمه قال فوقف
    عليهما متشتما فقال ما جاء بكما الينا تسفهان ضعفاءنا اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما
    حاجة فقال له مصعب أو تجلس فتسمع فان رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف عنك
    ما تكره قال أنصفت ثم ركز حربته وجلس اليهما فكلمه مصعب بالاسلام وقرأ عليه
    القرآن فقالا فيما يذكر عنهما والله لعرفنا في وجهه الاسلام قبل أن يتكلم ثم قال
    ما أحسن هذا الكلام وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين ..........
    ويسلم الصحابيان رضي الله عنهما .

    اخرجه البيهقي في الدلائل ج 2 ص 438 - تاريخ الطبري ج 2 ص 357 - بن كثير في البداية والنهائية ج 3 ص 152 .

    في إنتظار من يُثبت العكس يا عُباد الصليب

    يتبع
    التعديل الأخير تم بواسطة abcdef_475 ; 27-06-2008 الساعة 05:40 PM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    זכור אותו האיש לטוב וחנניה בן חזקיה שמו שאלמלא הוא נגנז ספר יחזקאל שהיו דבריו סותרין דברי תורה מה עשה העלו לו ג' מאות גרבי שמן וישב בעלייה ודרשן

    תלמוד בבלי : דף יג,ב גמרא

    تذكر اسم حنانيا بن حزقيا بالبركات ، فقد كان سفر حزقيال لا يصلح ان يكون موحى به ويناقض التوراة ، فاخذ ثلاثمائة برميل من الزيت واعتكف في غرفته حتى وفق بينهم .

    التلمود البابلي : كتاب الاعياد : مسخيت شابات : الصحيفة الثالثة عشر : العمود الثاني ___________
    مـدونة الـنـقد النصـي لـلعهـد الـقديم

    موقع القمص زكريا بطرس

    أوراقــــــــــــــــــــــــــــــي


  7. #17
    الصورة الرمزية أسد الجهاد
    أسد الجهاد غير متواجد حالياً مشرف منتدى نصرانيات
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    2,286
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    23-11-2014
    على الساعة
    07:18 PM

    افتراضي

    اقتباس
    وما الاعجاز!! هل هناك اعجاز بلاغي استغرب له احد او لاحضه احد واسلم بسببه؟
    يا استاذ killer القرآن هو كلام الله عز وجل المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وإذا أردت أن تقف على عظمة القرآن فاشخص ببصرك إلى القوم الذين نزل بساحتهم لأول أمره وتليت بين ظهرانيهم آياته وتوجهت إليهم خطاباته فلقد كانوا قوماً ذوي بيان وفصاحة ولقد تحداهم القرآن في مرات كثيرة أن يأتوا بمثله فهل هذا ليس كافى للا عتراف بمعجذة القرآن على وجة العموم وبالاعجاذ اللغوى والبيانى هل أستطاع أحدهم ان ياتى بمثلة ؟؟
    اما عن من أسلموا بسبب بلا غة القرآن وفصاحتة
    فكان على راسهم
    عمر بن الخطاب:radia-icon:
    كان قبل إسلامة أشد عداوة لدين الله و كان من أشد الناس عداوة لرسول الله و لم يرق قلب للا سلام أبدا و فى يوم من الأيام قرر عمر بن الخطاب:radia-icon:
    قتل نبينا الكريم وفى الطريق علم باسلام شقيقتة فذهب اليها فقال لها : أراكى صبأتى ؟ فقالت يا عمر : أرأيت إن كان الحق فى غير دينك ..... فضربها ضربة شقت وجهها ...فسقطت من يدها صحيفة ( قرآن ) فقال لها ناولينى هذة الصحيفة فقالت له السيدة فاطمة رضى الله عنها : أنت مشرك إذهب فتوضأ ثم إقرأها فتوضأ عمر ... ثم قرأ الصحيفة وكان فيها

    { طه (1) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى (3) تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6)} سورة طـه فأهتز عمر و قال ما هذا بكلام بشر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله و قال دلونى على محمد واعلن اسلامة فى دار الارقم بن ابى الارقم :radia-icon:
    اقتباس
    أسلموا بعدما تأثروا بالقرآن المجيد

    سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله عنهما
    اقتباس
    ولو كانوا رأوا اعجازا بلاغيا لاعترفوا! او لاسلموا! على الاقل واحد! ولكن قوله "ليس شعرا" ما معناه؟ ونبا عظيم ما معناه؟ هذان يكفيان للدلالة على ان الامر لا علاقة له بالبلاغة لا من قريب ولا من بعي
    أعترفت قريش كلها ببلا غتة واعجاذة واعترفت بانهم لن يستطيعوا ان ياتوا بمثلة
    وما هو السبب الذى جعل عمر بن الخطاب :radia-icon: يتحول من محاربة الاسلام الى الدفاع عنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
    وما هو السبب الذى جعل عمر بن الخطاب :radia-icon: يتحول من معاداتة لنبينا الكر يم الى محبتة واتباعة ؟؟؟؟؟؟؟؟
    وما هو السب الذى جعلة يتحول من كرههة للا سلام الى محبتة لة ؟؟؟

    وكما قال أخي طارق
    اقتباس
    لقد حير القرآن الكريم العرب وأعجزهم فهاهم لا يعرفون ماهية هذا الكتاب . سبحان الله
    اقتباس
    أسلموا بعدما تأثروا بالقرآن المجيد

    سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله عنهما


    اقتباس
    ولو كانوا رأوا اعجازا بلاغيا لاعترفوا! او لاسلموا! على الاقل واحد! ولكن قوله "ليس شعرا" ما معناه؟ ونبا عظيم ما معناه؟ هذان يكفيان للدلالة على ان الامر لا علاقة له بالبلاغة لا من قريب ولا من بعي
    يا أستاذ عدم فهمك لما قالة الوليد بن المغيرة هو السبب فى ان تسال سؤالك
    ولو نظرت الى سؤاالك لو جدت اجابتك بة
    كما قال أخى طارق
    اقتباس
    أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش ،
    بل هذان يكفيان للدلا لة على بلا غة القرآن الكريم وفصاحتة واعجاذة
    ولو كانوا يستطيعوا ان ياتوا بمثلة لفعلوا

    {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} الاسراء

    والاية كافية لتثبت أن القران بة اعجاذ وليس فقط فى اللغة ولا كن اعجاذ شامل على انهم لن يستطيعوا ان ياتوا بمثلة فى اى شىء وتحدى فى عصرهم وفى كل عصر

    تفسير القرطبى
    أي عونا ونصيرا ; مثل ما يتعاون الشعراء على بيت شعر فيقيمونه . نزلت حين قال الكفار : لو نشاء لقلنا مثل هذا ; فأكذبهم الله تعالى . وقد مضى القول في إعجاز القرآن في أول الكتاب والحمد لله . و " لا يأتون " جواب القسم في " لئن " وقد يجزم على إرادة الشرط . قال الشاعر : لئن كان ما حدثته اليوم صادقا أقم في نهار القيظ للشمس باديا
    ____
    بالاضافة الى ذالك فالقرآن الكر يم هو معجذة المعجذات
    وبعيدا عن البلاغة وعن مما لا يعلمون عن اللغة العربية شىء
    هل لم يروا بة اعجاذ كلا لقد شهدت العلماء بالاعجاذ العلمى... واقبلت الملا ييين عندما رات الحقا ئق والبراهين
    الله سبحانة وتعالى جعل القرآن معجذة للعالمين الانس والجن العالم والجاهل العرب والعجم تحدى الجميع ووضع الله سبحانة وتعالى الادلة لتكون للجميع
    وانظر بنفسك الى شهادات علماء الغرب بالاعجاذ العلمى رغم انهم لا يعلمون عن العربية شىء ولا عن البلاغة والفصاحة فى اللغة العربية
    وهذا اكبر دليل على ان القران بة من الاعجاذ ما يكفى والتحدى للجميع وفى آيات كثيرة ما يعلمون العربية ومما لا يعلموها
    &&&&&&&&
    شهادات علماء الغرب مقتبسة من مشاركة اخى خوليو
    البروفيسور . كيث مور

    البروفيسور كيث مور من أكبر علماء التشريح والأجنة في العالم , في عام 1984 إستلم الجائزة الأكثر بروزا قدّمت في حقل علم التشريح في كندا، جي. سي. بي . جائزة جرانت من الجمعية الكندية لإختصاصيي التشريح. وجّه العديد من الجمعيات الدولية، مثل الجمعية الكندية والأمريكية لإختصاصيي التشريح ومجلس إتحاد العلوم الحيوية.
    حمل الفلم الأول من هنا
    حمل الفلم الثاني من هنا
    ---------------------------------------------------
    البروفيسور . بيرسود

    البروفيسور بيرسود أستاذ علم التشريح، وأستاذ صحة الطفل وطب الأطفال ، وأستاذ التوليد، طبّ نسائي ، كان رئيس قسم علم التشريح لـ16 سنة. وهو مشهور في حقله. وهو المؤلف لـ 22 كتاب دراسي ونشر أكثر من 181 صحيفة علمية. في عام 1991 إستلم الجائزة الأكثر بروزا التي قدّمت في حقل علم التشريح في كندا، جي. سي. بي . جائزة جرانت من الجمعية الكندية لإختصاصيي التشريح
    حمل الفلم من هنا
    -----------------------------------------------------
    البروفيسور . جولاي سيمبسن
    البروفيسور جولاي سيمبسن رئيس قسم التوليد والطبّ النسائي ، أستاذ التوليد والطبّ النسائي ، وأستاذ علم الوراثة الجزيئي والإنساني في كليّة بايلور للطبّ، هيوستن، تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية
    حمل الفلم من هنا
    -----------------------------------------------------
    البروفيسور . مارشال جونسون
    البروفيسور مارشال جونسن الأستاذ لعلم التشريح وعلم الأحياء التطويري في جامعة توماس جيفيرسن ، فيلاديلفيا، بينسلفانيا ، الولايات المتحدة الأمريكية
    حمل الفلم الأول من هنا
    حمل الفلم الثاني من هنا
    -----------------------------------------------------
    البروفيسور . جيرالد سي

    البروفيسور جيرالد سي . غويرينجير , مدير وأستاذ علم أجنة طبي في قسم علم حياة الخلية، كلّية طبّ جامعة جورج تاون ، واشنطن ، دي سي ، الولايات المتحدة الأمريكية
    حمل الفلم من هنا
    ------------------------------------------------------
    البروفيسور . يوشيهيدي كوزاي

    البروفيسور يوشيهيدي كوزاي الأستاذ إميريتوس في جامعة طوكيو، هونجو ، طوكيو، اليابان ، وكان مدير المرصد الفلكي الوطني ، ميتاكا ، طوكيو ، اليابان
    حمل الفلم من هنا
    ------------------------------------------------------
    البروفيسور . تيجاتات تيجاسين



    البروفيسور تيجاتات تيجاسين رئيس قسم علم التشريح في جامعة شيانك مي ، تايلند وقد أدلى بشهادته بأن هذا الكلام لايمكن أن يصدر من بشر وبعد ذلك نطق بالشهادتين
    حمل الفلم من هنا
    ------------------------------------------------------
    البروفيسور . وليام دبليو
    البروفيسور وليام دبليو هاي , عالم بحري مشهور , هو أستاذ العلوم الجيولوجية في جامعة كولورادو، بولدر، كولورادو، الولايات المتحدة الأمريكية بعد مناقشة مع الأستاذ هاي حول القرآن ذكر حقائق مكتشفة مؤخرا على البحار
    حمل الفلم من هنا
    ------------------------------------------------------
    البروفيسور . ألفريد كرونر

    البروفيسورألفريد كرونير أحد أكبر جيولوجيي العالم المشاهير , وهو أستاذ علم طبقات الأرض ورئيس قسم علم طبقات الأرض في معهد جوسيينسيس، جامعة يوهانز جوتينبيرج ، مينز ، ألمانيا. قال : من أين جاء محمد بهذا . . . أعتقد إنه من شبه المستحيل بأنّه كان يمكن أن يعرف حول هذه الأشياء مثل الأصل المشترك للكون ، لأن العلماء إكتشفوا ذلك فقط ضمن السنوات القليلة الماضية ، بالطرق التقنية المعقّدة والمتقدّمة جدا .
    حمل الفلم الأول من هنا
    حمل الفلم الثاني من هنا[/B]
    &&&&&&&&&
    جزاك الله خيرا اخى الحبيب طارق
    التعديل الأخير تم بواسطة أسد الجهاد ; 27-06-2008 الساعة 06:48 PM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  8. #18
    الصورة الرمزية Ihab
    Ihab غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    المشاركات
    112
    آخر نشاط
    06-03-2014
    على الساعة
    06:37 PM

    افتراضي

    اقتباس
    الفاظه واضحة! (ك ه ي ع ص) واضحة؟ مش موضوعنا...
    كهيعص أحرف مقطعة لها علاقة بالإعجاز العددي والحسابي للقرآن الكريم.
    اقتباس
    انت مخطئ! انا لست مسلما لاني لم اقتنع بالاسلام كدين وفكر..من جميع النواحي!
    ونحن لسنا مسيحيين لأننا لم نقتنع بالمسيحية كدين وفكر من جميع النواحي!
    وهناك المليارات مثلنا أيضا!!
    فلا تظن أنك العبقري المالك الوحيد للحقيقة.
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

  9. #19
    الصورة الرمزية نجم ثاقب
    نجم ثاقب غير متواجد حالياً مشرف عام
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    5,025
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    21-07-2016
    على الساعة
    11:53 PM

    افتراضي

    جزاك الله خيرا اخي الحبيب طارق .....

    موضوع مهم للنصارى أن يقرأوه ....

    أطيب الأمنيات لك من أخيك نجم ثاقب .

  10. #20
    الصورة الرمزية زهراء
    زهراء غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Nov 2007
    المشاركات
    606
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    06-04-2013
    على الساعة
    10:36 AM

    افتراضي


    اقتباس
    فهل قال ابلغه؟ هل آمن بسبب البلاغة؟ ام بسبب ان الكلام جميل وحسن وكريم!؟


    ده مش عارف معنى البلاغة أصلا
    هل تعرف ما هي البلاغة يا جهبذ..
    البلاغة هي : إيصال المعنى إلى السامعين أو القارئين في أحسن صورة من اللفظ .
    والبلاغة ـ كما في المعجم الوسيط ـ حسن البيان وقوة التأثير.
    ومصطلح البلاغة يحمل ملامح الصفاء والنقاء والبهاء؛ والجودة والإتقان، والوضوح والدقة في الدلالة والاختيار، وتنقية كل أسلوب من أي لفظ يشينه، تحسيناً وتزييناً،ليغدو النصّ متلاحم الأجزاء، عذباً رقيق الحواشي، بعيداً عن التقيد والغموض والهشاشة والضَّعف والتنافر..

    هذه هي البلاغة... يا جهبذ

    أريد أن أسألك بصدق يا مجرم قصدي يا قاتل
    ما هو المعيار الذي تتذوقه لتحكم على نص ما بأنه معجز بلاغياً ؟
    وكيف توصلت للنتيجة الباهرة وهي انعدام البلاغة في القرآن ؟

    وعلى أي شيء استندت في اكتشافك العظيم هذا؟ هل..
    على جهلك التام باللغة العربية ؟ كما اعترفت لنا بذلك

    أم على عدم معرفتك بمعنى البلاغة ؟

    أم على
    استعانتك بصديق ؟

    بصدق لو شرحت هذا الكلام لطلابي في ابتدائي لفهموا
    و لكن من أغلق قلبه فعلى الله حسابه..
    يا أخوة هذا الشخص اعترف بجهله في علوم اللغة ولا يعرف حتى معنى البلاغة ، فكيف يطلب منا إثباتها له ؟؟!
    فلا تضيعوا وقتكم مع هذا الجهبذ..
    أو على الأقل أعطوه درسا في علوم البلاغة لعله يستفيد

صفحة 2 من 8 الأولىالأولى 1 2 3 ... الأخيرةالأخيرة

هؤلاء عرفوا أن الإسلام حق من خلال إعجاز القرآن اللغوي والبياني ونتحدي من يُثبت العكس

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. كيف عرفوا طريق الإسلام- فيديو للمسلمين الجدد
    بواسطة وا إسلاماه في المنتدى منتدى قصص المسلمين الجدد
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 16-07-2010, 03:02 AM
  2. موسوعة مشاهير كرة القدم ممن عرفوا نعمة الإسلام
    بواسطة azizcool في المنتدى منتدى قصص المسلمين الجدد
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 08-02-2008, 09:51 PM
  3. مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 03-02-2008, 02:34 AM
  4. الإعجاز اللغوي والبياني فى القرآن يكشف زيف شيطان الفرقان الحق
    بواسطة الشرقاوى في المنتدى الإعجاز العلمي فى القرأن الكريم والسنة النبوية
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 09-08-2005, 11:52 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

هؤلاء عرفوا أن الإسلام حق من خلال إعجاز القرآن اللغوي والبياني ونتحدي من يُثبت العكس

هؤلاء عرفوا أن الإسلام حق من خلال إعجاز القرآن اللغوي والبياني ونتحدي من يُثبت العكس