guide simple du nouveau Musulman 5

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guide simple du nouveau Musulman 5

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Thread: guide simple du nouveau Musulman 5

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    Default guide simple du nouveau Musulman 5










    niveauV


    Noms et Attributs

    Épiceriesmosque

    La prire du vendredi


    prosternation de

    Temps deTerminatorpour la prireetla priredu patient


    Le musulmandoit aimerpourson frre


    Enregistrer(-ge- Reproduction-Calamity-Antiquits)
    Leverset du Saint
















    : - - -



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  2. #2
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    Tawhid al-Asma was-Sifat (L'Unicit dei Nomi e degli Attributi di Allah)


    Questa la categoria di Tawhid nella quale vari gruppi di questa Ummah si sono smarriti, coloro che pregano verso la stessa direzione con noi e chiamano se stessi musulmani.

    In questi gruppi, ci sono quelli che sono andati agli estremi deviando nella negazione e tentando di evitare l'attribuzione di eventuali carenze ad Allah. Il loro estremismo stato così grave che li ha portati fuori dallIslam. Altri gruppi sono leggermente meno nella loro devianza, invece altri ancora sono pi vicino agli Ahlus Sunnah. La via dei Salaf (predecessori) per quanto riguarda questa categoria di Tawhid che loro nominano Allah e Lo descrivono con ciò con cui Egli ha descritto Se Stesso. Accettano e credono in questi Nomi e Attributi come reali ed effettivi, in un modo che si addice ad Allah. Non alterano i loro significati, n li negano complessivamente, n interrogano "come" sono e non credono che siano simili ai nomi ed agli attributi delle creature.
    Un esempio su questo che Allah(gloria a Lui ľAltisssimo) ha chiamato Se Stesso con il nome al-Hayy (Il Vivente) ed al-Qayym (Colui che sussiste per Se Stesso e per il Quale tutto sussiste). Dunque obbligatorio per noi a credere che "al-Hayy" uno dei Nomi di Allah e bisogna anche credere in qualsiasi caratteristiche che questo nome implica, che una vita perfetta, eterna e completa, che non stata preceduta da inesistenza n mai avr fine. Allah ha anche nominato Se Stesso: "as-Sam'" (L'Audiente, Colui che tutto ascolta) e similmente, abbiamo il dovere di credere che uno dei Suoi Nomi e che ha l'attributo di udienza completa di tutto in ogni momento. Egli (gloria a Lui ľAltisssimo) attribuito con l'azione di sentire, che necessitato da questo Nome e dal relativo Attributo, per quello che chiamato "l'Audiente" ma in realt non ha la caratteristica dell'udienza, n l'azione di sentire suoni e voci, allora questo una contraddizione impossibile.
    Un altro esempio che Allah(gloria a Lui ľAltisssimo) dice:
    I giudei dicono: La mano di Allah si incatenata! . Siano incatenate le mani loro e siano maledetti per quel che hanno detto. Le Sue mani sono invece ben aperte: Egli d a chi vuole. [Al-M'ida:64]

    In questo versetto, Allah dice: "Le Sue mani sono invece ben aperte". Egli ha affermato per Se Stesso due mani descrivendole di essere ben aperte - che vuol dire che Egli d generosamente. Dunque da questo, obbligatorio su noi credere che Allah in effetti abbia due mani reali, ben aperte nel dare bont generosamente. Tuttavia, anche dovere su noi di non tentare di immaginarli con i nostri cuori, n parlare di loro con le nostre lingue, n interrogare come sono nella realt, n ritenere che siano simili alle mani delle creature, perch Allah(gloria a Lui ľAltisssimo) dice:

    Niente simile a Lui. Egli l'Audiente, Colui Che tutto osserva.[Ash-Shr :11]

    Ed Egli inoltre dice:

    Di': Il mio Signore ha vietato solo le turpitudini palesi o nascoste, il peccato e la ribellione ingiusta, l'attribuire ad Allah consimili a proposito dei quali [Egli] non ha concesso autorit alcuna e il dire contro Allah cose di cui non conoscete nulla. [Al-A'rf:33]

    Ed Egli( gloria a Lui ľAltisssimo) dice:

    Non seguire ciò di cui non hai conoscenza alcuna. Di tutto sar chiesto conto: dell'udito, della vista e del cuore. [Al Isr':36]

    Quindi, chiunque crede o dice che queste due Mani di Allah siano simili in qualunque maniera alle mani delle creature, allora egli ha negato e ha smentito la dichiarazione di Allah:

    Niente simile a Lui. [Ash-Shr :11]

    E una tale persona ha disobbedito ad Allah quando Egli dice:

    Non paragonate nulla ad Allah. [An-Nahl:74]

    E per quanto riguarda la persona che interroga o parla di "come" sono, allora egli ha parlato di Allah cose di cui egli non ha alcuna conoscenza ed ha seguito qualcosa di cui egli non ha alcuna conoscenza.

    Forniremo un altro esempio riguardo gli Attributi di Allah, che la Istawa (l'innalzamento) di Allah sul Suo Trono. Allah ha affermato per Se Stesso, in sette posti nel Suo Libro, che Egli Si innalzato sul Trono, tutte con l'espressione "Istawa" (innalzato) e tutte associate con la parola "alal-Arsh" (sul Trono). Se ci riferiamo alla parola Istawa in quanto viene usato nella lingua araba, troviamo che, se si unisce con la preposizione "ala" (su, sopra) allora il significato può soltanto essere "innalzarsi su o innalzarsi sopra". Di conseguenza, il significato del versetto:

    Il Compassionevole Si innalzato sul Trono. [T-H:5]


    E di altri versetti simili - che Egli Si innalzato sul Suo Trono, un innalzamento che specifico soltanto per Lui e soltanto per il Suo Trono e non come l'innalzamento delle creature.

    Questo innalzamento confermato ad Allah in un modo reale ed effettivo; Egli sul Suo Trono in un modo che si addice soltanto a Lui (gloria a Lui ľAltisssimo). Non assomiglia alla maniera in cui le persone si alzano o si siedono su una sedia, o innalzarsi su un animale di guida. N assomiglia al modo in cui la gente monta sui loro vascelli, come Allah cita nella Sua dichiarazione (utilizzando la stessa parola - Istawa):

    Ha creato tutte le specie e vi ha dato vascelli e animali sui quali viaggiate, sicch possiate montare sui loro dorsi e ricordiate i favori del vostro Signore dicendo: Gloria a Colui Che ha messo tutto ciò a nostro servizio, mentre non eravamo neppure in grado di domarli! [
    Az-Zukhruf:12,13]


    Dunque la "Istawa" delle creature sopra qualcosa non in alcun modo simile al modo in cui Allah Si innalzato sul Trono perch:"Niente simile a Lui".

    Per quanto riguarda la persona che dice: "Il significato di innalzato sul Trono di Allah in realt la conquista del Trono (Istawla)", allora egli ha compiuto un grave errore, perch questo cambia ed altera una parola dal suo significato corretto ed inteso, spostandolo dal suo posto giusto. È inoltre in completa contrapposizione all'unanimit degli Sahaba(compagni del Profeta) e dei Tabi'in(chi ha incontrato o accompagnato un qualsiasi compagno del Profeta). Dunque, qualunque cosa che contiene un significato falso per quanto riguarda Allah(gloria a Lui ľAltisssimo), non sar mai accettato da un credente. Il Corano stato rivelato nella chiara lingua araba, come Allah(gloria a Lui ľAltisssimo) dice:
    Ne abbiamo fatto un Corano arabo affinch comprendiate! [Az-Zukhruf:3]

    E secondo il contesto di "Istawa" nella lingua araba, ciò significa innalzarsi su o stabilirsi sopra qualcosa. Dunque il significato di "innalzato sul Trono" [Istawa alal-Arsh] che Egli Si innalzato al di sopra di esso in un modo reale che si addice alla Sua Maest e alla Sua Grandezza. Spiegare "innalzato" (Istawa) come "conquista" (Istawla), senza dubbio unalterazione del significato vero della parola, si tratta di una negazione del significato reale che la lingua del Corano indica che "innalzarsi". Dandogli qualsiasi altro significato completa falsit e menzogna.

    Inoltre, sappiamo che i Salaf (predecessori) e quelli che li succedettero, erano tutti uniti su questo significato, perch non venuta neppure una sola parola da loro spiegandola in un altro significato. E se viene un testo nel Corano o nella Sunnah e nulla stato riferito dai Salaf che lo spiega con un significato contrariamente al suo significato apparente, allora la regola di base che essi hanno accettato e sono rimasti sul significato apparente e hanno creduto in qualunque cosa indica.
    Se qualcuno chiede: "Qualcosa di esplicito stato riferito dai Salaf che hanno spiegato "Istawa" col significato "innalzarsi" ?"


    Rispondiamo: Sì, ciò stato indubbiamente riferito dai Salaf. E anche supponendo che nulla di esplicito sia venuto, poi tuttavia, la regola di base che, qualunque dicitura che confermato nel nobile Corano o nella Sunnah Profetica, allora il significato deve essere preso come esso viene inteso nella lingua araba. Inoltre i Salaf effettivamente hanno affermato questo significato.

    Per quanto riguarda la spiegazione di "Istawa" come "Istawla", allora ciò implicherebbe diverse illazioni false ed inesatte, come per esempio:
    1. Ciò implicherebbe che il Trono, prima della creazione dei cieli e della terra, non era in possesso di Allah, perch Allah (gloria a Lui ľAltisssimo) dice:
    Allah il vostro Signore, Colui che in sei giorni ha creato i cieli e la terra e poi si innalzato sul Trono. [Al-A'rf:54]

    Spiegando così "Istawa" qui col significato "conquista" allora significherebbe che Egli non era il Conquistatore ed il Controllore del Trono prima della creazione dei cieli e della terra e n nel tempo della loro creazione!?

    2. Se "Istawa" effettivamente significasse "conquista", allora inoltre sarebbe corretto dire che Allah "Istawa" sopra la terra, ed Egli Istawa sopra ogni Sua creatura (così come Egli , stato e sar sempre nel pieno controllo di loro). Questo senza dubbio un falso significato che non si addice ad Allah(gloria a Lui ľAltisssimo).
    3. Ciò una forma di spostamento delle parole dai loro giusti posti.
    4. Questo in completa contrapposizione all'unanimit dei Salaf.

    In conclusione, per quanto riguarda questa categoria di Tawhid - Il Tawhid al-Asma was-Sifat (L'Unicit dei Nomi e degli Attributi di Allah); incombente su noi affermare di Allah qualunque cosa che Egli ha affermato per Se Stesso, o i Nomi e gli Attributi che ha affermato il Suo Messaggero, in un modo reale, senza alterare i significati o negando loro, e senza interrogare chiedendo "come" sono loro , e senza ritenere che siano simili a quelli delle creature.


    Il Tawhid al-Asma was-Sifat quello di individuare Allah da solo con ciò che Egli ha nominato e descritto Se Stesso nel Suo Libro o sulla lingua del Suo Messaggero(pace ebenedizioni su di lui). Questo si compie affermando qualunque cosa (dai Nomi e dagli Attributi) che Allah ha affermato per Se Stesso, senza alterare o negare loro o i loro significati, n credendo che siano simili con quelle delle creature e senza interrogare il "come" sono. È incombente credere che, qualunque Nome o Attributo con cui Allah ha nominato e descritto Se Stesso sia reale ed effettivo. Tuttavia, non frughiamo in loro, chiedendo "come" sono e non crediamo che siano simili ai nomi e agli attributi delle creature in alcun modo.


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    Les bons comportements la mosque



    http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=28Z6Mcogcu4


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  4. #4
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    La prire du vendredi (al-joumou`ah) est constitue de deux rak`ah. Cest une obligation dordre personnel (farDou `ayn) pour tout musulman, pubre, sain desprit, libre, de sexe masculin, rsident, nayant pas dexcuse lautorisant ne pas la faire, sil y a quarante rsidents tablis vie (moustawTin). Ainsi, la prire du vendredi nest pas obligatoire pour lenfant non pubre, ni pour le fou, ni pour la personne de sexe fminin, ni pour le voyageur mme si son voyage est dune distance infrieure la distance qui permet de raccourcir la prire, ni pour celui qui a une excuse qui permet son dlaissement, comme le malade dune maladie cause de laquelle il lui est difficile de se rendre lendroit o a lieu la prire du vendredi.

    Elle est galement obligatoire pour celui qui a eu lintention de rsider dans la ville o a lieu la prire du vendredi au moins quatre jours complets, cest--dire en dehors de ses jours darrive et de dpart ; en effet, il na plus dans ce cas le jugement de voyageur.
    Conditions de la prire du vendredi :

    1 quelle ait lieu dans un endroit faisant partie de la ville, mme si cest dans une construction en bois, en roseaux ou en branches de palmiers. Ainsi, elle est valable dans les limites de la ville : dans une mosque, dans une maison ou bien lextrieur dans lespace qui sy trouve. Mais il nest pas valable que son lieu daccomplissement soit en-dehors de la ville ;

    2 quelle soit prcde par les deux discours (khouTbah) qui soient entendus par les quarante hommes tablis vie. Il est une condition que chacun deux soit musulman, pubre, sain desprit, libre, de sexe masculin et rsident tabli vie ;

    3 quelle soit effectue en assemble avec eux, cest--dire avec les quarante rsidents tablis vie ;

    4 quelle ait lieu dans le temps de aDH-DHouhr, de sorte quelle nest valable ni avant ni aprs ce temps ;

    5 quune autre prire du vendredi ne soit pas simultane avec elle dans la mme ville, mme si elle est trs grande ; cest--dire, si le rassemblement des gens de la ville en un lieu unique ne prsente pas de grande difficult. Le cas chant, celle qui a prcd lautre est valable et pas la suivante. Si lon ne sait pas laquelle des deux a prcd lautre, aucune des deux nest valable. Certains compagnons de Ach-Chfi`iyy ont dit : il nest pas valable quil y ait plus quune prire de vendredi, quelle quen soit la raison.
    Les piliers des deux discours (khouTbah) sont :

    1 la louange Allh : (al-Hamdou li l-LAh) ou (lil-LAhi l-Hamd) ou (hamdan lil-LAh) ou ce qui est semblable ;

    2 linvocation en faveur du Prophte, salla l-Lhou `alayhi wa sallam, (aS-SalAtou `ala n-Nabiyy) en disant par exemple : (Allhouma salli `alA MouHammad). Il est suffisant de dire : (salla l-Lhou `alA MouHammad) ;

    3 la recommandation de la pit (at-taqwA) en incitant
    lobissance et en rprimant la dsobissance ou lun des deux. Il nest pas une condition de prononcer le mot (taqwA) (pit) mais il suffit de dire (aTI`ou l-LAh) ce qui signifie : obissez Allh .

    4 une ayah -un verset- ayant un sens complet dans lun des deux discours. La meilleure faon, cest que cela ait lieu dans le premier discours la fin du discours ;

    5 linvocation en faveur des croyants dans le deuxime discours, englobant les croyantes. Il est recommand de citer les croyantes et il nest pas une condition de gnraliser : si lon cite en particulier ceux qui sont prsents ou quarante dentre eux, cela suffit.
    Les conditions de validit des deux discours sont :

    1 la purification des deux Hadath, petit et grand, et llimination des najah non tolrable sur le corps, sur lendroit o on donne le discours et sur ce que lon porte sur soi, comme un vtement ou autre ;

    2 couvrir la zone de pudeur, cest--dire la zone comprise entre le nombril et les genoux ;
    3 la position debout pour celui qui le peut. Si on est incapable de se tenir debout, on donne le discours assis ;
    4 la position assise entre les deux discours au minimum le temps de la quitude. Mais la faon complte, cest le temps quivalent celui de la rcitation de surat Al-IkhlAS et il est ici recommand de la rciter voix basse ;
    5 Ne pas laisser un grand intervalle de temps entre leurs piliers, ni entre la fin des deux discours et la prire ;
    6 que les piliers des deux discours soient en arabe ;
    7 quils aient lieu aprs que le soleil a quitt le znith ;
    8 que les quarante hommes tablis vie entendent les piliers des discours ;
    9 faire prcder la prire par les deux discours
    Ce qui est recommand :

    1 le ghousl pour la prire du vendredi. Le temps de ce ghousl commence avec laube. Il est dconseill de dlaisser ce ghousl ;
    2 mettre des habits blancs ;
    3 se parfumer ;
    4 se couper les ongles ;
    5 se rendre tt la prire, pied, ds laube ;
    6 tre attentif celui qui donne le discours. La signification de tre attentif est de se taire tout en lcoutant. Si on dlaisse cela, cest dconseill.
    Celui qui entre alors que limam est en train de donner le discours accomplit deux rak`ah lgres puis sassoit.

    La louange est Allh, le Crateur du monde.


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  5. #5
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    Comment corriger un oubli dans la prire


    Pour corriger une prire il faut dabord savoir quels sont les piliers, les actes obligatoires (fard) et surrogatoires (sunnah) de la prire(regarder larticle :Les piliers, les obligations et les sunnahs de la prire).

    Comme nous avons vu les piliers de la prire sont 12 au nombre, ils sont indispensables, et la ngligence de lun dentre eux annule la prire, et il faut par consquent la recommencer. (Ibn Koudama fi el Moughni).



    La manire de corriger loubli dun pilier



    Si lon nglige lun des 12 piliers volontairement, alors la prire est annule et il faut la refaire, et si cest par erreur ou par oubli, alors il faut la corrige comme explique la suite.

    Si celui qui prie se rappelle de loubli ou de lerreur aprs le salut et quil scoule une longue dure de temps, alors sa prire est annule. Et sil ne scoule pas une longue dure, alors il faut reprendre sa prire partir du moment o a t commis loubli, lerreur ou le doute. (Daprs Ahmed, Ach-Chafii et dautres savants.)

    Dautres savants ont dit : Si celui qui prie oublie le dernier Tachahud ou bien le salam, alors il les refait, et sil oublie autre chose alors il recommence une rakat SAUF sil a oubli takbirat el ihram (cest--dire quand on dit Allahou akbar au dbut de la prire), car celui qui ne le prononce pas, cest comme sil navait rien fait.

    Abou Hourayra (Allah soit satisfait de lui) raconte : Un jour le Prophte (sallallahou alayhi wa salam) a fait la prire du Icha avec 2 rakats seulement puis il salua, et quand on lui fit la remarque, le Prophte (sallallahou alayhi wa salam) alors continua ce qui manquait de la prire, et il salua et il a dit Allahou akbar et se prosterna puis il a dit Allahou akbar, et il se prosterna ensuite il a dit Allahou akbar et sest assis et enfin il salua.

    Si celui qui prie se rappelle de loubli, lerreur ou le doute aprs la prire, il faut que ce soit aprs une courte dure afin quil puisse se rattraper, et il ne faut pas trop parler entre temps, et encore moins de choses extrieurs la prire (intrts matriels).

    Omrane Ibn Houssan a dit que le Prophte (sallallahou alayhi wa salam) a fait 3 rakats pendant la prire de lAsr, puis il salua, et entra chez lui; un homme aux avant-bras longs a dit au Prophte (sallallahou alayhi wa salam): Prophte de Dieu, est-ce que la prire a diminu ? Puis le Prophte (sallallahou alayhi wa salam) sortit en ntant pas content de lui-mme, et il pria la rakat quil avait oubli puis salua, et fit 2 prosternations de loubli puis il salua . Rapport par Mouslim.



    La manire de corriger loubli dune obligation


    Les obligations de la prire sont 5 au nombre, Quiconque aurait nglig volontairement une des obligations de la prire, sa prire serait alors annule.

    Et celui qui aurait nglig quelque chose par oubli alors cette obligation tomberait avec loubli, cest--dire que celui qui prie ne reviendrait pas cette obligation aprs lavoir oublie afin de la corriger, mais il compenserait cela par deux prosternations de loubli la fin de la prire.

    Le Prophte (sallallahou alayhi wa salam) tait en prire puis la deuxime rakat, il se leva pour la troisime rakat en oubliant le tachahoud, puis il compensa son oubli par deux prosternations de loubli avant le salut final de la prire. Et ceci sapplique toutes autres obligations tel que le tachahoud de la mme manire.



    La manire de corriger loubli dune sunnah


    Les sounnahs de la prire sont 25 au nombre, loublie des sounnahs nannulent pas la prire lorsquon les oublie volontairement ou bien involontairement, et si elles sont oublies il nest pas ncessaire de faire deux prosternations de loubli la fin de la prire car lapplication de ces sounnahs nest pas obligatoire.

    Exceptions : Limam Malik ainsi que limam Abou Hanifa ont dit que si limam oublie de lire le Coran haute voix pensant la prire du Sobh, du Maghreb ou du Icha et quil le lit voix basse, il se doit alors de compenser cet oubli par deux prosternations de loubli, et la mme chose dans le cas ou il oublierait le Qounout du Witr, et part ces deux sounnahs des dires il ne convient pour aucune sounnah de se prosterner par les deux prosternations de loubli.



    La prosternation de loubli


    La prosternation de loubli est lgale dans le rajout, le manque ou bien le doute pendant la prire. Daprs ce qui est venu dans la sounnah du Prophte (sallallahou alayhi wa salam).
    Il ny a pas de diffrence entre la prire obligatoire et la prire surrogatoire en ce qui concerne la prosternation de loubli, et cest ce qui a t dit par la plupart des Oulamas.

    Le Prophte (sallallahou alayhi wa salam) a dit : Si lun dentre vous oublie alors quil se prosterne deux fois.

    Il a dit aussi (sallallahou alayhi wa salam) : Si lun dentre vous oublie et quil a ou bien rajout ou bien diminu, alors quil se prosterne deux fois.

    La prosternation de loubli nest pas lgalise pour la prire de lenterrement ainsi que pour la prosternation de la lecture du Coran (Sajda at-tilaoi).

    Dans un prochain article nous verrons inchallah la correction des rajouts.

    Source :
    Correction de la prire suivant les quatre coles
    Abdel Rahman MENEISI. Srie des ncessits de la ralit.


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  6. #6
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    Temps prohib pour la prire






    Selon Ôqba ibnu 'Amir : "3 heures durant lesquelles le prophte ( ) nous a interdit d'accomplir la prire ou d'y enterrer nos morts : au moment ou le soleil se lve jusqu' ce qu'il s'lve, au moment ou le soleil est au znith jusqu' ce qu'il commence le dclin, et lorsque le soleil commence se coucher jusqu' ce qu'il se couche"

    Le terme heure dans ce hadith signifie un laps de temps qu'il soit cours ou long

    "au moment ou le soleil se lve jusqu' ce qu'il s'lve" : dans une autre version, le prophte
    ( ) a dit : "jusqu' ce que le soleil s'lve de la distance la taille d'une lance". Les savants on dfinie cette distance comme tant d'environ 1 mtre (les lance au temps du prophte ( ) tait connus pour avoir une longueur d'1 mtre). C'est un temps qui est trs cours et qui est estim entre 10 et 15 minutes, car c'est le temps ou le soleil se lve jusqu' ce qu'il s'lve de la longueur d'un mtre.

    "au moment ou le soleil est droit sur le znith" : lorsque le soleil s'accroit sur le znith, il y a un temps ou il n'y a pas d'ombre. Ensuite lorsque le soleil commence son dclin, l'ombre d'une chose commence grandir jusqu'au couch du soleil. Durant ce laps de temps, on a l'impression que le soleil s'arrte alors qu'il ne s'arrte pas.

    Le prophte ( ) a expliqu la raison de linterdiction de prier durant ces trois horaires, lorsquil a dit Amr ibnu Abassa le jour ou il sest converti : fais la prire du sobh, puis abstiens toi de la prire jusqu ce que le soleil se lve et slve car le soleil se lve entre les cornes du diable et se moment les mcrant sy prosternent. Puis prie car la prire est assiste et les anges y tmoignent jusqu ce que lombre diminue et soit la mme longueur que la lance. Puis abstiens toi de la prire car cest ce moment que lEnfer est le plus chaud jusqu ce que lombre revienne (el fay). Puis prie car la prire est assiste et les anges y tmoignent jusqu ce que tu prie el asr. Puis abstiens toi de la prire jusqu ce que le soleil se couche, car le soleil se couche entre les cornes du diable et se moment les mcrant sy prosternent.

    Dans ce hadih de Amr ibnu Abassa il y a des horaires dinterdiction en plus que lon peut dduire qui ne sont pas cit dans le hadith de Oqba ibnu Amir.

    Dans le premier hadith le prophte ( ) a cit : au moment o le soleil se lve jusqu ce quil slve et dans le second hadith, il dit : fais la prire du sobh, puis abstiens toi de la prire donc on en dduit quil y a deux horaires ou il est interdit de prier. Il y a aprs sobh jusqu ce que le soleil se lve et au moment ou le soleil se lve jusqu ce quil slve. Et le prophte ( ) a expliqu pourquoi, car le soleil se lve entre les cornes du diable et se moment les mcrant sy prosternent.

    jusqu ce que lombre diminue et soit la mme longueur que la lance. : les savants ont expliqus que lorsquon plante une lance le matin, lombre de la lance ne va cess de diminuer jusqu disparaitre et se confondre avec la lance. Autrement dit jusqu ce que la lance nest plus dombre ; c'est--dire jusquau znith.

    Puis abstiens toi de la prire car cest ce moment que lEnfer est le plus chaud. : cest lexplication de linterdiction de prier au moment du znith. Car cest le moment ou lEnfer est le plus chaud.

    el fay : c'est l'ombre qui apparait juste aprs le dclin du soleil du znith

    Puis abstiens toi de la prire jusqu ce que le soleil se couche. : on en dduit un autre horaire ou il est interdit de prier : aprs le asr.

    Dans ce hadith, le prophte ( ) nous explique les raisons pour lesquels il est interdit de prier durant les 3 horaires qui font lunanimit des savants. Et dans ce hadith on en dduit en plus 2 horaires. En tous il y a 5 horaires durant lesquels il est interdit de prier.







    Source : EL-WADJÎZ FI FIQHI AS-SOUNNATI WA AL-KITÂBI EL 'AZÎZ DU CHEIKH 'ABDEL-'ADHDIM EL-BADAWI - Le livre de la prire -
    Cours audio du frre Abou Anas
    retranscrit par Sevamel & Oum Sulaym




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    Le droit de l'homme sur son frre

    1. Ab Hurayra rapporte ces propos de 1Envoy de Dieu -sur Lui la Grce et la Paix-: Les devoirs de tout musulman lgard de ses frres sont au nombre de cinq: il se doit de lui rendre le salut, de le visiter lorsquil est malade, de suivre son cortge funbre, de se rendre son invitation et de lui souhaiter que Dieu lui fasse misricorde quand il ternue. (Rapport par Bukhari et Muslim). Une version de Muslim comporte ce sixime prcepte: Et donne-lui un conseil sil te le demande.

    2. Ibn Umar rapporte ces paroles de lEnvoy de Dieu -sur Lui la Grce et la Paix-: Le musulman est le frre du musulman, il ne se montre pas injuste son gard et il ne le livre pas ( ses ennemis). Dieu aidera celui qui vient en aide ses frres et Il soulagera dun des tourments du Jugement Dernier celui qui soulage un musulman dans laffliction. Quiconque scelle les dfauts dun musulman, Dieu scellera les siens le jour de la Rsurrection. (Rapport par Bukhari et Muslim).

    3. Abu Hurayra rapporte ces propos du prophte -sur Lui la Grce et la Paix-: Que celui qui a offens son frre dans son honneur ou de quelque autre manire, qu'il lui demande pardon immdiatement avant que narrive le jour o les dinars et les dirhams, ne seront d'aucune utilit. Sans quoi, sil a son actif de bonnes uvres, elles lui seront tes dans une proportion relative la gravit de loffense. Et sil na pas de bonnes uvres son actif il devra se charger des pchs de son frre. (Rapport par Bukhari).

    4. Ab Umara al-Bara Ibn Azib rapporte: LEnvoy de Dieu - sur lui la Grce et la Paix - nous a ordonn dobserver les sept prceptes suivants: Il nous a ordonn de rendre visite aux malades, de suivre les cortges funbres, de souhaiter celui qui ternue que Dieu lui fasse misricorde, de respecter nos serments, de porter secours l'opprim, de se rendre aux invitations qui nous ont t adresses et de saluer (nos frres). (Rapport par Bukhari et Muslim).

    5. Abu Said al-Khudri rapporte ces paroles du Prophte -sur lui la Grce et la Paix-: Evitez de vous runir dans la rue. Les Compagnons furent observer: O Envoy de Dieu, certaines de ces runions au cours desquelles nous parlons de nos affaires sont indispensables. Il rpondit alors: Si vous ne pouvez faire autrement, acquittez-vous des droits de la rue. Et quels sont donc ces droits, Envoy de Dieu? Demandrent-ils. Le Prophte rpondit: Baissez le regard, abstenez-vous de nuire qui que ce soit, rendez le salut, ordonnez le bien et interdisez (de commettre) ce qui est rprhensible. (Rapport par Bukhari et Muslim).

    6. Abou Huraira rapporte ces propos de lEnvoy de Dieu (sur Lui la grce et la Paix) : Le musulman a cinq obligations vis--vis du musulman: Lui rendre son salut, lui rendre visite quand il tombe malade, suivre son cortge funbre, rpondre son invitation, lui dire quant il ternue Rahimakallah (Que Dieu soit misricordieux avec toi). (Rapport par Bukhari et Muslim).

    7. Jarr bin Abd Allah rapporte ces propos de l'Envoy de Dieu (sur lui la Grce et la Paix): Dieu ne fera misricorde celui qui nest pas misricordieux envers les gens. (Rapport par Bukhari et Muslim).

    8. Abou Hurayra rapporte ces paroles de l'Envoy de Dieu -sur lui la Grce et la Paix-: Au jour du Jugement, Vous restituerez chacun son d, mme les animaux sans cornes pourront se venger de ceux qui en sont pourvus. (Rapport par Muslim).

    9. Daprs Abou Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui), le prophte (paix et salut sur lui) a dit: Parmi les qualits dun bon Islam, il y a le fait pour lhomme de ne pas soccuper de ce qui ne le regarde pas (Rapport par at-Tirmidhi)

    10. Anas rapporte ces paroles de lEnvoy de Dieu (sur lui la Grce et la Paix): Ne rompez pas vos relations, ne vous ignorez pas, ne vous dtestez pas, ne vous enviez pas, soyez des serviteurs de Dieu fraternels. Il nest pas permis un musulman d'ignorer son frre plus de trois jours (ou encore: de ne pas saluer son frre plus de trois jours). (Rapport par Bukhari et Muslim).

    11. Abu Hurayra rapporte que lEnvoy de Dieu -sur lui la Grce et la Paix- interrogea ses Compagnons: Sauriez-vous me dire quel est celui que l'on peut qualifier dindigent?. Ils lui rpondirent: L'indigent est celui dentre nous qui ne possde ni biens ni argent. Le Prophte leur dit: Dans ma communaut lindigent est celui qui, au jour du Jugement, aura son actif des journes de jene, des prires, des aumnes et qui aura par ailleurs, calomni un tel, vol largent dun autre, vers le sang de celui-ci et frapp celui-l, si bien quon lui prendra ses bonnes uvres pour les distribuer ses victimes. Quand il n'aura plus duvres pieuses son actif et avant mme quil ne purge sa peine, on le chargera des pchs de ses victimes (proportionnellement aux torts quil leur a caus) avant de le jeter au feu. (Rapport Muslim).

    12. Selon Abou Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui), lEnvoy de Dieu (paix et salut sur lui) a dit: Ne vous jalousez pas, nenchrissez pas les uns sur les autres, ne vous hassez pas nagissez pas avec perversit les uns lgard des autres, ne concluez pas dachats au dtriment les uns des autres, soyez, serviteurs de Dieu!, tous frres, le musulman est frre du musulman, il ne l'opprime pas, ne labandonne pas, il ne lui ment pas, ne le mprise pas. La crainte de Dieu se trouve ici, il montra trois fois sa poitrine puis ajouta: Le pire de liniquit est que le musulman mprise son frre musulman. Tout ce qui appartient au musulman est interdit au musulman : son sang, son bien et son honneur. (Rapport par Muslim).

    13. Selon Abou Hurayra, le Messager de Dieu (sur Lui la Grce et la Paix) a dit: Quiconque, en ce bas monde, a allg laffliction dun croyant, verra Dieu allger son affliction au Jour du Jugement Dernier. Quiconque secourt un homme dans la gne, verra Dieu le secourir en ce bas monde et dans lAu-del. Quiconque couvrira les fautes dun musulman, verra Dieu les lui couvrir en ce bas monde et dans lautre. Dieu aide son serviteur tant que ce dernier aide son frre. Celui qui parcourt le chemin de la science, Dieu lui aplanira le chemin du paradis. Tant que les hommes sassemblent en quelque demeure consacre Dieu pour rciter le Coran et pour ltudier ensemble, la tranquillit desprit et la paix descendra sur eux, la misricorde les couvrira, les anges les entoureront et Dieu les mentionnera comme tant des siens. Quant a celui qui est mis en retard par ses uvres, il ne sera pas mis en avance par son lignage. (Rapport par Muslim).

    14. Abou Houraira rapporte ces propos de lEnvoy de Dieu (sur lui la Grce et la Paix): Mfiez-vous des prjugs car rien nest plus trompeur. Ne vous espionnez pas, ne rivalisiez pas entre vous, ne vous enviez pas, ne vous dtestez pas, ne vous ignorez pas, soyez des serviteurs de Dieu fraternels, ainsi qu'Il vous la ordonn. Le musulman est le frre du musulman, il ne lopprime pas, il ne le prive pas de son soutien, il ne le mprise pas. Cest l que rside la crainte pieuse! Rpta-t-il deux fois-, il dsigna sa poitrine: Il nest de pire mal pour un musulman que de mpriser son frres. Tout ce qui propre au musulman est sacr pour lensemble des musulmans. Son sang, son honneur et ses biens sont sacrs. Dieu ne regarde ni vos corps, ni vos apparences, mais Il regarde vos curs. (Rapport par Muslim).

    15. Abu Musa al-Ash'ar rapporte ces propos du Prophte -sur lui la Grce et la Paix-: La compagnie de l'homme pieux et celle de l'homme malfaisant sont respectivement comparables celle du parfumeur et celle du forgeron. Le parfumeur te donne du musk ou t'en vends, ou encore il mane de sa personne une odeur agrable tandis que le forgeron risque de brler tes habits et il rpand une odeur nausabonde. (Rapport par Bukhari et Muslim).


    .

  8. #8
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    AL-˒AṢR (LE TEMPS)()


    Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

    1.
    Par le Temps!

    2. Lhomme est certes, en perdition,

    3. sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance.


    .

  9. #9
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    AT-TAKĀṮUR (LA COURSE AUX RICHESSES)(1)


    Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

    1.
    La course aux richesses vous distrait,

    2. jusqu ce que vous visitiez les tombes(2).

    3. Mais non! Vous saurez bientt!

    4. (Encore une fois)! Vous saurez bientt!

    5. Srement! Si vous saviez de science certaine(3).

    6. Vous verrez, certes, la Fournaise.

    7. Puis, vous la verrez certes, avec lil de la certitude.

    8. Puis, assurment, vous serez interrogs, ce jour-l, sur les dlices.


    .

  10. #10
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    AL-QĀRI˒AH (LE FRACAS)(1)


    Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

    1.
    Le fracas!

    2. Quest-ce que le fracas?

    3. Et qui te dira ce quest le fracas?

    4. Cest le jour o les gens seront comme des papillons parpills,

    5. et les montagnes comme de la laine carde;

    6. quant celui dont la balance sera lourde

    7. il sera dans une vie agrable;

    8. et quant celui dont la balance sera lgre,

    9. sa mre [destination] est un abme trs profond.

    10. Et qui te dira ce que cest?

    11. Cest un Feu ardent.


    .

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