درر موصلية

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

درر موصلية

صفحة 7 من 10 الأولىالأولى ... 6 7 8 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 61 إلى 70 من 93

الموضوع: درر موصلية

  1. #61
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    # بين الهدهد وفرعون#:
    إن الهدهد لما عمل لدينه ومنهجه وجماعته المؤمنة بالله وحده تحت ملك سليمان ؛ أكرمه الله بأن كان سببا في إسلام بلقيس وقومها ، فقال تعالى :
    {فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26) قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28)}
    فكان نعم الداعية هو ....

    وأما فرعون عندما تخلى عن آدميته وطغا طغيانا لم يُسبقْ إليه مثله حتى أنه قال :
    { مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي}
    أذله الله وأخزاه وقال عنه أنه سيكون قائدا لقومه في النار ، فقال الله تعالى :
    {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99)}

    فأين الهدهد من فرعون؟!!!

    #هاء السكت#:
    هاءُ السَّكْتِ - في اصطلاح النحاة والقراء -: هي اللاحقة لبيان حركة أو حَرْفٍ نحو : ماهِيَهْ وهاهُناهْ . وأصْلها أن يُوقَفَ عليها وربما وُصِلَتْ بِنِيَّةِ الوقف.....
    وأما في القرآن : فكأني بها ؛ بأنك يا قارئ القرآن إذا قرأتَ فقف هنا، فهنا معنى الكلام تمّ ولا تتجاوزه وتأمله جيدا واعتبر ..... وهذا واضح أشد الوضوح في سورة الحاقة .
    فلنلاحظ الوقوف عليها كيف يستدعي التأمل حيث قال تعالى :
    {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ}!
    قف هنا وتأمل كيف حاله، وكأنه بعد توقفه اطمأنّ قلبه وقرتْ عينه فبعدها قال :
    { إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ}! ....
    قف هنا ولا تصله بما بعده فهو ليس كلامه بل قول الله عزوجل، حيث يقول بعدُ :
    {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24)}.....
    فبعدها يتحول الكلام إلى الذي يأخذ كتابه بشماله وأيضا موقفه يدعو للتأمل ولهذا جيء بهاء السكت ، كما جيئت في صاحب اليمين حيث قال :
    {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25)}....قف وتأمل!
    { وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26)}...اسكت وتامل!

    وعلى هذا نلاحظ أنّ هاء السكت جاءت في مواطن تحتاج إلى وقفة واهتمام وتأمل كما قلنا ، وهذا واضح جلي في قوله تعالى :
    { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ}!
    فهذه الهاء جائزة وليست واجبة فكان يمكن أن يقول (اقْتَدِ) ولكن جاء بهاء السكت؛ وهي علامة الوقف ، وهذا يدل على أنه أمر يجب أن يقف عند هداهم فلا يتعدّاه ولا يسأل عن هدى غيره ، ولذا قدّم تعالى (فبهداهم) لتفيد الحصر ، وقد ذكر تعالى عن الأنبياء كإبراهيم ونوح وغيرهم كما في الآيات فقال :
    {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)}
    ثم قال (فبهداهم اقتده) أي اسكت هنا ولا تسأل عن هدى غيرهم واقتد بهداهم فقط !.
    والله أعلم

    #تعليق#كتاب سيبويه#:
    قال سيبويه في (الكتاب) : (واعلم أنَّ بعض الكلام أثقلُ من بعض فالأفعالُ أثقلُ من الأسماء لأنّ الأسماء هي الأُولَى وهي أشدُّ تمكّنا فِمن ثم لم يَلحقها تنوينٌ ولحقها الجزْم والسكون...) ج1 ص20
    وكذا قال غيره بنفس المعنى

    التعليق:
    قلت :أظن - والله أعلم- أنّ مسألة الأفعال أثقل من الأسماء؛ مسألة منطقية كلامية ليس لها واقع تصدق عليه ، فهي مسألة أقحمتْ في علم النحو ...فالضمة تلحق الاسم (يا زيدُ) كما تلحق الفعل (يكتبُ)....والفتحة تلحق الاسم ( لا إلهَ إلا الله ) كما تلحق الفعل (كتبَ) .
    وأما الكسرة يجلبها عامل الكسر، وهو إما حرف الجر أو الإضافة وهذان لا يأتيان إلا مع الأسماء، أو مع التوابع... فأين الثقل؟؟؟!!!

    فإن قيل : الضمة في (زيدُ) بناءٌ ، وفي (يكتبُ) إعرابٌ .
    قلت : لا علاقة لنا باسمها ، ولا بمسماها ؛ بل بحثنا على حسب ما ذهبوا إليه بالنطق لا بالتسمية والماهية فلذا قالوا الثقل والخفة !!!

    أما بخصوص أنّ الجزم والسكون لا يلحق الاسم والسبب هو الثقل والخفة ...الخ : فأظن أن المسألة متعلقة بالعامل الداخل على الفعل حيث إنه أحدث الجزم أو السكون ...ولا نجد لهذا العامل لفظيا كان أو معنويا مكانا للدخول على الأسماء ، فبالتالي لا نجد اسماً مجزوما ولا ساكنا ، ولنا دليلٌ آخر وهو : أنّ السكون يلحق الاسم حال الوقف عليه ولا نجد مشكلةً بالنطق به مع الاسم ....فأين الثقل؟؟؟!!!

    وأما بخصوص لحوق التنوين بالاسم : فالمسألة ؛ لا علاقة لها بالثقل والخفة المتوهَمَيْن – حسب نظري القاصر- بل لأن من الاسم ما هو نكرة ؛ وما هو معرفة ، فلذا أتى في الاسم التنوين ولم يأت في الفعل ...فأين الثقل من الخفة ؟؟!!

    والله أعلم

  2. #62
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    تنفس الصبح ، وانقطع نفس الليل ، ودخلنا بحياة جديدة بنفس جديد ويارب سهل أمرنا وارزقنا رزقا حلال طيبا وارزقنا العلم والعمل والفهم بهما...

    #المشرّع:

    قال محمد عبد العزيز الخولي المدرس في مدرسة دار العلوم سنة 1926 في مقدمة كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني قال :
    (فمقتضى الإيمان أن نحكّم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل خلاف بين المسلمين وخاصة الفقهاء المشرعين الذين يرسمون لنا أحكام العبادات والمعاملات...)

    التعليق:
    قلت قوله (الفقهاء المشرعين) فيه نظر؛ لأنّ المشرع هو الله حقيقة كما قال تعالى : { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} وكذا الرسول صلى الله عليه وسلم مجازا ، أما الفقهاء فيطلق عليهم المتشرعون فهي : اسم فاعل من تشرّع يتشرع تشرعا فهو متشرع ....
    وهذه بعض النصوص الواردة عن العلماء الأجلاء
    قال صاحب المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم : (ليس بحسن عند المتشرِّعين ولا صحيح ) ج8 ص73

    وقال صاحب حاشية رد المحتار : (ولكن عرف المتشرعين والموثقين الآن على أنه ليس بحكم) ج5 ص491

    وقال صاحب إجابة السائل شرح بغية الآمل : (وتطلق في عرف المتشرعين على ما يقابل الفرض وعلى ما صدر عنه صلى الله عليه و سلم من أقواله وأفعاله وتقريرارته..) ج1 ص81

    هذا وقد تركت الكثير من النصوص ففي هذه كفاية إن شاء الله .

    وأما ورود كلمة المشرعين إفرادا وجمعا فقد وردت دالة على الله حقيقية كما قلنا وكذا الرسول مجازا ، وكذا أطلقت جمعا وأريد بها الرسل ،
    فقد قال صاحب المفصل في شرح حديث من بدل دينه فاقتلوه : (فالاجتهاد فى الأحكام الشرعية لا يدخل نطاق ما حدده المشرع سبحانه بنص قاطع فى القرآن الكريم أو بقول الرسول أو فعله أو تقريره) ج2 ص460

    وقال صاحب تيسر العلام شرح عمدة الأحكام : (وصلاته هي الصلاة التامة الكاملة، التي لا يتطرق إليها النقص أو الخلاف، وهو المشرع صلى الله عليه وسلم، فيجب اتباعه..) ج1 ص113

    وقال صاحب إيقاظ الأفهام شرح عمدة الأحكام : (لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - في قولها ( نهينا عن أتباع الجنائز ) وهو المشرع عليه الصلاة والسلام ) ج3 ص8
    وقال صاحب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : (ولأنه أول الرسل المشرعين) ج23 ص149
    وقد تركت الكثير من النصوص التي تؤيد ما ذهبت إليه ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

  3. #63
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    #تصحيح#:

    عندما يريد الرجل أن يأخذ شيئا رديئا ويترك الشيء الحسن الذي في يده قبالته ؛ يقولُ له أهلنا في الموصل مثلا جرى على ألسنتهم موبخين له :
    (لا تبدل عاقل بمجنون)....

    التعليق:
    وهذا خطأ والصواب؛ العكس : (لا تبدل مجنون بعاقل) فالباء تدخل على المتروك لا على المأخوذ.....
    فأنت عندما تريد شراء شيء ما تقول :
    اشتريت هذا الكتاب بدينار.....فنلاحظ ( الباء) كيف دخلت على المتروك الذي هو (دينار)...والخ

    ومنه قوله تعالى : { أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} ...فالهدى - الفطرة - كانت عندهم ولكنهم لم يرضوا بها فطلبوا الضلالة!!!
    ومنه : { قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ } ....فالذي تركوه هو الخير فلهذا دخلت الباء عليه

    ومنه : { وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ} ...أيضا الأصل الفطرة الإيمان فكل مولود يولد على الفطرة فنلاحظ كيف دخلت الباء على المتروك

    ومنه : { وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ}....المعنى واضح

    ومنه : { أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ } ....والمعنى واضح
    وأضيف :
    يجوز وضع كلمة (مكان) موضع (الباء) وحالها حال الباء
    كقوله تعالى : {وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ}
    فالزوجة الأولى هي الجديدة...
    والزوجة الثانية هي المطلقة ...

    والله أعلم


    قال الفراهيدي رحمه الله في كتابه العين وهو أول معجم في اللغة، قال :
    بشر : البَشَرُ : الإِنسانُ الواحد رجلاً كان أو امرأة ،وهو بَشَرٌ ،وهي بشر ،وهما بشر ،وهم بَشَرٌ .لا يُثَنَّى ،ولا يُجمعُ. قال :
    معاويَ إنّنا بشرٌ فأَسْجِحْ *** فلَسْنا بالجِبالِ ولا الحَديدا

    التعليق:
    قلت: قوله : (لا يثنى) ليس دقيقا ؛لأنه وردت تثنيته كما قال تعالى : {فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47)} سورة المؤمون

    والله أعلم



  4. #64
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    تعليق#تحقيق#قطر الندى:

    قال ابن هشام في قطر الندى : (و {وَلَتَسْمَعُنَّ} مثله غير أن نون الرفع حذفت تخفيفا لتوالي الأمثال ثم التقى ساكنان...)

    علق عليه محمد محي الدين عبد الحميد في تحقيقه فقال :
    أي فحذفت واو الجماعة للتخلص من التقاء الساكنين ، وإنما آثروا حذف الواو ولم يحذفوا النون لما ذكره المؤلف وهو شيئان : أحدهما أن الواو حرف معتل ، والمعتل أولى بالحذف من الصحيح ، وثانيهما : أن حذف الواو يبقى معه ما يدل على المحذوف وهو الضمة التي قبلها ، فأما النون فلو أنها حذفت لم يبق في اللفظ ما يدل عليها ، وإذا دار الأمر بين حذف ما يبقى في اللفظ دليل عليه وحذف ما لايبقى في اللفظ دليل عليه رجحنا حذف ما يبقى في اللفظ دليل عليه. انتهى

    التعليق:
    حسب علمي القاصر لا أرى لتعليق الشيخ محمد محيي الدين أثرا في هذه الجزئية وذلك لأنّ حذف الواو أولى من وجه واحد فقط وهو تقدم الواو على النون فقط ...
    لأننا دائما إذا التقى ساكنان نحرك الأول وإلا فنحذفه ، فعليه العمل كله جارٍ في أول الساكنين ولا علاقة له الثاني الساكن بكل هذا....
    ولو كان يجوز إعلال الثاني لكان أولى من وجه واحد وهو – حسب نظري القاصر – أنّ النون للتأكيد فهي لا محل لها من الإعراب...وأما الواو فهي اسمي لأنها وقعت بمكان الفاعل...
    ففي النهاية نقول : لا علاقة للحرف الثاني من الساكنين في الحذف أو التحريك فلمَ كل التعقيد!!...
    والله أعلم

    مع حذيفة بن اليمان وتوقيه من الفتن :

    لما قرأتُ بعضَ موضوعات علوم القرآن ؛ وجدتُ أنّ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه رجع من أرمينية تاركا الجهاد خلفه غير متولٍ يوم الزحف إلى سيدنا عثمان رضي الله عنه يخبره اختلاف الناس بالقرآن...
    كما جاء في صحيح البخاري : (أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّأْمِ فِي فَتْحِ إِرْمِينِيَةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلَافُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ هَذِهِ الْأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلَافَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ)...
    هنا السؤال : لماذا رجع حذيفة دون غيره من الصحابة مع أنهم كُثر؟ فهل حذيفة هو وحده من سمع اختلاف الناس بالقرآن؟!

    الجواب :
    قلتُ : ولا يُخفى على كل ذي لُبٍ من أن الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان ؛ هو مَنْ أكثرَ السؤالَ عن الفتن التي ستصيب الأمة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في الصحيح : أنه سُمع من (حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ...(
    فقال صاحب (المفهم لما أُشكل من تلخيص كتاب مسلم) معلقا على الحديث أعلاه : (وقول حذيفة : (( كان الناس يسألون رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر )) ؛ يعني : أنه كان أكثر مسائل الناس عن الخير ، وكانت أكثر مسائله عن الشر ، وإلاَّ فقد سأل غيره رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن كثير من الشر . وقد كان حذيفة أيضًا يسأل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن كثير من الخير(
    وكذا قال ابن رجب الحنبلي في كتابه (اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى) : (وكان حذيفة رضي الله عنه من أكثر الناس سؤالاً للنبي ( عن الفتن خوفاً من الوقوع فيها(
    وكذا قال صاحب : (دليل الفالحين) :
    (وكان حذيفة أحد الرقباء النجباء وأحد الفقهاء أهل الفتوى وصاحب سرّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المنافقين، والمختص بأخبار الفتن المستقبلة ما ظهر منها وما بطن)..

    فعلى هذا جاء حذيفة دون غيره لتشربه بأحاديث الفتن ، وخشية اختلاف الأمة من بعد نبيها ، فرجع تاركا الجهاد إلى ما هو أعظم منه ، وهو اختلاف الناس بالقرآن الكريم حيث إنه المصدر الوحيدُ لتحكيم شرع الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم....

    والله أعلى وأعلم

    تذكرُ كتبُ اللغة والأدب أن معنى كلمة (كتب) : جمعَ .
    فيقولون : (وأصل الكتب: الجمع. فمنه: كتب البغلة إذا ضم شفريها بحلقةٍ.) وأيضا : (ومنه : الكتيبة واحدة الكتائب ،وهو : العسكر المجتمع... ومنه : كتبتُ الكتابَ: أي جمعت فيه الحروف والمعاني المحتاج إليها ). انتهى بلفظهم.
    قلتُ – الموصلي-: فكيف ببعض الكتّاب قد خالفوا معنى هذه اللفظة الجميلة هنا في الفيس وغيره؛ فجعلوا كتاباتهم تفرّق ، ولا تُجمّعُ!!!

  5. #65
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    من أرشيفي..تعليق صرفي :

    يقول معظمُ الصرفيين في (وعَد يَعِد- ومق يَمِقُ - وما أشبهها) يقولون : وأصلهما يَوْعِد - يَوْمِق : حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها الياء والكسرة .
    فإن قيل لهم : فما قولكم في (تعد - تمق - تلِج ) فالواو هنا لم تقع بين عدوتيهما - الياء والكسرة - كما بينتم بل وقعت بين التاء والكسرة ؟
    فسيكون جوابهم : حُذفت في المخاطب حملا على الغائب !!!!!!!!

    التعليق:
    قلتُ : بصراحة هذا الكلام من أغرب ما يقال ،فكيف يجعلون الغائب هو الأصل ؟؟!!!
    فلو أتينا لترتيب الضمائر فسنقول : إن أعرف الضمائر (المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب) فعليه يكون الأصل المخاطب وليس الغائب .
    هذا من وجه
    ومن وجه آخر أنّ قاعدتهم لا تنطبق على كل جزئياتها .
    فإن قيل : ما الدليل؟
    قلت : نعم الدليل قولهم (يُولِج - وما أشبهها) فالواو هنا وقعت أيضا بين الياء والكسرة فلم تحذف ، فعلى هذا انخرمت قاعدتهم من أساسها!!!
    فعليه والذي أراه- حسب علمي القاصر - هو : أن تكون القاعدة كالآتي : تحذف الواو إن وقعت بين عدوتيها - الفتحة والكسرة - طبعا هنا كلامنا في الأفعال فقط .
    فعلى هذا نحن لسنا بحاجة للقول سقطت من (تَعِد - تَمِق وما أشبهها) حملا على الغائب بل كما قلنا لوقوعها بين الفتح والكسر.
    وبنفس الوقت لا يعترض علينا معترض ويقول : لماذا لم تحذف الواو في ( يُولِج )، فالجواب حينئذ سيكون لأنها سبقت بضم وليس فتح كما مرّ....

    والله أعلم


    كنتُ وما زلتُ منقطعا عن النت - بَيْدَ أني دخلتُ على حين غفلة من أهله - فتذكرتُ بعضَ الأساتذة الذين أشرفوا بصحبتهم فكتبتُ له بيتا من الوافر فبعثته عن طريق الموبايل ، فقلتُ....
    إِذا ضِيْقٌ وَهَمٌّ حَلَّ بِالنّفْسِ *** تَذَكّرْ صُحْبَةَ الْأَمْجَادِ بِالْفيْسِ

  6. #66
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    الصرف : هو الصوت . وقديما كانت تعرف النقودالمضروبة من غيرها بصوتهاملاقاة بأرض مثلا .فعلى هذا أقول : سمي الممنوع من الصرف بهذا لأنه لا ينون. والتنوين : هو نون ساكنة لفظا لا خطا . والنون : هي ملازمة للغنة . فلما عدم التنوين من أحمد مثلا ; عدمت غنته أي صوته..

    إن النسوة اللاتي قطعن أيديهن هن أيضا راودن يوسف عن نفسه بدليل قوله : رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه...وكذا قول العزيز : ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه...والبديع في هذا أن يوسف لم يسأل العزيز عن زوجته تأدبا حيث قال : ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن؟ ولم يقل إرجع إلى ربك فسأله ما بال امرأة العزيز التي راودتني!!فهنا تبرز سياسة يوسف وكذا أدبه الراقي وأرى أن يوسف كان سياسي محنك عندما كان في السجن ولم يدع من معه للإيمان بالله إلا عندماسئل عن الرؤيا فدخل من هناقائلا أأرباب

  7. #67
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    تأملات# تأملت الفرق بين كتابة الرؤيا المنامية بالألف المدودة ، والرؤية البصرية بالتاء المربوطة. فوجدت الأولى مناسبة للألف المدود حيث تسبح الروح بكل الفضاءات الواسعة، وأما الثانية فهي مناسبة لصورة العين ونجدها مربوطة مدورة تدل على تقييد النظرة بحدود معينه.

    محمد الموصلي
    لغة# قال ابن دريد في كتابه الاشتقاق : والصلائق : ما صلق من اللحم بالنار ،وهو الذي تقوله العامة : سلق . انتهى .قلت الموصلي : وأما سلق فقال الفراهيدي في العين : سلقت الشيء بالماء الحار وهوأن يذهب الوبر والشعر يبقى الأثر. وقلت وعندنا يسمونه صمط

    كأن الله علم باليهود بأنهم سيعتبرون أنفسهم شعب الله المختار فلذا شبههم بالحمار فقال : مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا . وفي موضوع آخر يأتي لكنه يختص بالربط فقد جاء في السورة التي بعدها وصفا للمنافقين (كأنهم خشب مسندة)يارب سلم

  8. #68
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    قال لي صاحبي وهو طالب علم مجد : محمد تعرف أحد بالموصل صاحب علم ومن الصالحين نريد أن نذهب إليه حتى يعالج النفس والقلب على بصيرة ؟ فتبسمت لا كابتسامة سليمان وقلت له : لا أعلم أحدا ولساني حالي يقول : بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا

    إن آية (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي)مناسب جدا وقعوها في سورة الكهف حيث إن حال أصحاب الكهف في كهفهم واعتزالهم كحال جماعة واصبر في مسجدهم واعتزالهم.فتأمل

    محاولة# ويؤرق القلب الحزين مفارقي ** ويزيده هما بكاي ويبتسم

  9. #69
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    #محاولة# يا زائرا قبر الأحبة قل لهم *** إن الحياة بغيرهم موت@

    ومن بديع وجميل توافق بدايات السور مع نهاياتها ما جاء في بدايات سورة يوسف قوله تعالى : (نحن نقص عليك أحسن القصص)وانتهت السورة بقوله: (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب)اللهم اجعلنا من المعتبرين لا من العابرين بلا اعتبار






    يا مصر الأم الحبيبة وسوريا الجارة الشقيقة : وأصبح فؤاد أم موسى فارغا



  10. #70
    تاريخ التسجيل
    Apr 2013
    المشاركات
    5,589
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    10-12-2017
    على الساعة
    04:27 PM

    افتراضي

    كل من سكن القصور الرئاسية بعد الاحتلال على العراق وكذا بعد الربيع العربي عليه أن يقرأ وينظر قوله تعالى : (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال)فعليه أن يعي أن بعد القصر سجن أو قبر فهم متقلب بين نارين شاء أم أبى .

    إن إيمانك بالله وثقتك به يغلب القوانين العقلية والمشاهد المحسوسة والملموسة فهنا نجد أم موسى تلقي بابنها من موت محتمل وهو علم فرعون به لموت محقق وهو قذفه في اليم فقال تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم)فقدمت الوحي على العقل

    نصيحة لأتباع الطغاة:قال تعالى في سورة عن فرعون وقومه(يقدم قومه يوم القيامه فأوردهم النار)أي يتقدم قومه فيوردهم النار وعبر هنا بالإيراد مبالغة في تحققه حيث إن الإيراد مظنة الماء فهذا مبالغة في العذاب فاقرأ قوله:حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده

صفحة 7 من 10 الأولىالأولى ... 6 7 8 ... الأخيرةالأخيرة

درر موصلية

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

درر موصلية

درر موصلية