ميكرو مناظرة : مفحمة مسكتة !

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

ميكرو مناظرة : مفحمة مسكتة !

صفحة 5 من 11 الأولىالأولى ... 4 5 6 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 41 إلى 50 من 101

الموضوع: ميكرو مناظرة : مفحمة مسكتة !

  1. #41
    الصورة الرمزية نسيبة بنت كعب
    نسيبة بنت كعب غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المشاركات
    3,276
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-12-2012
    على الساعة
    11:58 PM

    افتراضي من مناظرات السلف

    مفهوم الخير و الشر فى الاسلام


    مصدر الخير والشر واحد ام متعدد

    فى القديم كانت الثانوية و هى فرقة من المجوس تعتقد بوجود مصدرين للخير و الشر تماما كعبدة الشيطان الان . و انها تعتقد بوجود اصلين للوجود النور و الظلمة و عنهما جاءت كل المتناقضات فكل عناصر الخير تاتى من النور و كل عناصر الشر تاتى من الظلمة و هذا ما يقولة عبدة الشيطان الان . ان الخير من اللة و الشر من الشيطان اذن عبادة الشيطان تكون للاتقاء شره وكذبوا فاللة يسلط الشيطان على حزبة و طلب من المؤمنين الاستعاذه باللة منة .

    و فى القديم انبرى لهم ابو اسحاق النظام فى مناظرة مشهورة عند اهل العلم فقال

    اعلم علمك اللة الخير ان المنانية تزعم ان الصدق و الكذب مختلفان و ان الصدق خير و هو من النور و الكذب شر و هو من الظلمة فسألهم ابراهيم النظام عن مسألة الزمهم فيها ان الانسان الواحد قد يكذب فى الحال و يصدق فى حال لاخر ليلزمهم على قولهماان الفاعل واحد يكون منة شيئان مختلفان خير وشر صدق و كذب و فى هذا يكون هدم اعتقادهم و مذهبهم

    قال لهم : حدثونا عن انسان قال قولا كذب فية.. من الكذاب؟ قالوا الظلمة!

    قال لهم: فان ندم بعد ذلك على ما فعل من الكذب فقال انى قد كذبت و اسات فمن القائل

    فاختلطوا عند ذلك و لم يردوا .

    فقال لهم ابراهيم النظام : فان زعمتم ان النور هو القائل انى قد كذبت فهو كاذب لان النور لا يصدر عنة الا الصدق و هو لم يقل ذلك.

    و ان قلتم ان الظلمة قالت قد كذبت واساءت فقد صدقت والصدق لا يصدر عن الظلمة

    و يترتب على ذلك اثبات الكذب للنور اى ان الشر يأتى من النور و يترتب على ذلك ايضا اثبات الصدق للظلام اى ان الخير ياتى من الظلمه و اخيرا يترتب على ذلك ان مصدر الخير و الشر واحد

    مناظرة مع ملحد حول الخير والشر و اسبابة

    وفيها من جمال التوحيد ما فيها



    فى كتاب قذ ائف الحق للشخ محمد الغزالى رحمة اللة قال فية

    دار بينى و بين احد الملاحدة جدال طويل ملكت فيه نفسىو اطلت فية صبرى حتى القف اخر ما فى جعبتة من افك و ادمغ بالحجة الساطعة ما يوردون من شبهات

    قال اذا كان اللة قد خلق العالم فمن خلق اللة؟

    قلت لة كانك بهذا الاعتراض او السؤال تؤكد ان لكل شيئ من خالق

    قال لا تلقنى فى متاهت و اجب عن سؤالى

    قلت لة لا لف ولا دوران انت ترى العالم ليس لة خالق اى ان وجودة فى ذاتة دون الحاجة الىموجد اذن لماذا تقبل القول بان هذا العالم موجود فى ذاتة ازلا وتستغرب من اهل هذا الدين ان يقولوا ان اللة الذى خلق العالم ليس لوجودة اول

    انها قضيه واحدة فلماذا تصدق نفسك حين تقررها تكذب غيركحين صدها اهل الاسلام

    قال اننا نعيش فى هذا العالم و نحس بة فلا نستطيع ان ننكرة

    قلت لة ومن طلب منك ان تنكر وجود العالم

    اننا عندما نركب عربه او باخرة او طائرة فتساؤلنا ليس فى وجود العربة و انما هو هل تسير وحدها ام يسيرها قائد بصير

    فالسؤال الاول مردود عليك

    فانا و انت معترفان بوجود قائم لا مجال لانكاره تزعم انت انة لا اول لة بالنسبة للمادة و ارى انة لا اول لها بالنسبة لخالقها فئذا اردتم ان تسخر من لا اول لة فاسخر من نفسك قبل ان تسخر من المتدينيين

    قال تعنى ان الافتراض العقلى واحد بالنسبة للفريقين؟

    قلت اننى استرسل معك لاكشف الفراغ و الادعاء اللذين يعتمد عليهماالاحاد و حسب اما الافتراض العقلى فليس سواء بين المؤمنين و الكافرين

    اننى و انت ننظر الى قصر قائم فارى ان مهندسا اقامه وترى انت ان خشبة و حديدة و حجره طلاءة قد انتظمت فىمواضعها و تهيات لسكنيها من تلقاء انفسها الفارق الى الامور اننى وجت قمرا صناعيا يدور فى الفضاء فقلت انت انطلق وحده دونما توجية وقلت انا اطلقه عقل مدبر

    اننا نعيش فوق ارض مفروشه و تحت سماء مبنية و نملك عقلا نستطيع بة البحث و الحكم و بهذا العقل ننظر و نستنتج و نناقش و نعتقد و بهذا العقل نرفض التقليد الغبى كما نرفض الدعاوى الفارغة و اذا الناس يهزؤن بالرجعيين عبيد الماضى يتندرون بتحجرهم الفكري فلا عليهم ان يهزؤاكذلك بمن يميتون العقل باسم العلم يدوسون منطق العلم باسم العلم و هم لللاسف جمهرة الملاحدةفى صفحة واحدة من سورة واحدة من سور القران وجدت تنويها بوظيفة العقل اولها اعلاء شان العلم قال تعالى قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب

    ثم تجيءالسورة الثانية فيقول اللة سبحانة و تعالى فبشر عبادالذين يستمعون القول فيتبعون احسنة اؤلائك الذين هداهم اللة و اؤلائك هم اولو الالباب تبين الاية ان المسلم ليس عبد لفكرة ثابتة او عاده حاكمه بل انسان يزن ما يعرض علية و يتخير اوثقة

    ثم تجيء السوره الثالثة لتنقل المخلوق الى الخالق بالنظر الى ملكوت اللة

    قال تعالى الم تر ان اللة انزل من السماء ماء فسلكة ينابيع فى الارض ثم يخرج بة زرعا مختلفا الوانة ثم يهيج فتراة مصفرا ثم يجعلة حطاما ان فى ذلك لذكرى لاولى الاباب

    فى الاية يلحظ المؤمن ابداع الخالق فى الزهور و الزروع و الثمار و كيف ينفلق الحما المسنون عن الوان زاهيه او شاحبة توزعت على اوراق و اكمام حافلة بالروح و الريحان ثم كيف يحصد كلة ليكون اغذية و اكسية للانسان و الحيوان ثم يعود حطاما ثم زرعا مرة اخرى من صنع ذلك

    قال صاحبى و هو يهزى الارض صنعت ذلك

    قلت الارض امطرت السماء امرت الشمس ان تشرق وورق الشجر ان يخزن الكربون و الحبوب ان تمتلىء بالدهنوالعطر و السكر و النشاء

    قال اقصد الطبيعة كلها فى الارض و فى السماء

    قلت ان طبق الارز فى غذائك تعاونت علية السماء و الارض و ما بينهما فما دور كل عنصر فى هذا الخلق من الذى جعل النفاح حلوا و الفلفل حريفا اهى كومة السباخ ام حزمة الضؤ الاتعرف ان ذلك يحتاج الى عقل مدبر مشياة مصنفة

    قال ان العالم تطور على سنة الارتقاء و النشور و لا نعرف الاصل و لا التفاصيل

    قلت لة اشرح لكم ما تقولون تقولون انة فى قديم الزمان و سالف العصر و الاوان مجموعة من العناصر العمياء تضطرب فى اجواء الفضاء ثم معى طول المدة كثرة التلاقى سنحت فرصة لن تتكرر ابد الدهر فنشات الخلية الحية فى شكلها البدائى و شرعت تتكاثر و تنمو حتى بلغت ما نرى .. هذا هو الجهل الذى اسميتموه علما ولم تستحيوا من مكابرة الدنيا بة

    اعمال حسابية معقدة تقولون انها حلت تلقائيا و كائنات فائقة الدقة و جليلة ظفرت بالحياة فى فرصة سنحت و لن تعود و ذلك كلة فرارا من الايمان باللة الكبير.

    قال و هو ساخط اذا كان هناك الة كما تدعون لماذا تحفل الدنيا بهذة الماسى والالام و نرى ثراء يمرح فية الاغبياء و ضيقا يحتبس فية الازكياء و اطفالا يمرضون و يموتون و مشوهين يحيون منغصين ...

    قلت:لقد صدقت فراستى فيكم ! ان الحادكم يرجع الى مشكلات نفسية و اجتماعية اكثر مما يعود الى قضايا عقلية مهمة !و يوجد منذ عهد بعيد من يؤمنون و يكفرون وفق ما يصيبهم من عسر و يسر ....و من الناس من يعبد اللة على حرف فان اصابة خير اطمان بة و ان اصابتة فتنة انقلب على وجة خسر الدنيا و الاخره ...الحج 11

    قال لسنا انانيين كما تصفون ..نغضب للانفسنا او نرضى للانفسنا...اننا نستعرض احوال البشر كافة ثم نصدر حكمنا الذى ترفضة.

    قلت: افتكم انكم لا تعرفون طبيعة هذة الحياة الدنيا ووظيفة البشر فيها انها معبر مؤقت الى مستقر دائم و لكى يجوز الانسان هذا المعبر الى احدى خاتمتية لا بد ان يبتلى بما يصقل معدنة و يهذب طباعة و هذا الابتلاء فنون شتى و عندما ينجح المؤمن فى التغلب على العقبات التى ملات طريقهم و تبقى صلتهم بللة واضحة مهما ترادفت الباساء و الضراء فانهم يعودون الى اللة بعد تلك الرحلة الشاقة ليقول لهم :يا عبادى لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ..الزخرف 68

    قال ما ضروره هذا الابتلاء؟

    قلت:ان المرء يسهر الليالى فى تحصيل العلم و ينصب جبينة عرقا ليحصل على الراحة وما يسند منصب كبير الا لمن تمرس بالتجارب و تعرض للمتاعب فان كان ذلك هو القانون السائد فى الحياة القصيرة التى نحياها على ظهر الارض فاى غرابة ان يكون ذلك هو الجهاد الصحيح للخلود المرتقب؟

    قال مستهزئا .. اهزة فلسفتكم فى تسويغ الملسى التى تخلط حياه الخاق و تصبير الجماهير عليها؟

    قلت ساعلمك بتفصيل اوضح حقيقه ما تشكو من شرور ..ان هذة الالام قسمان قسم قدر اللة فى هذة الدنيا لا تقوم الحياه الا بة و لا تنضج رسالة الانسان الا فى حرة فلامر كما يقول الاستاذ العقاد تكافلبين اجزاء الوجود فلا معنى للشجاعة بغير الخطر ولا معنى للكرم بغير الحاجه ولا معنى للصبر بغير الشدة ولا معنى لفضيلة من الفضئل بغير نقيصة تقابلها و ترجح عليها.

    وقد يطرد هذا القول فى لذاتنا المحسوسة كما يطرد فى فضائلنا النفسية و مطالبنا العقلية اذ نحن لا نعرف لذة الشبع نغير الم الجوع ولا نستمتع بالرى ما ام نشعر قبلة بلهفه الظما ولا يطيب لنا منظر جميل ما لم يكن من طبيعتنا ان يسوءنا المنظر القبيح..و فى هذا التفسير ما يبين طبيعه الحياة العامةو ينضم الية ان اللة جل شانة يختبر كل امرىء بما يناسب جبلتة و يلائم نفسة و بيئتة وما ابعد الفروق بين انسان و انسان و قد يصرخ انسان بما لا يكترث بة الاخرون و للة فى خلقة شئون و المهم ان احداث الحيلة الخاصة و العامة محكومة باطار شامل من الحكمة و العدالة الالهية التى لا ريب فيها.

    الا ان هذة العدالة كما يقول الاستاذ العقاد: لا تحيط بها النظرة الواحدة الى حالة واحدة و لا مناص من التعميم و الاحاطة بحالات كثيرة قبل استيعاب وجوة العدل فى تصريف الاراده الالهية . ان البقعة السوداء قد تكون فى الصورة كلها لونا من الوانها التى لا غنى عنها او التى تضيف اللى جمال الصورة و لا يتحقق لها الجمال بغيرها و نحن فى حياتنا القريبة قد نبكى لحادث يعجبنا ثم نعود فنضحك او نغتبط بما كسبناة منة بعد فواتة.

    تلك هى النظرة الصحيحة الى متاعب الغير الا ارديه التى يتعرض لها الخلق.

    اما القسم الثانى من الشرور التى تشكو منها با صاحبى فمحورة خطؤك انت و اشباهك من المنحرفين

    قال مستنكرا :انا و اشباهى لا علاقةلنا بما يسود العالم من فوضى فكيف تتهمنا؟

    قلت بل انتم مسئولون ,فان اللة وضع للعالم نظاما مثاليا يكفل لة سعادتة و يجعل قوية هونا لضعيفة و غنية برا بفقيرة و حذر من اتباع الاهواء و اقتراف المظالم و الاعتداء على الحدود.ووعد على ذلك خير الدنيا و الاخرة قال تعالى : من عمل صالحا من ذكر او انثى و هو مؤمن فلنحيينة حيلة طيبة و لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فاذا جاء الناس فقطعوا ما امر اللة بة ان يوصل و تعاونوا على العدوان بدل ان يتعاونوا على التقوى فكيف يشكون ربهم اذا حصدوا المر من اثامهم؟ فان اغلب ما احدق بالعالم من شرور يرجع الى الشرود عن الطريق المستقيم و فى هذا يقول اللة جل شانة :

    وما اصانكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم و يعف عن كثير .الشورى 30

    ان الصديق رضى اللة عنة جرد جيشا لقتال مانعى الزكاة و بهذا المسلك الراشد اقر الحقوق و كبح الاثرة و نفذ الاسلام فاذا تولى غيرة فلم يتاس بة فى صنيعة كان الواجب على النقاد ان يلوموا الاقدار التى ملات الحياة بؤسا‍‍‍ ‍‍‍

    قال فماذا تعنى ؟

    قلت ان شرائع اللة تكفى للاراحة الجماهير ولكنكم بدل ان تلوما من عطلها تجراتم على اللة و اتهمتم دينه وفعلة‍‍‍.ومن خسة بعض الناس ان يلعن السماء اذا فسدت الارض و بدلا من ان يقوم بواجبة فى تغيير الفوضى و اقامه الحق يثرثر بكلام عن الدين و رب الدين

    انكم مغشر الماديين مرضى تحتاج ضمائركم و افكاركم الى غلاج بعد علاج

    و عدت الى نفسى بعد هذا الحوار الجاد اسالها :ان الامراض توشك ان تتحول الى وباء فهل لدينا من ياسوا الجراح و يشفى السقام ام ان الازمة فى دعاة المسلمين ستظل خانقة؟



    فقه الخير و الشر فى الاسلام

    قال تعالى : ظهر الفساد فى البر و البحر بما كسبت ايدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون

    يبين اللة تعالى ان ظهور الحرق والقحط والافات و كساد التجارة و الغرق بسبب ما فعلة التاس من جرائم و اثام ليعاقب اللة الناس فى الدنيا ببعض اعمالهم لعلهم يرجعون عن المعاصى.

    اخرج ابن ابى شيبةو ابن راهويه و عبد بن حميد و الحاكم و غيرة عن ابى اسماء قال :بينما ابو بكر يتغدى مع رسول اللة اذ انزلت هذة الاية : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرة و من يعمل مثقال ذرة شرا يرة . فامسك ابو بكر و قال يا رسول اللة اكل ما عملناة من سوء راينة؟ فقال ما ترون مما تكرهون فذاك مما تجزون بة و يؤخر الخير لاهلة فى الاخرة.



    و عند ابن مردوية من طريق ابى ادريس الخوالانى

    قال رسول اللة يا ابا بكر ارايت مما رايت ما تكرة فهوا من مثاقيل الشر و يدخر مثاقيل الخير حتى توفاة يوم القيمة وتصديق ذلك فى كتاب اللة: و ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم و يعفوا عن كثير.

    و اوردة الحافظ ابن حجر فى اطرفة فى مسند ابى بكر

    و عن احمد و ابن المنذر وابى يعلى و ابن حبان و الحاكم والبيهقى و غيرهم عن ابى بكر الصديق انة قال: يا رسول اللة كيف الصلاح بعد هذة الاية : من يعمل سوء يجز بة . فكل سوء عملناة جزينا بة؟ فقال رسول اللة صلى اللة علية و سلم: غفر اللة لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللالواء الست تنكب قال بلى قال فهى ما تجزون بة فى الدنيا. و معنى اللاواء هو الشدة و المشقة



    اخرج ابن رهاوية عن محمد ابن المنتشر قال قال رجل لعمر ابن الخطاب رضى اللة عنة انى للاعرف اشد اية فى كتاب اللة فاهوى عمر فضربة بالضرة فقال مالك نقبت عنهاحتى علمتها فانصرف حتى كان الغد فقال لة عمر الاية التى ذكرت بالامس فقال : من يعمل سوء يجز بة. فقال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى انزل اللة بعد ذلك و رخص و قال: ومن يعمل سوء او يظلم نفسة ثم بستغفر اللة يجد اللة غفورا رحيما.



    و فى تفسير ابن كثير اخرج ابن ابى حاتم عن الحسن عن عمران بن حصين رضى اللة عنة قال: دخل علية بعض اصحابة و قد ابتلى فى جسدة فقال لة بعضهم انا لنباس بك لما نرى فيك. قال فلا تبتئس بما ترى. فان ما ترى بذنب و ما يعفو اللة عنة اكثر ثم تلى هذة الايه : و ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم و يعفو عن كثير.



    عن ابى سعيد و ابى هريرة رضى اللة عنهما عن النبى صلى اللة علية و سلم قال: ما يصيب المسلم من نصب و لا وصب و لاهم و لا حزن ولا اذى و لا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر اللة بها من خطاياة . متفق علية الوصب هو المرض



    وعن ابن مسعود رضى اللة قال: دخلت على النبى صلى اللة عاية و سلم وهو يوعك فقلت يا رسول اللة انك توعك و عكا شديدا قال اجل انى اوعك كما يوعك الرجلين منكم قلت ذلك ان لك اجرين؟ قال اجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبة اذى شوكة فما فوقها الا كفر اللة بها سيئاتة و حطت عنة ذنوبة كما تحط الشجرة ورقها . متفق علية الوعك هى الحمى او مغث الحمى



    وعن انس رضى اللة عنة قال: قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم: اذا اراد اللة بعبدة الخير عجل لة العقوبة فى الدنيا و اذا اراد اللة بعبدة الشر امسك عنة بذنبة حتى يوافى بة يوم القيامة . و قال النبى صلى اللة علية و سلم : ان عظم الجزاء مع عظم البلاء و ان اللة اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضى فلة الرضى من سخط فلة السخط. رواة الترمذى وقال حديث حسن



    و عن ابى هريرة رضى اللة عنة قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم : ما يزال البلاء بالمؤمن و المؤمنة فى نفسة و ولدة و مالة حتى يلقى اللة تعالى و ما علية خطيئة . رواة الترمذى وقال حديث حسن صحيح



    ما يتوهم انة شر و هو خير

    قال تعالى فى سورة النور ان الذين جاءو بالافك عصبة منكم لا تحسبوة شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم .

    لان حديث الافك بين المنافقين من المؤمنين الخالصين .

    فى سورة الكهف قال تعالى : قال لة موسى هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معى صبرا و كيف تصبر على مالم تحط بة خبر . قال ستجدنى ان شاء اللة صابرا و لا اعصى لك امرا. قال فان اتبعتنى فلا تسالنى عن شىء حتى احدث لك منة ذكرى . فانطلقا حتى اذا ركبا فى السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلهالقد جئت شيئا امرا . قال الم اقل انكلن تستطيع معى صبرا. قال لا تؤاخذنى بما نسيت و لا ترهقنى من امرى عسرا . فانطلقا حتى اذالقياغلاما فقتلة قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا . قال الم اقل لك انك لن تستطيع معى صبرا . قال ان سالتك عن شيءبعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامة قال لو شئت لتخذت علية اجرا. قال هذا فراق بينى و بينك. سانبئك بتاويل ما لم تستطع علية صبرا . اما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملكا ياخذ كل سفينة غصبا . و ام الغلام فكان ابواة مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا كفرا. فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منة زكاة و اقرب رحما. و ام الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة و كان تحتة كنز لهما و كان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما و يستخرجا كنزهما رحمة من ربك. وما فعلتة عن امرى . ذلك تاويل ما لم تسطع علية صبرا. 66_82.

    وهذة الرحلة كانت لتعلم شئ من حكمة و اقدار اللة و كيفية تصريفة للامور. ومن المعلوم بديهة ان هذا الامر لا يمكن تعلمة من كتاب و لكن يظهرة اللة على صفحات الايام او لا يظهرة ابدا.و السعيد من اتعظ بغيرة.



    قال تعالى:و اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربة انى مسنى الشيطان بنصب و عذاب . اركض برجلك هذا مغتسل بارد و شراب ووهبنا لة اهلة و مثلهم معهم رحمة منا و ذكرى لاؤلى الالباب . و خذ بيدك ضغثا فاضرب بة ولا تحنث انا وجدنا صابرا نعم العبد انة اواب. ص 41_44.

    وفى الاية ان عاقبة الصبر بعد المكروة هو الفرج . ولا يتوهم هنا ان الشيطان بيده الامر فلامر كلة للة و الذى كشف السوء هو اللة و لو دعى ايوب اللة من اول يوم الاعطاة اللة من خزائن الشفاء ولكن منعة الحياء.



    عن جابر رضى اللة عنة ان رسول اللة صلى اللة علية و سلم دخل على ام السائب او ام المسيب فقال : مالك يا ام السئب او يا ام المسيب تزفزفين؟ قالت الحمى , لا بارك اللة فيها. فقال: لا تسبى الحمى فانها تذهب خطايا بنى ادم كما يذهب الكير خبث الحديد .رواة مسلم.

    تزفزفين اى تتحركين حركة سريعة اى ترتعد



    وعن عائشة رضى اللة عنها انها سالت رسول اللة صلى اللة علية سلم عن الطاعون فاخبرها انة كان عذابا يبعثة اللة على من يشاء فجعلة اللة رحمه للمؤمنين فليس من عبد يقع فى الطعون فيمكث فى بلدة صابرا محتسبا يعلم انة لا يصيبة الا ما كتب اللة لة الا كان لة مثل اجر الشهيد رواه البخارى



    فالطاعون مع رجاء ثواب اللة يدخل الدرجات العلى مع الشهداء مع انة شر. ولا يخفى على احد مدى الخسارة التى منى بها الاسلام بوفاة امين الامة ابا عبيده ابن الجراح عندما رفض ترك الجيش فمات فى طاعون عمواس رغم الحاح عمر ابن الخطب رضى اللة عنة علية بالرجوع للمدينة و كذلك موت امام العلماء معاذ ابن جبل فى نفس الطاعون بعد ان تمنى الشهادة لنفسة و لاهل بيتة بالطاعون لعلمة ان ثوابة الشهادة.



    عن انس رضى اللة عنة قال: سمعت رسول اللة صلى اللة علية و سلم يقول: ان اللة عز و جل قال: اذا ابتليت عبدى بحبيبتية فصبر عوضتة منهما الجنة يريد عينبة . رواة البخارى



    وعن ابى هريرة رضى اللة عنة قال: قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم من يرد اللة بة خيرا يصب منة رواة البخارى



    قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم اذا مرض العبد او سافر كتب لة مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواة البخارى



    و تجد هذا الحيث صارخا فى كبار السن الذين تعودوا على الصيام مثلا لمدة ستون عاما ثم يجد نفسة عاجزا عن الصوم فياخذ جانبا و يصيبة الاكتئاب و يقول لماذا حرمنى اللة من الصيام ويعتبرة بريد الغضب و لو علم الحديث, لاحسن الظن باللة و لم يوسوس لةالشيطان بترك ااباقى من الدين وسوسة منة بان العبد هان على اللة .. رزقنا اللة و اياكم حسن الخاتمة .. امين.



    عن زيد بن خالد الجهنى رضى اللة عنة قال قال رسول اللة صلى اللة علية وسلم لا تسبوا الديك فانة يوقظ للصلاة رواة ابو داوود باسناد صحيح

    من المعلم ان تنغيص النوم مغضبة و لكن اذا ايقظ جند من جنود اللة المؤمن لقيام الليل ...تلقى المؤمن صياح المنبة الديكى بصدر رحب ,اما غير المؤمن فيسب الديك بتهمة الازعاج!

    كيف يظهر الشر فى الامة

    الزنى

    قال تعالى : ولا تقربوا الزنا انة كان فاحشة و ساء سبيلا

    اخبر اللة ان غاية الزنى هى سوء السبيل اى انة سبيل هلكة و بوار و افتقار فى الدنيا وسبيل عذاب فى الاخرة

    قال ابن القيم رحمة اللة فى كتاب الداء و الدواء:

    و مفسدة الزنا مناقضة للصالح العام فان المراة اذا زنت ادخلت العار على اهلها و زوجها و اقاربها و نكست رؤوسهم بين الناس و ان حملت من الزنا فان قتلت ولدها جمعت بين الزنا و القتل و ان ابقتة حملتة على الزوج فادخلت على اهلها و اهلة اجنبيا ليس منهم فورثهم و ليس منهم و راهم و خلا بهم و انتسب الهم و ليس منهم .

    وان زنا الرجل فانة يخلط الانساب و يفسد المراة التى زنى بها على زوجها .

    كما انة يقصر العمر و يكسو صاحبة بسواد الوجة و ثوب المقت بين الناس الزنا يوجب الفقر .

    كما انة يشتت القلب و يمرضة ان لم يمت و يجلب الهم و الحزن و الخوف و يباعد صاحبة من الملك و يقربة من الشيطان .

    الربا



    قال تعالى : با ايها الذين امنوا اتقوا اللة و ذروا ما بقى من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من اللة و رسولة . البقرة 278_279

    الشح.

    وعن جابر رضى اللة عنة ان رسول اللة صلى اللة علية و سلم قال : اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيمة و اتقوا الشح فانة اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم و استحلوا محارمهم . رواة ةسلم

    والظلم هو مجاوزة الحد وعدم ايصال الحق الى اهلة

    والشح هو البخل الشديد

    و فية ان الحرص على الدنيا و التكالب عليها و البخل بها كمنع الزكاة يجر الامة الى قتل بعضها البعض و ذلك لاخذ مال الغير او لقتلة حتى لا يطلب حقة و يؤدى الشح ايضا الى استحلال النساء اى الزنا اويسحلون التعامل بالربا و ما حرم اللة

    الرشوة

    هى ما يدفعة ظالم لظالم لاخذ حق ليس لة او لتفويت حق على صاحبة انتقاما منة و مكرا بة و للحول على منصب ليس جديرا بة او عمل ليس اهلا لة

    الرشا او الرشاء هو الدلو او الحبل الذى يدلى فى البئر ...فالرشى يمد حبال مودتة الكاذبة من اجل ان ينال ما يريد منة بايسر و اخس طريق غير مبال بالعواقب

    قال نعالى : ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم و انتم تعلمون .

    روى احمد فى مسندة بسند صحيح عن ثوبان رضى اللة عنة قال : قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم : لعن اللة الراشى و المرتشى و الرئيش الذى يمشى بينهما

    وعن ابى هريره رضى اللة عنة قال: بينما النبى صلى اللة علية و سلم فى مجلس يحدث القوم جاء اعرابى فقال متى الساعة ؟ فمضى رسول اللة صلى اللة علية و سلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثة قال اين السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول اللة . قال :اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة . قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهلة فانتظر الساعة .

    اذن من مظاهر تضييع الامانه اسناد الامور و الاعمال و الوظئف الى غير الصالحين لها .فينتج عن ذلك تضييع الحقوق و اثارة الفتن.

    ترك الامر بالمعروف النهى عن المنكر



    عن ام المؤمنين ام الحكيم زينب بنت جحش رضى اللة عنها ان النبى صلى اللة علية وسلم دخل عليها يقول لا الة لا اللة ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج ماجوج مثل هذة و حلق باصبعة الابهام و التى تليها فقالت يا رسول اللة انهلك و فينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث . متفق علية

    يحصل الهلاك العام بسبب كثرة المعاصى و انتشارها و ان كثر الصالحون . كما فيه شؤم المعاصى حيث ان المصائب تعم الناس جميعا صالحين و فاسدين و لكن يبعثون على نياتهم

    وفية الحث على انكار المعاصى و منع وقوعها

    عن حذيفه رضى اللة عنة عن النبى صلى اللة علية و سلم قال : و الذى نفسى بيدة لتامرن بالمعروف و لتنهون عن المنكر او ليوشكن اللة ان يبعث عليكم عقابا منة ثم تدعونة فلا يستجاب لكم . رواة الترمذى و قال حديث حسن

    و فية عموم شؤم المنكر و فية جزاء التفريط فى الامر بالمعروف و النهى عن المكر.

    عن ابى بكر رضى اللة عنة قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية : يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم . و انى سمعت رسول اللة صلى اللة علية و سلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا على يدية اوشك ان يعمهم اللة بعقاب منة . رواه ابو داوود و الترمذى و النسائى باسانيد صحيحه

    و فية التاويل الخاطئى لللاية حبث تحمل على عمومها.......

    فيتوهم ان المؤمن الفرد غير مكلف بالامر بالمعروف و النهى عن المنكر اذا اهتدى بذاتة .

    اذن العقاب يظهر ليشمل الظالم على ظلمة و غير الظالم للاقرارة علية و قد قدر على منعة.



    عن النعمان ابن بشير رضى اللة عنهما عن النبى صلى اللة علية و سلم قال: مثل القائم فى حدود اللة و الواقع فيها كمثل قوم اسهموا على سفينة فصار بعضهم اعلاها و بعضهم اسفلها و كان الذين فى اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا فى نصيبنا خرقا و لم نؤذى من فوقنا فان تركوهم وما اردوا هلكوا جميعا و ان اخذوا على ايديهم نجوا جميعا . رواة البخارى

    اذا فهلاك المجتمع مترتب على ترك اصحاب المنكر يعيشون فى الارض فسادا و كذلك الذين يتصرفون بدافع اجتهاد خاطىء و نية حسنة فيجب منعهم و تبصيرهم بنتائج ما يفعلون

    ترك الجهاد

    و عن ابى امامة رضى اللة عنة عن النى صلى اللة علية و سلم قال : من لم يغز او يجهز غازيا او يخلف غازيا فى اهلة بخير اصابة اللة بقارعة قبل يوم القيامة . رواة ابو داوود باسناد صحيح

    وفية التحذير من العقوبة على ترك الجهاد او ترك اعانة المجاهدين بالمال او بمساعدتهم فى رعاية اهلهم

    وفية ان كل امة ترغب عن الجهاد فى سبيل اللة تعالى ستحل عليها قارعه تزلزل اركانها

    منتهى الشر تكذيب الانبياء و رد الرسالات

    قال تعالى , فى سورة الشعراء 176

    كذب اصحاب لئيكة المرسلين . اذ قال لهم شعيب الا تتقون . انى لكم رسول امين . فاتقوا اللة و اطيعون . و ما اسالكم علية من اجر ان اجرى الا على رب العالمين . و اوفوا الكيل و لا تكونوا من المخسرين . و زنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا فى الارض مفسدين. و اتقوا الذى خلقكم و الجبلة الاولين. قالوا انما انت من المسحرين . وما انت الا بشر مثلنا و ان نظنك لمن الكاذبين . فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. قال ربى اعلم بما تعملون . فكذبوة فاخذهم عذاب يوم الظلة انة كان عذاب يوم عظيم. ان فى ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين.



    و اصحاب للايكة هم قوم سكنوا غيضة او واحه تنبت ناعم الشجر بقرب مدين فبعث اللة شعيبا الى كل من مدين و الايكه. فكذب اصحاب الايكة شعيبا فكانوا بذلك مكذبين لجميع الرسل للاتحلد دعوتهم فى توحيد اللة .

    الشاهد هنا كيف استدرج اللة هذه الامة بتكذيبهم شعيبا. فلما فوض شعيبا امرة للة ..سلط اللة عليهم حرا شديدا اخرحهم من بيوتهم الى الخلاء حيث اظلتهم سحابة من الحر الشديد فلما تجمعوا تحتها اسقط اللة عليهم نارا فاهلكتهم اجمعين فى يوم شديد الهول! و سماة اللة يوم الظلة اى يوم السحابة..فتامل!



    عجيبة ابى الدرداء

    و اخرج البيهقى فى الاسماء الصفات عن طلق قال : جاء رجل الى ابى الدرداء رضى اللة عنة فقال يا ابا الدرداء احترق بيتك فقال ما احترق ثم جاء اخر فقال يا ابى الدرداء انبعثت النار حتى انتهت الى بيتك طفئت، قال قد علمت ان اللة عز و جل لم يكن ليفعل. قال يا ابا الدرداء ما ندرى اى كلامك اعجب! قولك ما احترق او قولك قد علمت ان اللة لم يكن ليفعل ذاك. قال ذاك كلمات سمعتها من رسول اللة صلى اللة علية و سلم من قالهن حين يصبح ام تصبة مصيبة حتى يمسى: اللهم انت ربى لا الة الا انت عليك توكلت و انت رب العرش الكريم ما شاء اللة كان و ما لم يشا لم يكن و لا حول و لا قوه الا باللة العلى العظيم اعلم ان اللة على كل شىء قدير و ان اللة قد اجاط بكل شىء علما اللهم انى اعوذ بك من شر نفسى و من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربى على سراط مستقيم .

    وعن ابى موسى الاشعرى رضى اللة عنة قال: احترق بيت بالمدينة على اهلة من الليل فلما حدث رسول اللة صلى اللة عليه و سلم بشانهم قال : ان هذة النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها. متفق علية



    وفى حديث جابر رضى اللة عنة ان رسول اللة صلى اللة علية و سلم قال

    غطوا الاناء و اوكئوا السقاء و اغلقوا الابواب و اطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و لا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على انائة عودا و يذكر اسم اللة فليفعل فان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم رواة مسلم



    اذن الشيطان يعبث بشؤن الناس حين غفلتهم و بغرى العقارب و الحيات و الفئران وغيرهم من الهوام بالايذاء فالفار او الفويسقة تجر الفتيلة الى الامتعة فتشتعل النار فيها ... ولذلك يستعين الانسان بالاذكار فى كل شان من شؤن الحياة اليومية ليتقىكدة... و قنا و اصرف عنا شر ما قضيت .. هكذا علمنا النبى صلى اللة علية و سلم.

    كيفية التعامل مع المطر والريح وما شابهما لكونهم اما بريد خير او شر

    قال تعالى : واذكر اخا عاد اذ انذر قومة بالاحقاف و قد خلت النذر من بين يدية و من خلفة الا تعبدوا الا اللة انى اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا اجئتنا لتلفتنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين .قال انما العلم عند اللة وابلغكم ما ارسلت بة و لكنى اراكم قوم تجهلون . فلما راوة عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ,بل هو ماستعجلتم بة , ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم, كذلك نجزى القوم المجرمين. الاحقاف 21_25

    و الاحقاف مكان بين اليمن و عمان الى حضرموت و الشحر اى فى الجنوب الشرقى من جزيرة العرب. و بعض المنقبين فى الزمن القريب يرون انة شرقى العقبة معتمدين على كتابات نبطية عثروا عليها فى خرائب معبد كشفوا عنة فى جبل ارم, ووجدوا فى جوانب الجبل اثارا جاهلية قديمة .فرجحوا ان هذا المكان هو موضع ارم التى ذكرها القران, ثم خرجت قبل الاسلام و لم يبق منها حينما ظهر الا عين ماء كان التجار و اصحاب القوافل ينزلون عليها فى طريقهم الى الشام.

    عن ابى المنذر ابى بن كعب رضى اللة عنة قال : قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم : لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذة الريح و خير ما فيها و خير ما امرت بة و نعوذ بك من شر هذة الريح و من شر ما فيها و شر ما ارسلت بة . رواة الترمذى و قال حديث حسن صحيح

    عندما تهب الريح فانها تحمل معها الغبار وظهور الربو الشعبى للمرضى الحساسين للغبار واحيانا تكون مصحوبة بالاعاصير بما فيها من تدمير للزرع والبيوت وغيرة مثل تدميرها لعاد التى لم تمر على شيء عندهم الا جعلتة كالرميم.

    و لكنها تحمل ايضا حبوب اللقاح و تسبق المطر وتسيير المراكب و غيرة من دروب الخير.......فوجب الاستعاذة من شرها و طلب خيرها.

    وعن ابى هريرة رضى اللة عنة قال سمعت رسول اللة صلى اللة علية و سلم يقول الريح من روح اللة ياتى بالرحمة و ياتى بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها و سلوا اللة خيرها و استعينوا باللة من شرها . رواة ابو داوود باسناد حسن

    من روح اللة بفتح الراء هو رحمة اللة بعبادة



    قصة رمزيه عن الخير و الشر

    يحكى انة ملكا من الملوك كان عندة وزيرا وكان الوزير كثيرا ما يقول لعلة خير .وبينما الملك يقطع ثمرة من التفاح بالسكين اذ اصابت السكين اصبع الملك و نتج عن الاصابة قطع الاصبع فقال الوزير لعلة خير فوضعة الملك فى السجن غيظا و قال للسجان قل لى ماذا يقول اذا ادخل السجن. فقال السجان للملك قال الوزير عندما دخل السجن .. لعله خير.

    خرج الملك فى رحلة للصيد و كان جوادة اسرع الخيل .فاوقعت بة قبيلة من اكلة اللحوم و اتوا بة الساحر حتى يباركة فلما وجدوة مبتور الاصبع تركوة حتى لا يغضب الساحر ولن تقوم الطقوس علىرجل ناقص البنيان .فرجع الملك مسرعا الى مملكتة و قال ايتونى بالوزير. فلما جاءة و قص علية القصة قال للوزير الان عرفت لماذا لما قطع اصبعى كان خيرا ولكن لماذا كان دخولك السجن خيرا ؟ فقال الوزير لو كنت معك الاكلونى وتركوك..فقال الملك نعم لعلة خير.

    قصة مالك ابن انس ابن مالك رحمهما اللة

    دخل انس ابن مالك رحمة اللة على زوجتة فى ليلة العرس فرأها دميمة فظهر على وجهة ذلك فقالت له و عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل اللة فية خيرا كثيرا فجامعها ثم تاقت نفسة للجهاد فرحل الى الشام وقضى فى الغزو عشرون عاما.ثم رجع الى اهلة بعد العشرون عاما فبدأ الدخول بالمسجد و بعد الصلاه جلس العالم ليحدث الناس بحديث رسول اللة صلى اللة علية و سلم فلما انتهى قام العالم الى بيتة وانس ابن مالك الى بيتة فكانا على الباب فقالت الام للعالم هذا ابوك .فنظر انس ابن مالك لزوجتة فقال لها قد جعل اللة فية خيرا كثيرا وكان الابن العالم الامام مالك ابن انس ابن مالك رحمهما اللة.

  2. #42
    الصورة الرمزية ismael-y
    ismael-y غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Apr 2005
    المشاركات
    3,801
    آخر نشاط
    22-12-2012
    على الساعة
    06:56 PM

    مناظرة لابن القيم مع اليهود حول محمد -ص-

    مناظرة لابن القيم مع اليهود

    وقد جرت لي مناظرة بمصر مع أكبر من يشير إليه اليهود بالعلم والرياسة ، فقلت له في أثناء الكلام :

    أنتم بتكذيبكم محمداً صلى الله عليه وسلم قد شتمتم الله أعظم شتيمة .

    فعجب من ذلك ، وقال: مثلك يقول هذا الكلام!

    فقلت له : اسمع الآن تقريره ، إذا قلتم : إن محمداً ملك ظالم قهر الناس بسيفه وليس برسول من عند الله ، وقد أقام ثلاثاً وعشرين سنة يدعى أنه رسوله الله أرسله إلى الخلق كافة، ويقول : أمرني الله بكذا ونهاني عن كذا وأوحى إلى كذا ، ولم يكن من ذلك شئ . ويقول : إنه أباح لي سبي ذراري من كذبني وخالفني نساءهم وغنيمة أموالهم وقتل رجالهم ، ولم يكن من ذلك شئ ، وهو يدأب في تغيير دين الأنبياء ومعاداة أممهم ونسخ شرائعهم ،

    فلا يخلو إما أن تقولوا أن الله سبحانه كان يطلع على ذلك ويشاهده ويعلمه

    أو تقولوا أنه خفي عنه ولم يعلم به

    فإن قلتم لم يعلم به نسبتموه إلى أقبح الجهل وكان من علم ذلك أعلم منه

    وإن قلتم بل كان ذلك كله بعلمه ومشاهدته واطلاعه عليه

    فلا يخلو إما أن يكون قادراً على تغييره والأخذ على يديه ومنعه من ذلك أو لا ،

    فإن لم يكن قادراً فقد نسبتموه إلى أقبح العجز المنافي للربوبية

    وإن كان قادراً وهو مع ذلك يعزه وينصره ويؤيده ويعليه ويعلي كلمته ، ويجيب دعاءه ويمكنه من أعدائه ويظهر على يديه من أنواع المعجزات والكرامات ما يزيد على الألف ولا يقصده أحد بسوء إلا أظفره به ولا بدعوة إلا استجابها له فهذا من أعظم الظلم والسفه الذي لا يليق نسبته إلى آحاد العقلاء فضلاً عن رب الأرض والسماء فكيف وهو يشهد له بإقراره على دعوته وبتأييده وبكلامه وهذه عندكم شهادة زور وكذب.

    فلما سمع ذلك قال معاذ الله أن يفعل الله هذا بكاذب مفتر بل هو نبي صادق من اتبعه أفلح وسعد.

    قلت : فما لك لا تدخل في دينه ؟

    قال : إنما بعث إلى الأميين الذين لا كتاب لهم ، وأما نحن فعندنا كتاب نتبعه .

    قلت له : غلبت كل الغلب ، فإنه قد علم الخاص والعام أنه أخبر أنه رسول الله إلى جميع الخلق ، وإن من لم يتبعه فهو كافر من أهل الجحيم ، وقاتل اليهود والنصارى وهم أهل كتاب ، وإذا صحت رسالته وجب تصديقه في كل ما أخبر به ، فأمسك ولم يحر جواباً.

    --------------

    هداية الحيارى - ابن القيم

  3. #43
    الصورة الرمزية نسيبة بنت كعب
    نسيبة بنت كعب غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Mar 2005
    المشاركات
    3,276
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-12-2012
    على الساعة
    11:58 PM

    افتراضي مشاركة: ميكرو مناظرة : مفحمة مسكتة !

    بارك الله فيك يا اسماعيلى
    كل مشاركاتك ممتعه

    تحياتى

  4. #44
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    262
    آخر نشاط
    11-03-2011
    على الساعة
    05:04 PM

    افتراضي مشاركة: مناظرة لابن القيم مع اليهود حول محمد -ص-

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ismael-y
    مناظرة لابن القيم مع اليهود

    وقد جرت لي مناظرة بمصر مع أكبر من يشير إليه اليهود بالعلم والرياسة ، فقلت له في أثناء الكلام :

    أنتم بتكذيبكم محمداً صلى الله عليه وسلم قد شتمتم الله أعظم شتيمة .

    فعجب من ذلك ، وقال: مثلك يقول هذا الكلام!

    فقلت له : اسمع الآن تقريره ، إذا قلتم : إن محمداً ملك ظالم قهر الناس بسيفه وليس برسول من عند الله ، وقد أقام ثلاثاً وعشرين سنة يدعى أنه رسوله الله أرسله إلى الخلق كافة، ويقول : أمرني الله بكذا ونهاني عن كذا وأوحى إلى كذا ، ولم يكن من ذلك شئ . ويقول : إنه أباح لي سبي ذراري من كذبني وخالفني نساءهم وغنيمة أموالهم وقتل رجالهم ، ولم يكن من ذلك شئ ، وهو يدأب في تغيير دين الأنبياء ومعاداة أممهم ونسخ شرائعهم ،

    فلا يخلو إما أن تقولوا أن الله سبحانه كان يطلع على ذلك ويشاهده ويعلمه

    أو تقولوا أنه خفي عنه ولم يعلم به

    فإن قلتم لم يعلم به نسبتموه إلى أقبح الجهل وكان من علم ذلك أعلم منه

    وإن قلتم بل كان ذلك كله بعلمه ومشاهدته واطلاعه عليه

    فلا يخلو إما أن يكون قادراً على تغييره والأخذ على يديه ومنعه من ذلك أو لا ،

    فإن لم يكن قادراً فقد نسبتموه إلى أقبح العجز المنافي للربوبية

    وإن كان قادراً وهو مع ذلك يعزه وينصره ويؤيده ويعليه ويعلي كلمته ، ويجيب دعاءه ويمكنه من أعدائه ويظهر على يديه من أنواع المعجزات والكرامات ما يزيد على الألف ولا يقصده أحد بسوء إلا أظفره به ولا بدعوة إلا استجابها له فهذا من أعظم الظلم والسفه الذي لا يليق نسبته إلى آحاد العقلاء فضلاً عن رب الأرض والسماء فكيف وهو يشهد له بإقراره على دعوته وبتأييده وبكلامه وهذه عندكم شهادة زور وكذب.

    فلما سمع ذلك قال معاذ الله أن يفعل الله هذا بكاذب مفتر بل هو نبي صادق من اتبعه أفلح وسعد.

    قلت : فما لك لا تدخل في دينه ؟

    قال : إنما بعث إلى الأميين الذين لا كتاب لهم ، وأما نحن فعندنا كتاب نتبعه .

    قلت له : غلبت كل الغلب ، فإنه قد علم الخاص والعام أنه أخبر أنه رسول الله إلى جميع الخلق ، وإن من لم يتبعه فهو كافر من أهل الجحيم ، وقاتل اليهود والنصارى وهم أهل كتاب ، وإذا صحت رسالته وجب تصديقه في كل ما أخبر به ، فأمسك ولم يحر جواباً.

    --------------

    هداية الحيارى - ابن القيم

    السلام عليكم ورحمة الله جزاك الله خيرا اخى .... تصور انى بقالى تلات سنين عاوز أقول للنصارى كده ....بس مش عارف أصيغ الموضوع بطريقة صحيحة .... رحم الله الامام ابن القيم وادخله فسيح جناته ....

  5. #45
    الصورة الرمزية abuyassin
    abuyassin غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Dec 2005
    المشاركات
    142
    آخر نشاط
    14-11-2017
    على الساعة
    03:33 PM

    افتراضي

    عندي سؤال لو سمحت اختي نسبيه بنت كعب
    ماذا تعني هذه العباره:-


    بشير : هذه اخت تلك ، وماذا تريد ان تقول ان قلت برضى منه او بسخط منه ؟
    الشيخ : ان قلت برضى قلت: فما انتم بقوم اعطوا ما سألوا ، وأرادوا ، وان قلت : بسخط قلت : قلم تعبدون من لم يمنع عن نفسه ؟

  6. #46
    الصورة الرمزية abuyassin
    abuyassin غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Dec 2005
    المشاركات
    142
    آخر نشاط
    14-11-2017
    على الساعة
    03:33 PM

    افتراضي

    اسف اقصد بالتحديد
    برضى قلت: فما انتم بقوم اعطوا ما سألوا ، وأرادوا

  7. #47
    تاريخ التسجيل
    Apr 2005
    المشاركات
    610
    آخر نشاط
    07-04-2009
    على الساعة
    10:34 PM

    افتراضي

    بداية أقول هذه القصة لا أعلم مدى صحتها وقد رأيتها بعدة روايات فحاولت الجمع بينهم و إيجاد إجابات أخرى من القرآن والسنة إن أمكن وهى للاستدلال وكل ما فيها من معلومات صحيح بإذن الله وإن وجدت أي خطأ أرجو التنبيه وشكراً

    قصة إسلام كل من كان في الكنيسة من أروع القصص
    كان بالكنيسة رجلاً مسلم أسلم على يديه كل من كان في الكنيسة. . .
    هذه القصة حدثت في مدينة البصرة في العراق وبطلها يدعى أبو اليزيد وهي مذكورة في كتب التاريخ ، وذكرها الشيخ الجليل عبد الحميد كشك رحمه الله حيث رأى أبا اليزيد في منامه هاتفاً يقول له : قم وتوضأ وأذهب الليلة إلى ديار النصارى وسترى منهم آياتنا عجباً .
    فذهب وهو العارف بالله أبو اليزيد البسطاني عندما سمع الهاتف بعد صلاة الفجر
    توضأ ودخل الدير عليهم وعندما بدأ القسيس بالكلام قال لا أتكلم وبيننا رجل محمدي قالوا له وكيف عرفت ؟؟
    قال: سيماهم في وجوههم . . فكأنهم طلبوا منه الخروج ولكنه قال: والله لا اخرج حتى يحكم الله بيني وبينكم
    قال البابا له : سنسألك عدة أسئلة وإن لم تجبنا على سؤال واحد منها لن تخرج من هنا إلا محمولاً على أكتافنا . . . فوافق أبو اليزيد على ذلك وقال له اسأل ما شأت
    قال القسيس :


    1) ما هو الواحد الذي لا ثاني له ؟

    2) ما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما ؟

    3) ومن هم الثلاثة اللذين لا رابع لهم ؟

    4) ومن هم الأربعة الذين لا خامس لهم ؟

    5) ومن هم الخمسة الذين لا سادس لهم ؟

    6) ومن هم الستة الذين لا سابع لهم ؟

    7) ومن هم السبعة الذين لا ثامن لهم ؟

    8) ومن هم الثمانية الذين لا تاسع لهم ؟

    9) ومن هم التسعة الذين لا عاشر لهم ؟

    10) وما هي العشرة التي تقبل الزيادة ؟

    11) ومن هم الأحد عشر ؟

    12) وما هم الإثنا عشر الذين لا ثالث عشر لهم ؟

    13) ومن هم الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم ؟

    14) وما هي الأربع عشر شيئاً التي كلمت الله عز وجل ؟

    15) وما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه ؟

    16) وما هو القبر الذي سار بصاحبه ؟

    17) ومن هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة ؟

    18) ومن هم اللذين صدقوا ودخلو ا النار ؟

    19) وما هو الشيء الذي خلقه الله وأنكره ؟

    20) وما هو الشي الذي خلقه الله واستعظمه ؟

    21) وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب وأم ؟

    22) ما هو تفسير 1- الذاريات ذروا 2- فالحاملات وقراً 3- فالجاريات يسراً 4- فالمقسمات أمراً

    23) و ماهي الشجرة التي لها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقه
    وفي كل ورقه خمس ثمرات ثلاث منها بالظل و اثنان منها بالشمس؟



    : فأجاب عليه

    1) الأول الذي لا ثاني له هو الله عز و جل بدليل قوله تعالى ((وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ)) سورة البقرة آية 163

    2) الاثنين اللذين لا ثالث لهما هما الليل و النهار بدليل قوله تعالى ((وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً)) سورة الإسراء آية 12

    3) الثلاثة الذين لا رابع لهم أعذار موسى مع الخضر في إعطاب السفينة وقتل الغلام، وإقامة الجدار . سورة الكهف آية 60-82

    وقيل : عدد الأيام التي صام فيها زكريا عن الكلام بأمر من الله )) قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ )) سورة آل عمران آية 41

    وقيل عدد أصناف الناس يوم القيامة (( وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلَاثَةً 7 فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ 8 وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ 9 وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ 10 )) سورة الواقعة 7-10

    وقيل عدد ظلمات الرحم ((يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ)) سورة الزمر آية 6

    4) الأربعة الذين لا خامس لهم التوراة والإنجيل والزور والقرآن الكريم

    وقيل عدد ركعات الظهر والعصر والعشاء

    وقيل عدد الطير الذي امر الله إبراهيم بإحضارهم (( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) سورة البقرة آية 260

    وقيل عدد الأشهر الحرم ((مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ)) سورة التوبة أية 36

    وقيل عدد الأيام التي قدر فيها الله الأقوات : (9) )) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ ))

    5) الخمسة الذين لا سادس لهم الصلوات المفروضة

    6) الستة اللاتي لا سابع لهم هي الأيام التي خلق الله تعالى فيها الكون ((وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ) سورة ق آية 38 فقال له البابا ولماذا قال في آخر الآية ( وما مسنا من لغوب ) فقال له : لأن اليهود قالوا أن الله تعب واستراح في اليوم السابع يوم السبت فنزلت الآية

    7) السبعة اللاتي لا ثامن لهم هي السبع سموات ( الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت )

    وقيل عدد أيام أسبوع ولكن عدد أيام الأسبوع عند المصريون القدماء عشرة أيام وغيرهم جعلها أربعة وثمانية فهي غير محددة بغير السماوات التي لا خلاف عليها )

    وقيل عدد أبواب النار(( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ )) سورة الحجر آية 38

    وقيل عدد آيات فاتحة الكتاب (( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ )) سورة الحجر آية 87

    8) الثمانية اللذين لا تاسع لهم هم حملة عرش الرحمن ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية )

    قيل عدد أبواب الجنة (فإن لها ثمانية أبواب) كما قال الرسول (صلى الله عليه وسلم ) : http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword

    وقيل عدد الأزواج من الحيوانات في الآية (( خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ )) والتي تفصيلها في سورة النساء أية143و144 (( ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 143 وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ...))

    9) التسعة اللاتي لا عاشر لها معجزات سيدنا موسى عليه السلام. (( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورا )) سورة الإسراء آية 101 فقال له البابا أذكرهم فأجابه: تجدها ي سورة الأعراف : إنها العصا(( فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ )) آية 107 واليد (( وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ )) اية 108 والسنين ونقص الثمرات (( وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ )) سورة الأعراف أية 130والطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ (( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلاَتٍ فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ )) أية 133 ( وهناك من جعل السنين ونقص الثمرات واحدة وجعل الطمس أو البحر التاسعة )

    وقيل عدد الرهط في مدينة عاد الذين كانوا يفسدون في الأرض ((وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ )) سورة النمل آية 48

    10) والعشرة التي تقبل الزيادة فهي الحسنات (الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف) كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword

    11) والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم هم أخوة يوسف عليه السلام إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَب)) سورة يوسف آية 4

    12) والاثنا عشر الذي لا ثالث عشر لهم هي معجزة موسى عليه السلام (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً) سورة البقرة آية 60

    وقيل عدد الأسباط (( وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً )) سورة الأعراف آية 120

    وقيل عدد شهور السنة قال تعالى إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ )) سورة التوبة 36

    13) أما الثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم هم إخوة يوسف عليه السلام وأمه وأبيه )) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ )) سورة يوسف آية 4 ( وهذا دليل على أن السجود لغير الله لم يكن محرماً قديماًً )

    14) أما الاربعة عشر شيئاً التي كلمت الله فهي السماوات السبع والأراضين السبع ((ثُمَّ استوي إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ))

    15) وأما الذي يتنفس ولا روح فيه هو الصبح (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ) سورة التكوير آية 18

    16) أما القبر الذي سار بصاحبه فهو الحوت الذي التقم سيدنا يونس عليه السلام (فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ) سورة الصافات أية 142

    17) وأمَّا الذين كذبوا ودخلوا الجنة فهم أخوة يوسف عليه السلام عندما قالوا لأبيهم قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ) وعندما انكشف كذبهم قال أخوهم ( قال لا تثريب عليكم ) وقال أبوهم يعقوب ( سوف استغفر لكم ربي )

    18) وأما اللذين صدقوا ودخلوا النار فقال له إقرأ قوله تعالى (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ) سورة البقرة آية 113

    19) وأما الشيء اللذي خلقه الله وانكره فهو صوت الحمير (( إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ )) سورة لقمان آية 19

    20) كبش إسماعيل عليه السلام ((وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ)) سورة الصافات آية 107

    وقيل كيد النساء (( إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ )) ولكن هذا القول باطل لأن قائل هذه العبارة العزيز وليس الله وهو واضح من سياق الآيات وقد أخذ البغض هذه المقولة على القرآن أنها ضد المرأة ولكن مرة أخرى قائل هذه العبارة العزيز وليس الله رغم أنها صحيحة المعنى في بعض النساء على الأقل

    21) أما الأشياء التي خلقها الله وليس لها أب أو أم فهم آدم عليه السلام ، الملائكة
    الكرام ، ناقة صالح ، وكبش إسماعيل عليهم السلام

    22) أما عن تفسير الأيات
    فمعني ( والذاريات ذروا ) هي الرياح
    ومعنى ( فالحاملات وقرا ) فهي السحب التي تحمل الأمطار
    ومعنى ( فالجاريات يسرا ) فهي الفلك في البحر
    ومعنى ( قالمقسمات أمراً ) فهي الملائكة المختصة بالارزاق والموت وكتابة السيئات والحسنات

    23) أما الشجرة التي بها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس
    الشجرة هي السنة
    والأغصان هي الأشهر
    والأوراق هي أيام الشهر
    والثمرات الخمس هي الصلوات ، ثلاث منهن ليلاً واثنتان منهن في النهار

    وهنا تعجب كل من كانوا في الكنيسة فقال له ابو اليزيد إني سوف أسألك سؤالا
    واحداً فأجبني إن إستطعت .
    فقال له البابا : اسأل ما شئت
    فقال : ماهو مفتاح الجنة ؟
    عندها ارتبك القسيس وتلعثم وتغيرت تعابير وجهة ولم يفلح في إخفاء رغبه، وطلبوا منه الحاضرين بالكنيسة أن يرد عليه ولكنه رفض فقالوا له لقد سألته كل هذه الأسئلة وتعجز عن رد جواب واحد فقط

    فقال إني أعرف الإجابة ولكني أخاف منكم فقالوا له نعطيك الأمان فأجاب عليه
    فقال القسيس الإجابة هي :


















    أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله





    وأنا أسألكم (( من القرآن ))
    24) من هم التسعة عشر ؟
    25) ما هم الثلاثون ؟
    26) ما هم ال99 ؟
    27) ما هو أكبر رقم ورد في القرآن ؟
    التعديل الأخير تم بواسطة mahmoud000000 ; 03-03-2006 الساعة 06:59 PM

  8. #48
    الصورة الرمزية أبو عبيده
    أبو عبيده غير متواجد حالياً محاور
    تاريخ التسجيل
    Apr 2005
    المشاركات
    164
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    27-04-2014
    على الساعة
    04:17 PM

    افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
    جزى الله أختنا الغالية نسيبة على هذا الفتح خير الجزاء , وأذكر مناظرتين قصيرتين بهما من الأدلة الساطعة والبراهين اللامعة ما يهدي النفوس الحائرة التائهة في ضلالات الشرك المظلمة المبهمة !
    المناظرة الأولى بين مولانا " عبد العزيز دهلوي " من علماء الإسلام المجاهدين المناضلين في فترات الإستعمار الصليبي للهند , وقد روى هذه المناظرة الشيخ " رحمة الله الهندي " في كتابه " إظهار الحق " ( الطبعات الأولى للكتاب والتي كانت تحوي في طياتها مناظرات الهند الكبرى التي نقلها العلامة رحمة الله في كتابه ) وأنقلها بدوري عن الشيخ أحمد ديدات عليه من الله جزيل الرحمات وواسع المغفرة والكرامات , وقد رواها ديدات في العديد من اللقاءات التي أجريت معه رحمه الله :
    وقعت مناظرة بين العلامة " عبد العزيز دهلوي " وبين أحد كبار المنصرين أمام حشد غفير من الناس كان هذا نصها :
    المنصر : أين نبيكم الأن يا مولانا ؟!
    مولانا عبد العزيز : إنه في الفردوس الأعلى في جوار الله جل في علاه .
    المنصر : وهل كان نبيكم حيًا هناك في الفردوس الأعلى عندما مات حفيده الحسين في كربلاء ؟!
    مولانا عبد العزيز : نعم !
    المنصر : فلماذا إذًا لم يسأل ربه أن ينجي حفيده إذا كان بالفعل في الفردوس الأعلى في جوار الله كما تزعم ؟!
    مولانا عبد العزيز : صمت !
    الحشد الغفير : تمتمة !
    المنصر في سخرية : هيا أجب مولانا !
    المنصر : أجبنا يا مولانا !
    مولانا عبد العزيز : نعم ... لقد سأل ربه أن ينجي حفيده !
    المنصر : وماذا كان رد فعل الرب ؟!
    مولانا عبد العزيز : لقد بكى الرب !
    المنصر في دهشة : بكى الرب !
    مولانا عبد العزيز في هدوء : نعم .. لقد بكى !
    الحشد في دهشة واستغراب من قول مولانا : كيف تقول هذا يا مولانا ؟!
    المنصر : هل بكى الرب عندما سأل نبيكم ربه أن ينجي حفيده ؟!
    مولانا عبد العزيز : نعم !
    مولانا عبد العزيز : لقد بكى وقال : يا محمد كيف أستطيع أن أنقذ حفيدك وأنا لم أستطع أن أنقذ ابني الوحيد من على الصليب !
    الحشد : الله أكبر !
    المنصر : صمت !
    وبهت الذي كفر !
    تعقيب العلامة ديدات :
    هكذا كانت الضربة القاضية من مولانا عبد العزيز لذلك المنصر , إن الأمر لا يتعلق بصحة الرواية أو كذبها إنما هو منطق استخدام العقل ومقارعة الحجة بالحجة لدحض شبهات أعداء الله . ا.هـ
    أما المناظرة الثانية , فلقد سمعتها من الشيخ محمود المصري ( أبو عمار ) حفظه الله في أثناء حضوري لدرس له في مسجد العزيز بالله بالزيتون - القاهرة - , يقول الشيخ :
    كنت أدعوا نصرانيًا إلى الإسلام , فقال لي : أنا لا أقبل الإسلام بسبب بعض تعاليمه !
    فقال الشيخ : وما هي هذه التعاليم التي تمنعك عن الإسلام ؟!
    قال النصراني : بعض تعاليم نبيكم !
    قال الشيخ : وما هي على وجه الخصوص ؟!
    قال النصراني : مثل حديث نبيكم " ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما " , فأنا أجلس مع زميلاتي ولا أشعر بوجود الشيطان وحتى في داخلي لا أشعر بفتنة لأن قلبي نظيف و سريرتي طاهرة ... إلخ .
    فقال الشيخ : نعم .... فهمت , لكن يا أستاذ الأمر لا يعنيك !
    قال النصراني : كيف ؟!
    قال الشيخ : ما اسمك ؟
    قال النصراني : جورج !
    قال الشيخ : فالنبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما خلا رجل " !
    وانصرف الشيخ عنه وقد شعر النصراني بحرج بالغ !
    وفقكم الله لمزيد من التوفيق ونفع بكم بهذه المناظرات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  9. #49
    تاريخ التسجيل
    Jun 2006
    المشاركات
    4
    آخر نشاط
    16-07-2006
    على الساعة
    09:30 PM

    افتراضي

    أشكر جزيل الشكر ..

    أساليب مهمة جدا ..

    وخاصة أني متلهف لها في هذا الوقت ..

    معي سؤال واحد .. أريد اعرف من هم الخوارج ؟ وفي أي عصر ظهروا ..


    أكرر شكري .

    تحياتي

  10. #50
    تاريخ التسجيل
    Jun 2006
    المشاركات
    132
    آخر نشاط
    17-11-2006
    على الساعة
    10:57 AM

    افتراضي

    جزاك الله خيـرا
    ويديك الف عافية
    افتتاح موقعى من جديد (ارجوا المشاركة )

    www.soatal7aiq.com

    او

    www.soatal7aiq.com/html

صفحة 5 من 11 الأولىالأولى ... 4 5 6 ... الأخيرةالأخيرة

ميكرو مناظرة : مفحمة مسكتة !

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. مشاركات: 12
    آخر مشاركة: 14-11-2007, 07:53 PM
  2. قصة مناظرة
    بواسطة عماد الدين في المنتدى مناظرات تمت خارج المنتدى
    مشاركات: 10
    آخر مشاركة: 27-08-2007, 01:44 PM
  3. مناظرة : جنة في عدن .. أين ؟
    بواسطة مكسيموس في المنتدى مناظرات تمت خارج المنتدى
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 07-09-2006, 04:38 PM
  4. مناظرة وسام مع حورس = مناظرة مسخرة عن ألوهية المسيح .
    بواسطة bahaa في المنتدى منتديات محبي الشيخ وسام عبد الله
    مشاركات: 11
    آخر مشاركة: 07-10-2005, 08:38 AM
  5. مناظرة بين وسام وميشتل فى مناظرة حول ألوهية المسيح ..انجليزى
    بواسطة bahaa في المنتدى منتديات محبي الشيخ وسام عبد الله
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 05-10-2005, 08:50 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

ميكرو مناظرة : مفحمة مسكتة !

ميكرو مناظرة : مفحمة مسكتة !