الموضوع: درر موصلية

قال الشاعر :
وقائلة ما بال دمعك أسودا ***وقد كان مبيضاً وأنت نحيل
فقلت لها جفت دموعي من البكا ***وهذا سواد العين فهو يسيل

كنتُ قد قرأتُ وسمعتُ عن أسماء المشاركين بفتوى الجهاد في سوريا الجريحة فجالت في خاطري أسئلة منها :
أولا : لِمَ لم أجد فيهم عالما سوريا؟!!!
ثانيا : لِمَ لم أجد فيهم عالماً عراقيا ؟!!! وهم كُثر في الخارج
ثالثا : ما دخل الدعاة بالفتاوى الكُبرى كهذه ؟!!! هذا لأني قرأتُ بعضهم فوجدتُ داعيا لا عالما فقيها
رابعا : لِمَ لم يصدر منهم أو من غيرهم فتاوى عند دخول القوات الأمريكية من بلدانهم مارّين لاحتلال العراق؟!!! حيث إنّ شرارة ما نحن به هو من بعد الاحتلال الامريكي للعراقي ثم أعقبه الاحتلال الايراني كما هو واضح وضوح الشمس...
هذا وفي النفس حديث ولكن....


حدثنا القرآن عن قوم يونس بأنهم آمنوا فكشف الله عنهم العذاب فقال : { فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98)} ومن العجيب أننا نجد هذه الآية تأتي بعد سورة التوبة فهذا عين التناسب

جاء في كتاب الوافي والوفيات للصفدي
أبو الفتح النحوي
....كان أعور، ومن شعره في ذلك:
صدودك عني ولا ذنب لي *** دليل على نية فاسده
فقد وحياتك مما بكيت *** خشيت على عيني الواحده
ولولا مخافة أن لا أراك *** لما كان في تركها فائده

ومن بديع تناسب السور يأتي الأمر بــ (قل الحمدلله) نهاية الإسراء ثم تاتي في بداية الكهف (الحمدلله) فلْنرَ:
قال تعالى نهااااية الإسراء : {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) }
ثم بدأ بالكهف قائلا : {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) }

وكذا توافقت بدايتهما حيث ابتدأت سورة الاسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد فسبحان الله والحمد لله

عند قرائتي لهذه الآية أجد فيها قمة الإنصاف ...قال تعالى في السورة الحديد : {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (26)}...من ذريتهما مهتد ...وكثير منهم فاسقون
وكذا قال قبلها في آل عمران : {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا}...بقنطار يؤده إليك...بدينار لا ئؤده إليك إلا...

يقول سبحانه:( فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) .
قلت لأحد طلاب التجويد من أصدقائي بخصو ص هذه الآية أعلاه والوقوف على (استحياء) من عدمها
قلت له : أنت باستطاعتك أن تصف المشي على استحياء وكلامها على استحياء أيضا من خلال الوقف والابتداء
فقال : كيف؟
قلت له : قف على قوله {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} ثم ابدأ {عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا}
ثم قلت له : هذا خير من وقوفك على (على استحياء) ثم تبدأ (قالت ان ابي....الخ)

ومن بديع تناسب نهايات السور مع بدايات التي تليها :
قال تعالى في نهاية سورة القيامة : { أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40) }...الإنسان من نطفة
ثم قال في بداية سورة الإنسان : {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)}....الإنسان من نطفة

عن طريق إحدى الطالبات تخبرني بوجود مس أو سحر أو من هذا القبيل لأخواتها الثلاث
فأخبرتها بأني لستُ من أهل الرقية ... ولكن سأسأل عن رجل أمين وبصراحة لم أجد إلا واحدا...
فقلتُ لها أرجو أن أحدث إحداهن عن طريق الهاتف قالت : هذا رقم أختي المهندسة
وتكلمتُ مع المهندسة ففاجأتني قائلة بأنها كانت من كبار أهل الهندسة في الشركة الفلانية وفي يوم وليلة انمحى كل ما تعلمته في الكلية وخارجها.....والموضوع طويل
عندها تذكرت قول الله تعالى : {وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86) } سورة الاسراء
قال الطبري : يقول تعالى ذكره: ولئن شئنا لنذهبنّ بالذي آتيناك من العلم الذي أوحينا إليك من هذا القرآن لنذهبنّ به، فلا تعلمه، ثم لا تجد لنفسك بما نفعل بك من ذلك وكيلا يعني: قيِّما يقوم لك، فيمنعنا من فعل ذلك بك، ولا ناصرا ينصرك ، فيحول بيننا وبين ما نريد بك، قال: وكان عبد الله بن مسعود يتأوّل معنى ذهاب الله عزّ وجلّ به رفعه من صدور قارئيه.

سأل أحدهم رجلا مؤمنا :
إن كان ربك يرمينا بسهام القدر فتصيبنا ، فكيف لي بالنجاة ؟
فأجابه : كن بجوار الرامي تنجو !!!!!!!

من بديع اللغة إتيان الجمل متعاكسة وهذا وارد في كلام القران كما هو في اللغة فأما القران فقد قال الله تعالى: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} وقال :{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} .
فأما في اللغة فقد قالوا :
قال أبو دؤاد الإيادي، وقد قيل له: لم تكلف ابنتك سياسة فرسك؟ فقال أهنتها بكرامتي، كما أكرمتها بإهانتي.
وسئل ابن خالويه عن ابن دريد أيما أغزر: شعره أو علمه؛ فقال: هو أشعر العلماء، وأعلم الشعراء.
وسئل البحتري عن أبي تمام والشافعي فقال: أبو تمام عالم غلب عليه الشعر والشافعي شاعر غلب عليه العلم ...
وقال القاضي أبو يوسف للأمير سديد الدولة رحمه الله: أنت أمير الشعراء، وشاعر الأمراء.

وإكمالا لسوق الأدلة على موضوع هل يتزوج الإنس جنية والعكس؟
دليل آخر قال تعالى على لسان مريم : {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ }
قلتُ ولو كان يردُ الجن على الإنسية لقيل (ولم يمسسني بشر ولا جنّ)...والله اعلم

إن تفجير أمس على الشيخ البوطي رحمه الله واتهام الثوار ذكرني بجواب سيدنا يعقوب لما أتوه بقميص يوسف ملطخا بالدماء فقال لهم كما في التفسير :
عجبت من هذا الذئب يأكل يوسف ولا يقطع قميصه!!!!...وهنا أقول عجبت من هذا التفجير يقتل الشيخ والعشرات معه ومكانه خالية من التكسير والعبث حتى نظارته سليمة!!!
ولله في خلقه شؤون

العبد قد جاءك يا سيدي *** مُؤمّلا إحسانك الشاملا
يسألُ منك العفوَ يا من نَهى ** حبيبه أن ينهر السائلا

صلى الله عليك يا سيدي يارسول الله....

قال الشافعي في (الرسالة) :

فالواجب على العالِمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به وأقرب من السلامة له إن شاء الله

شعر موصلي رحمه الله قائله :

فقير يا الله في الباب واقفٌ *** يؤمّل إحسانا وأنت به أدرى
مسيئٌ ولكن جاء معتذرا إلى *** عفو كريم لم يزل يقبل العذرا
فقير مريض القلب مغلوب للعدا*** يؤمّل منك الفضل والبرّ والنصرا
فمن يرحم المحتاج غيرك سيدي **ومن يسمع الشكوى ومن يكشف الضرا
فيا واسع النعماء قد ضاق مسلكي *** فعجل بنصري وأبدل العسر باليسرى

من لطائف تفسيرات الآيات للشافعي قال : ((أيحسب الانسان أن يترك سدى) ...قال : والسدى الذي لا يُؤثر ولا يُنهى..)

قوتنا في وحدتنا ...
لن تنفع الكثرة والقلوب مفترقة....
فلذا قال تعالى في الأنفال : (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ )...
وما أحلاه لو نكون كما قال القائل:
وإذا أتونا بالصفوف كثيرة *** جئنا بصف واحد لن يُكسرا

فلعله أخذنا من قوله تعالى في الصف :
(إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ)

إن تشريعنا الإسلامي قد وصل ذروته العليا في الحكمة والعدل ما إن رآه أو سمعه دعاة القوانين الوضعية لرأيتهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه .
وفي هذا المجال يطالعنا قول ابن حزم في (المحلى ) ناقلا عن النظام الاجتماعي في التشريع الإسلامي فقال : (وفرض على الاغنياء من أهل كل بلد أن يقوموا بفقرائهم، ويجبرهم السلطان على ذلك ، وإن لم تقم الزكوات بهم، ولافى سائر أموال المسلمين بهم، فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذى لا بد منه، ومن اللباس للشتاء والصيف بمثل ذلك، وبمسكن يكنهم من المطر، والصيف ، والشمس وعيون المارة ، برهان ذلك قول الله تعالى (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل)).

ينادي المتظاهرون منذ أكثر من شهر في المحافظات السنية تحديدا بـ (اخراج المعتقلات والمعتقلين وووووالخ) كلها حقوق وواجبات لا مطاليب فقط ....ولكن المحكومة عفوا أقصد الحكومة تمثلت بالبيت المعروف :
قد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي .....قلتُ : لا حياة ولا حياء لمن تنادي
وعندها تذكرت قول الله تعالى :(أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا )

قال شاعرنا الموصلي رحمه الله
وليس خمولي من تقاصر همتي *** ولا أنا عن نيل المقاصد غافل
ولكن تصدى للعلى كل سافل *** ونفسي تأبى ما ادعته الأسافل

قال تعالى : (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)) سورة آل عمران
وقال : (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)) سورة المائدة
وقال : (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141)
والخ من هذه الآيات التي ورد فيها ذكر (إن الله لا يحب...)

قد يرد هنا السؤال :لماذا لم يقل الله بأنه (يكره الظالمين أو أنه يكره المسرفين...الخ)

قلتُ : نفيُ الحب لا يقتضي الكراهة!
وكذا نفي الكرهة لا يقتضي الحب
فلو أني قلتُ بأني لا أحب زيداً . فهذا لا يعني أني أكرهه
ولو قلتُ بأني لا أكره زيداً . فهذا لا يعني أني أحبه
هذا من وجه

ومن وجه آخر : بأن كراهة الله للبشرية لا تليق به سبحانه وهو الخالق المدبر
وعلى هذا لم ترد الكراهية من الله على أي إنسان كان ولكنها وردت على الفعل في قوله تعالى : ( وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46)) سورة التوبة
فلاحظنا كيف قال تعالى : (كره الله انبعاثهم) ولم يقل (كرههم) فصُبت الكراهة على الفعل لا على الإنسان بوصفه الإنساني المكرم
والله أعلم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
وسألني سائل في قوله تعالى : (وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ) سورة يوسف
السؤال : لماذا لم يقل : (أدخل عليهنّ) وذلك لأن امراءة العزيز قد أعددت لهن مكتأ ومكانا للجلوس فيه فظاهر الأمر أنه دخل لا أنه خرج؟

قلتُ : والله أعلم هذا فيه دلالتين
الأولى : إن يوسف بجماله وحسن منظره كأنّ امرأة العزيز قد حبسته لنفسها فقط فلا يخرج إلا بإذن منها فعلى هذا جاء السياق بـ (أخرج) ولم يكن حر التصرف حتى يُقال له أدخل....

الثانية وهي الأرجح : إن كلمة (الدخول) للرجل على النساء تعني شيئا آخر خصوصا وأن سياق السورة كان في مراودة امرأة العزيز ، فما أشرنا إليه آنفا نجده في سورة النساء قال تعالى : (مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ )
فعالى هذا جاءت (اخرج) دون (ادخل) ...
والله أعلم

_________________________________________________
هذا مارأيت ........... ويتبع كل ماهو جديد ان شاء الله ..
جزا الله شيخنا عنا خير الجزاء وجعل كلامه في ميزان حسناته ونفعنا به

إن آخر مرحلة من مراحل الاستضعاف والضيق; هي بداية النصر والفرج من الله، ففرعون كان يذبح ويقتل الأبناء ويستحيي النساء فهو متكبر جبار، والله وعد في ملكوته قائلا : {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} فحقق الله مراده هذا في قوله تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها} أي أورث الله المستضعفين الذين لا حول لهم ولا قوة مشارق الأرض ومغاربها أي أرض مصر والشام!... وكذا يوم جاء إخوة يوسف أباهم بنبأ فقد أخيهم الآخر فرد عليهم : {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا} ثم أمر فقال : {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله}...وكذا يخبرنا الله عز وجل عن رسله عند ضيق الحال وانتظار الفرج منه سبحانه وهم في أحوج الأوقات وأحرج المواقف للنصر والفرج فيقول : {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء}!.. وعلى صعيد آخر لو تأملنا وقوع هذه الآية أي آية نصر الرسل وهي في سورة يوسف لوجدناها تتناسب مع موقف يعقوب وقوله عندما قال : {ولا تيأسوا من روح الله}الآية فكلاهما في سورة يوسف... فتأمل

يكثر على ألسنة الدعاة والخطباء أن قوله تعالى : {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} فهنا لم يأت ب(قل) لقرب العبد من ربه فهو قريب بلا واسطة بخلاف مثلا {يسألونك عن الشهر الحرام قل...} والخ!!.. انتهى. أقول : وما قالوه حسن إلا أني أجد الأمر على غير ما يذكرونه حيث إن الأسئلة أتت عن الشهر الحرام والمحيض والجبال والإنفاق وغير فلا إشكال من ذكر {قل} في الآية وأما السؤال هنا عن الذات العلية سبحانه وتعالى فلو جاءت {قل إني قريب} لأشكل الضمير في قل! فمن سيكون المراد بالقرب : الله أم محمدا صلى الله عليه وسلم؟! فعلى هذا لم تجئ (قل) هنا وجاءت هناك في غير ذكر ذاته سبحانه. والله أعلم

موضوع يحتاج للوقوف عنده طويلا

جزاكم الله وشيخكم خير الجزاء