الموضوع: اعتراف دائرة المعارف الكتابية بوجود خطأ في سلالة لاوي

تقول دائرة المعارف الكتابية تحت بند التعريف بعمرام بن قهات بن لاوي :


دائرة المعارف الكتابية
عمــرام
اسم عبري معناه الشعب تعالى أو تعظَّم " ، وهو :
(1) عمرام بن قهات بن لاوي ، وأبو هرون وموسى ومريم (خر 6 : 18 ، عد 3 : 19 ، 26 : 59 ، 1 أخ 6 : 3 ، 23 : 13) . واسم امرأته يوكابد بنت لاوي (حر 6 : 20 ، عد 26 : 59) . وليس من السهل الجزم بأنه كان ابناً مباشراً لقهات ، بل لعله كان من نسل قهات ، حيث أن هناك عشرة أجيال بين يوسف ويشوع (1 أخ 7 : 20-27) ، بينما لا تذكر سوى أربعة أجيال بين لاوى وموسى في نفس المدة تقريباً . كما أن عدد القهاتيين في زمن الخروج كان 8.600 (عد 3 : 28) ، وهو أمر مستبعد – إن لم يكن مستحيلاً – أن يحدث في خلال أربعة أجيال . ولذلك فالأرجح أن عمرام لم يكن إبناً مباشراً لقهات ، بل كان من نسله . وكذلك كانت يوكابد إبنة للاوي بنفس هذا المعنى .


التعليق :
اولا :
جميل ان نعترف بالخطأ . حيث توجد مشكلتان . الاولى وجود عشرة اجيال مقابل اربعة اجيال بين نسل يوسف و نسل لاوي في نفس الفترة الزمنية
والثانية استحالة (كما قال الكاتب) وجود 8600 فرد من نسل لاوي في اربعة اجيال فقط .


ثانيا :
محاولة تبرير المشكلة الاولى بأنه "لعل" عمرام لم يكن الابن المباشر لقهات بل من نسل قهات لا يجدي . لماذا ؟


لآن من حقنا ان نسأل : لماذا لم يملي الروح القدس على كاتب السفر الاسماء الحقيقية للآباء كما فعل في اسفار اخرى ؟ هذا سؤال .
نقول ربما اجمل هنا كاتب السفر ما فصله في اسفار اخرى ؟ ولكن الحقيقة غير ذلك . لآنه في جميع المواضع التي ذكر فيها نسل لاوي كان المذكور فيها ان
قهات ولد عمرام او ان عمرام ابن قهات :


خروج 6


18 وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ قَهَاتَ مِئَةً وَثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
19 وَابْنَا مَرَارِي: مَحْلِي وَمُوشِي. هذِهِ عَشَائِرُ اللاَّوِيِّينَ بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ.
20 وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.


اخبار الايام 1 اص 6

1 بَنُو لاَوِي: جَرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي.
2 وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ.
3 وَبَنُو عَمْرَامَ: هَارُونُ وَمُوسَى وَمَرْيَمُ. وَبَنُو هَارُونَ: نَادَابُ وَأَبِيهُو وَأَلِيعَازَارُ وَإِيثَامَارُ.




17 وَهذَانِ اسْمَا ابْنَيْ جَرْشُومَ: لِبْنِي وَشِمْعِي.
18 وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ.




سفر العدد 3: 19
وَبَنُو قَهَاتَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ.






12) سفر أخبار الأيام الأول 23: 12
بَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ، أَرْبَعَةٌ.




هل بعد ذلك شك انه ولابد ان يكون الابن المباشر لقهات ؟
وهل يعقل أنه في خمسة مواضع يتم تناول الموضوع فيها ، في كل مرة لا يذكر فيها إلا ان عمرام ابن قهات ؟


وإذا كان الامر كذلك ( عمرام ليس الابن المباشر لقهات ) فلماذا و ايضا في دائرة المعارف الكتابية وتحت بند "قهات" لا يتم توضيح ذلك ، بل العكس.
يتم تثبيت ما يعتقدونه خطأ (عان عمرام ابن قهات) :


قهات - قهاتيون
قهات أسم عبرى معناه "مجمع" وهو اسم الابن الثاني من أولاد لاوي بن يعقوب (تك46: 11؛ خر6: 16) وأولاد قهات هم عمرام ويصهار وحبرون وعزيئيل (خر 6: 18 ؛ عد 3: 19و 27؛ 1 أخ 6: 2) . وهو جد عشيرة القهاتيين من بنى لاوى الذين كانوا مسئولين عن خدمة خيمة الشهادة وقد تزوج عمران من عمته يوكابد فولدت له هرون وموسى ومريم (خر6: 18-20 ؛ عد 26: 59 ؛ 1 أخ 6: 3، 23: 13-17).


فلو كان الامر كذلك عن يقين لكان اهل دائرة المعارف عليهم ان يذكروا الامر في ذلك الموضع .


أما المشكلة الثانية وهي مرتبطة بالأولى وهي :




27 وَلِقَهَاتَ عَشِيرَةُ الْعَمْرَامِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْيِصْهَارِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْحَبْرُونِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْعُزِّيئِيلِيِّينَ. هذِهِ عَشَائِرُ الْقَهَاتِيِّينَ،
28 بِعَدَدِ كُلِّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا ثَمَانِيَةُ آلاَفٍ وَسِتُّ مِئَةٍ حَارِسِينَ حِرَاسَةَ الْقُدْسِ.


وهنا يخبرنا السفر ان لقهات : عشيرة "العمراميين" ، وهذا يؤيد ان عمرام ابن مباشر لقهات وإلا لكان اسم العشيرة على اسم الابن الحقيقي المباشر لقهات.
إذ ان اصل المشكلة التي ازعجت كتبة دائرة المعارف ان هناك عشرة اجيال بين يوسف ويشوع بينما هناك اربعة بين لاوي و موسى عن نفس الفترة الزمنية
ومعنى هذا انه كان يجب ان يكون عمرام يمثل الجيل الثامن من لاوي الى موسى ، فكيف تسمى العشيرة باسم صاحب الترتيب الثامن ؟
ناهيك عن سلالة مكونة من 8600 فرد ( ذكور فقط ) يعني غير الاناث والشيوخ . وهذا يزيد المشكلة تعقيدا والتي علقوا عليها بقولهم (إن لم يكن مستحيلاً )

ويزيد الطين بله قولهم :


"ولذلك فالأرجح أن عمرام لم يكن إبناً مباشراً لقهات ، بل كان من نسله . وكذلك كانت يوكابد إبنة للاوي بنفس هذا المعنى . "


طبعا لآنه من المفترض ان عمرام تزوج يوكابد عمته . فكانت هناك ايضا نفس المشكلة عند يوكابد ، وتم تبريرها بنفس المبرر .




والحمد لله على نعمة الاسلام

اخي الكريم مجدي فوزي
دعك من كل تحاريف وتخاريف الكتاب المقدس السابقه وارجوك ان توضح لي شيء
كيف يكون لشخص ان يتزوج عمته
وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
اليس هذا زنا محارم

اخي العزيز
الذي سيقال ردا على كلامك ان الشريعة لم تكن قد جاءت بعد لتحلل و تحرم ، وهي ليست المرة الاولى قبل نزول التوراه حيث قيل ان سارة اخت لإبراهيم عليه السلام غير شقيقة وان آدم عليه السلام زوج اولاده من اخواتهم
و جمع يعقوب بين اختين ، فلا داعي لمناقشة ما نعرف ردهم عليه .

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجدي فوزي

اخي العزيز
الذي سيقال ردا على كلامك ان الشريعة لم تكن قد جاءت بعد لتحلل و تحرم ، وهي ليست المرة الاولى قبل نزول التوراه حيث قيل ان سارة اخت لإبراهيم عليه السلام غير شقيقة وان آدم عليه السلام زوج اولاده من اخواتهم
و جمع يعقوب بين اختين ، فلا داعي لمناقشة ما نعرف ردهم عليه .

اخي الكريم هذا كلام باطل
فكيف لا تكون هناك شريعه وقد كان هناك انبياء ... فبماذا اتوا الانبياء قبل موسى اذا لم ياتوا بشرائع

كلامك صحيح بالنسبة لعقيدتنا الاسلامية ، ولكن نحن نخاطبهم بما نجده من ادلة تدينهم من كتبهم ، وإلا قمعلوم بطلان عقائدهم وانحراف ما يقدسونه من كتب عن الاصل .