الموضوع: سؤال : من كتب الاسفار??

16/ سفر ارميا

تقول دائرة المعارف الكتابية :

وهناك تساؤل عما إذا كانت هذه الإجزاء - التي تميل إلى الأسلوب القصصي والتي تبدو أنها من إنتاج شخص معاصر قد يكون باروخ - قد كونت في وقت ما سفراً قائماً بذاته ، ثم أخذت منها أجزاء ، في وقت لاحق ، وضمت إلى سفر إرميا أو أنها أدخلت إليه بواسطة باروخ . وإذا أخذنا بوجهة النظر الأولى ، فإننا نجد ما يؤيدها في أنها ليست دائماً في ترتيبها التاريخي الصحيح ، فمثلاً يعتبر الأصحاح السادس والعشرين جزءاً من خطاب الهيكل في الأصحاحات 7 - 9 . وعلى العموم فإن سفر باروخ هذا - الذي يري بعض النقاد أنه كان سفراً مستقلاً إلى جانب سفر إرميا - لايكوّن قصة حياة مترابطة ، ولا يبدو أنه كتب لمثل هذا الغرض فهو يحتوى على مقدمات لكلمات وأحاديث معينة للنبي ، والنتائج التي أعقبتها ، ولذلك فمن المحتمل جداً أن يكون باروخ - في وقت لاحق - قد قام ببعض هذه الإضافات للسفر الأصلي ، الذي أملاه عليه النبي ، ولعل النبي نفسه قد عاونه في ذلك ، وربما كان إملاء النبي له في بعض المواضع بينتهي بقصة من باروخ ( 19 : 14 - 20 : 6 ) أو يبدأ بها ، إذ يبدو أن باروخ قد كتب مقدمة تاريخية ثم أملاه إرميا النبوة ( 27 : 1 ، 18 : 1 ، 32 : 1 وغيرها ) ومن الطبيعي أن الأجزاء التي جاءت من قلم باروخ تعتبر كتابات صحيحة .

لاحظوا كيف يبني هؤلاء المساكين ايمانهم المتعلق بالوحي الهي - و الذي يقتضي الجزم و الحسم - على احتمالات فنجد دائرة المعارف الكتابية تقول : و يبدو .... ولعل ..... ربما ..... على الارجح .... او ......... يمكن ان .... قد يكون .........

ولكن الدراسات الموضوعية التي ركنت الايمان جانبا خرجت بالنتيجة التالية و التي تنقلها لنا دائرة المعارف الكتابية :

ينكر بعض النقاد على إرميا وعلى تلميذه باروخ ، أجزاء معينة من السفر الحالي وينسبونها إلى تاريخ لاحق .

هذا ما تقوله المصادر المسيحية .......... و الان ماذا يقول السفر :

" إلى هنا كلام إرمياء " ( 51/64 ) ومع ذلك يستمر السفر، فمن الذي أكمله؟

كما يحمل السفر اعترافاً بزيادة لغير إرمياء ففيه " فأخذ إرمياء درجاً آخر، ودفعه لباروخ بن نيريا الكاتب، فكتب فيه عن فم إرميا، كل كلام السفر الذي أحرقه يهوياقيم ملك يهوذا بالنار، وزيد عليه أيضاً كلام كثير مثله " ( 36/33 ).

يتبع

17/ مراثي ارميا

كعادة ينسب النصارى هذا السفر - زورا و بهتانا - بكل ما اوتوا من تدليس الى ارميا .......... ولكن تعالوا نتعرف على رأي القساوسة واضعي مدخل سفر مراثي إرمیا بنسخة الآباء الی سوعیین بولس باسیم :

(( نسبت ( بدون دليل طبعا كما عودنا النصارى ) الترجمة السبعینیة ھذا الكتاب إلى إرمیا ، ولربما فعلت ذلك إستنادا إلى٢أخبار ٢٥:٣٥ الذي یذكر أن إرمیا رثى یوشیا . ولكن الآیة ٢٠:٤ لا توافق رأي إرمیا في صدقیَّا ( أرمیا ٨:٢٤ وراجع ٦:٢٣ . ومن جھة أخرى ، فإن معتقد المكافأة المعبر عنه في 7:5 يقاومه أرميا 29:31-30 كما ان التحالف مع مصر الوارد ذكره في ١٧:٤ یقاومھ أرمیا 5:37-7 ( قارن بین أرمیا ١٨:٢ ومراثي ٦:٥ ) ، ومن الأمور المتناقضة أن یكون أرمیا قد فاه ب ٩:2
وفي النص دلیل على أن المراثي كُتبت في فلسطین ، فقد كان إرمیا غائباً عنھا منذ ھربھ على كره منھ إلى مصر ( إرمیا ٦:٤٣ ) ، ولم یُكتب في بابل حیث كانت كلمة حزقیال مسموعة ( راجع حزقیال ١:٨ ) فلا یبقى أمر إرمیا مجھولاً ھكذا . وقد تدل الفروق في المبنى والمعنى على أننا أمام خمس قصائد من مصادر مختلفة . فالمراثي لیست لإرمیا ))

لاحظوا ان الترجمة السبعينية هي التي نسبت السفر الى ارميا ..... كيف ??? ..... بدون دليل ....... ثم هذه النقطة بالذات تبين انه كان مجهولا في عرف اليهود وان كاتبه اعتُبر مجهولا الى ان اتت الترجمة السبعينية - و ليتها لم تفعل - لتفشل في محاولة انقاذ الموقف!!

يتبع

سبق و ان قلت :

كان سفر مراثي ارميا مجهولا في عرف اليهود و اعتُبر كاتبه مجهولا الى ان اتت الترجمة السبعينية - و ليتها لم تفعل - لتفشل في محاولة انقاذ الموقف!!

وقد يتساءل النصراني ....... ما دليلك على هذا الكلام ????

الجــــــــــــــواب :

يقول مدخل سفر مراثي إرمیا بنسخة الآباء الی سوعیین بولس باسیم :
(( نسبت الترجمة السبعینیة ھذا الكتاب إلى إرمیا ))

فمتى ظهرت الترجمة السبعينية??

تجيبنا دائرة المعارف :

قد قام بها سبعون ( أو بالحري أثنان وسبعون ) شيخاً يهودياً في مدينة الإسكندرية في أيام الملك بطليموس الثاني فيلادلفوس ( 285 ــ 247 ق. م ).

و متى كتب سفر مراثي ارميا ??? :

بعد قليل من سقوط أورشليم في سنة 586ق.م.

http://www.ketaby.org/pg_BookIntro.a...,1,1,1,0,&nav=

هذا يعني ان السفر بقي ثلاثة قرون كاملة مجهول الكاتب ..... الى ان اتت مجرد ترجمة لتنسبه بدون دليل الى ارميا

و الان لنزد النصراني من الحكمة بيتا ..... و لنتعرفْ الى راي ISBE ( الموسوعة العالمية للكتاب المقدس ) :

4. Author:

Who is the author of these hymns? Jewish tradition is unanimous in saying that it was Jeremiah. The hymns themselves are found anonymously in the Hebrew ****

http://www.internationalstandardbibl...s-book-of.html

ترجمة هذا الكلام

من كاتب هذه التراتيل ?? يجمع التقليد اليهودي على ان ارميا هو كاتبها .... لكنها وجدت بدون اسم صاحبها في النص العبري

وما راي النقاد في نسبة السفر الى ارميا ???

يجيبنا المصدر السابق :

Only in modern times has the authorship of these hymns by Jeremiah been seriously called into question; and it is now denied by most critics

و الان ايها النصراني ...... هل من مجال للجدال العقيم ....... الا يدل كل هذا على ان السفر كان مجهول الكاتب لمدة 300 سنة باكملها ....... الى ان اتت - مجرد - ترجمة لتنسبه وبكل جرأة و وقاحة الى ارميا

و لنكتشف معا الجولة التي قام بها السفر داخل الكتاب الذي يحلو للبعض تسميته مقدسا ...... مع دائرة المعارف الكتابية :

أما في الأسفار العبرية القانونية ، فقد وضع هذا السفر مع المزامير في القسم الثالث المسمى " الكتوبيم " ( أي الكتابات المقدسة ) ، وقد الحقت الترجمة السبعينية هذا السفر بإرميا أو بالحري بسفر باروخ الذي جاء بعد إرميا مباشرة .

هل هذه هي الامانة في الحفاظ على النصوص المقدسة .......... ام ان الروح القدس كل مرة يبدل رايه و يلحقه بسفر من الاسفار ...... الى ان استقر رايه في النهاية على جعله سفرا مفردا ???

يتبع

تسجيل حضور ومتابعة..جزاك الله خيرا أخي الحبيب شعيب