guide simple du nouveau Musulman3

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guide simple du nouveau Musulman3

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Thread: guide simple du nouveau Musulman3

  1. #1
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    Default guide simple du nouveau Musulman3






    niveauIII






    l'unificationde la divinit


    Tayammoum
    .




    dispositionsde la menstruation





    Le dvouement au travail



    AL-MASAD-AN-NAṢR -AL-KĀFIRŪNE



    Quelques questions communes par conver tisrcents


    1-Le destindes non-musulmans



    Comment se Repentir en Islam Tawbah

    Peut-on voir Dieu?




    .

  2. #2
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    l'unificationde la divinit
    Elle consiste vouer ladoration Allah Seul. Pour cela, lhomme nadore aucune autre entit avec Allah et ne doit pas accomplir des actes le rapprochant dautres quAllah comme il le ferait lgard dAllah.

    Cest au sujet de ce type dunicit que se sont gars les polythistes que combattit le Prophte r et dont il rendit licite les femmes, les enfants, les biens, les terres et les demeures. Et cest pour ce type dunicit que furent envoys les Prophtes et rvls les Livres en toute corrlation avec lunicit de la Seigneurie et lunicit des Noms et Attributs. Cependant, les Messagers se sont le plus souvent appliqus traiter lunicit de ladoration de leur peuple. De telle sorte que lhomme ne voue aucune adoration autres quAllah, pour autant quil soit un ange rapproch, un prophte envoy, un saint vertueux ou quoi que ce soit d'autres parmi les cratures ; car ladoration nest valable que lorsquelle est voue Allah.

    Quiconque manque cette unicit nest quun polythiste mcrant, mme sil reconnat lunicit de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs.
    Par exemple, si un homme croit quAllah est le Crateur, le Roi, le Dirigeant de toute chose et qu Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais quil adore en dehors dAllah autre que Lui, alors sa croyance en lunicit de la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bnfique.

    De plus, si nous supposons quun homme admet, totalement, lunicit de la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais quil se dirige auprs dune tombe pour adorer celui qui sy repose ou pour lui formuler un vu afin quil sen approche, sache que cet homme est un polythiste mcrant destin ternellement a lenfer. En effet, Allah (quIl soit exalt) dit :


    [ Quiconque associe Allah (dautres divinits,) Allah lui interdit le Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !] (Sourate Al-Midah verset 72).

    Parmi les vidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les polythistes qui ont t combattus par le Prophte r, dont le sang et les biens ont t rendus licites, dont les femmes et enfants ont t capturs et dont les terres ont t confisques, admettaient, sans le moindre doute, quAllah Seul est le Seigneur et le Crateur. Mais, comme ils adoraient dautres divinits avec Allah, ils devinrent, ds lors, des polythistes dont le sang et les biens furent rendus licites.


    .

  3. #3
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    Tayammum

    Vous tes en voyage dans une rgion dsertique ou leau est rare et lheure de la prire se fait entendre la radio. Vous navez pas t prvoyant et vous navez quune petite quantit deau dans la voiture ? Comment faire loudou pour votre prire ?

    La solution la plus simple cest lablution sche.
    Quand vous est-il permis de faire les ablutions sches ?

    Vous avez le droit dutiliser les ablutions sches (tayammum) pour remplacer loudou (les ablutions normales) et le ghusul (les grandes ablutions) dans les cas suivants :
    Si vous ne trouvez pas deau.

    Si la quantit deau pure se trouve en quantit insuffisante.

    Si vous tes malade ou blesse et que lutilisation deau vous est dconseille.

    Si leau est tellement froide avec aucune possibilit de la rchauffer que vous craignez des consquences malheureuses sur votre sant.

    Avec quoi faire le Tayammum ?

    Vous pouvez utiliser, entre autres, de la terre sche, du sable, ou une pierre. Ces 3 lments doivent tre naturels et propres pour faire les ablutions sches.
    Comment faire les ablutions sches ?

    Voici une vido exemple des ablutions sches (tayammum).
    Rcapitulatif :
    Prendre lintention en son cur et dire : Bismi-Llahi-r-rahmani r-rahm (Au Nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux)

    Passer les deux mains (ou frapper lgrement des deux mains) sur la pierre (ou le sable ou la terre propre).

    Sessuyer des deux mains le visage du front au menton et aller jusquaux oreilles.

    Passer les deux mains une deuxime fois sur la pierre (ou le sable ou la terre).

    Se laver les mains jusquau poignet, en commenant par la droite.

    Laver les bras jusquau coude, en les dpassant lgrement. Commencer par le bras droit puis le bras gauche.

    Une fois le tayammum termin il faut dire linvocation (dua) suivante :

    Ash-hadu anna l ilha illa Llhu wahdahu l sharika lahu, wa ash-hadu anna muhammadan abduhu wa rasluhu. Allhumma jaln mina t-tawwbna wa jaln mina l-mutatahhirn.
    Jatteste quil ny a de divinit que Dieu lUnique, sans aucun associ. Et jatteste que Muhammad est Son serviteur et Son Envoy. Seigneur, place-moi avec les repentants et avec ceux qui se purifient.
    Chaque tape ne se fait quune seule fois contrairement aux ablutions normales.

    Vous avez remarqu la diffrence entre la version vido et la version manuscrite ? Les deux possibilits sont acceptes, mais il est Sounna de passer ces mains une deuxime fois sur la pierre (ou le sable ou la terre).
    Attention aux rgles particulires du Tayammum !

    Le tayammum permet de faire la prire, de lire le Coran, tout comme les ablutions normales. Cependant il existe quelques diffrences.
    Un tayamoum nest valable que pour une seule prire obligatoire. Il faudra donc le refaire au dbut de chaque prire obligatoire.

    Les ablutions schent ne sont plus valides ds la prsence deau en quantit suffisante pour faire loudou normalement.

    Les ablutions schent ne sont plus valides lorsque le malade retrouve la sant et peut a nouveau utiliser de leau.

    Pour ce qui annule les ablutions sche ce sont les mmes choses qui invalide les petites ablutions et les grandes ablutions (gaz, urine, selles).

    Un petit rappel tir du Coran :
    Allah veut vous faciliter laccomplissement de vos devoirs religieux et vous viter la gne. (Coran: S.2, V.185)


    .

  4. #4
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    dispositionsde la menstruation


    Question 1 : Qu'est-ce que les menstrues ? Quelle est leur quantit, quelle est leur dure la plus courte ?

    Rponse : Al-hayd (menstrues, rgles), signifie "coulement". Étymologiquement, les arabes disent : " L'arbre est en menstruation, s'il dgage du mucilage " et " La rivire est en menstruation, si elle coule".
    En jurisprudence, la menstruation est l'coulement priodique du sang provenant de la surface de la muqueuse utrine. Les menstrues sont provoques par des ractions naturelles des moments dtermins, mais qui varient d'une femme l'autre, d'un cycle l'autre. Quant la dure minimale de la priode menstruelle, elle est d'un jour et une nuit en continu ; cela signifie que la dure entre le dbut de l'coulement du sang et la purification est suprieure un jour et une nuit. Si elle lui est infrieure, c'est un cas de mnorragie (istihda). La femme doit alors accomplir les prires antrieures, correspondant cette priode.

    La dure maximale des rgles est de quinze jours, nuits comprises mme si le sang ne s'coule pas de faon continue. Ce qui importe c'est quinze nuits, mme si la femme n'est pas sre que le saignement constat le premier jour n'est pas en fait apparu la nuit prcdente. Par exemple, lorsqu'elle constate la perte de sang son rveil.
    Quant l'avis qui dit La dure minimale des menstrues est de trois jours et celle maximale de dix jours , ceci est un avis faible. Dans la majorit des cas les menstrues durent six jours. Professeurs Hamza et Mjid.

    Question 3 : Est-il licite de manger avec une femme en tat de menstruation ou de lochies ?

    Rponse : Rien n'interdit de manger le repas prpar par une femme qui a ses menstrues, ni de boire dans le mme verre qu'elle.
    Anas rapporte que, chez les Juifs, les hommes ne mangent pas avec leurs femmes quand celles-ci ont leurs menstrues et s'abstiennent aussi d'avoir des rapports sexuels avec elles. Mais, ils cohabitent dans les mmes demeures.
    Les Compagnons du Prophte ont interrog celui-ci propos de cette question, suite quoi Dieu lui a rvl :
    " Tenez-vous l'cart des femmes pendant les menstrues" (Sourate 2, verset 222).
    L'Envoy de Dieu a dit alors : " Faites tout sauf les rapports sexuels " (rapport par Mouslim).
    Acha [Qu'Allah soit satisfait d'elle] a dit : " Je buvais alors que j'avais mes menstrues et je donnais boire au Prophte qui buvait, posant ses lvres l o j'avais mis les miennes" (rapport par Mouslim).
    'Abdallh Ibn Mas'od a dit : J'ai interrog l'Envoy de Dieu au sujet de se mettre table avec sa femme quand elle a ses menstrues. Il a dit " Mange avec elle" (rapport par at-Tirmidh et Ahmad).

    Question 4 : Quels sont les actes illicites pour une femme en tat de menstruation et de lochies ?

    Rponse : A cause des menstrues et de l'accouchement, huit choses sont illicites :
    1 - La prire ainsi que la prosternation lors de la lecture du Coran pour remercier Dieu. Le Prophte a dit : " Si les menstrues arrivent, renonce la prire" (rapport par les deux cheikhs - al-Boukhr et Mouslim).
    2 - Le jene qu'il soit obligatoire ou surrrogatoire.
    3 - La lecture du Coran.
    4 - Porter le moushaf (Coran).
    5 - Toucher le moushaf
    6 - Entrer dans une mosque.
    7 - Faire la tourne processionnelle autour de la Ka'ba (at-tawf).
    8 - Avoir des rapports sexuels.
    Professeurs Hamza et Mjid


    Question 5 : Est-il autoris l'homme d'avoir des rapports sexuels avec sa femme pendant les menstrues ?

    Rponse : Ce que l'on entend par menstrues ici c'est le sang qui provient de l'utrus de la femme, alors qu'elle n'est pas atteinte d'une maladie qui provoquerait cet coulement. Les rgles apparaissent normalement la pubert. Leur couleur est noire, rouge ou jauntre. Il y a normalement un cycle par mois. Le sang des menstrues est reconnaissable pour une femme.
    Il est interdit au mari d'avoir des rapports sexuels avec sa femme pendant ses menstrues.
    Cela a t dcrt dans le Coran et la pure tradition prophtique. Dans la sourate al-Baqara (la vache) Allah dit : " Ils t'interrogent sur les menstrues, dis : c'est un mal. Tenez-vous l'cart des femmes pendant leur menstruation ; ne les approchez pas, tant qu'elles ne sont pas pures. Lorsqu'elles sont pures, allez elles, comme Dieu vous l'a ordonn. Dieu aime ceux qui reviennent sans cesse vers lui, Il aime ceux qui se purifient" (Sourate 2, verset 222).
    Il est permis au mari de jouir de sa femme pendant sa menstruation s'il le dsire, en dehors de l'acte conjugal. On a interrog Acha [Qu'Allah soit satisfait d'elle] sur ce qui est permis l'homme de faire avec sa femme quand elle a ses menstrues. Elle a rpondu : " Tout, sauf l'acte sexuel ". Docteur Ahmad Charabs

    Question 6 : Que penser de la femme dont la priode habituelle de menstruation est de 6 7 jours et qui se prolonge 10 jours, ou plus, mais dont l'coulement de sang s'interrompt durant une seule nuit puis reprend ensuite ! Doit-elle se laver et faire sa prire ou doit-elle attendre jusqu' sa purification totale tant donn qu'elle a dpass sa priode habituelle, se trouvant alors en situation de mnorragie ?

    Rponse : Si la ralit est conforme ce qui a t dit - arrt des menstrues une seule journe ou une seule nuit durant la priode de menstruation - elle doit se laver et une fois purifie, accomplir les prires qu'elle a manques. Ceci parce que Ibn 'Abbs a dit : " Si elle constate que le sang est bien celui des rgles, elle ne prie pas, et si elle constate qu'il s'est arrt durant une heure, qu'elle se lave ".
    Il a aussi t rapport que si l'tat de puret dure moins d'un jour, on ne le prend pas en compte car Aicha [Qu'Allah soit satisfait d'elle] a dit : " Ne vous pressez pas jusqu' ce que vous constatiez que la serviette (ou le morceau de coton) soit blanche".
    Comme le sang coule en discontinuit, l'tat de puret ne s'tablit pas par un arrt qui dure moins d'une heure. Tel est le choix de l'auteur du livre "Moughn al-Hanbali". Cheikh 'Abd al-'Azz Ibn Bz

    Question 7 : Que penser de la perte de sang en dehors de la priode de menstruation

    Rponse : L'coulement du sang en dehors de la priode de menstruation et de lochies indique une mnorragie, dont on se purifie en accomplissant les petites ablutions avant chaque prire. S'il est plus abondant on le considre comme de l'incontinence urinaire. La rgle de purification des menstrues dans ce cas est la mme que celle de l'impuret mineure ; les ablutions sont annules ds que l'coulement se produit avant la prochaine prire. Dans le cas contraire, cela est considr comme une incontinence urinaire excusable, ne ncessitant pas de refaire les ablutions.
    Cheikh Mos Slih Charaf


    Question 8 : Qu'est-ce que la mnorragie ? Quelles sont ses rgles ?

    Rponse : La mnorragie est une perte de sang - due une affection - qui provient de la rupture des petits vaisseaux sanguins qui tapissent le bas de l'utrus, ceci suite aux menstrues, l'accouchement, etc.
    D'ordinaire, on ne qualifie de mnorragie que le sang qui suit les menstrues. Elle engendre les obligations suivantes :
    1 - La femme atteinte de mnorragie doit faire sa toilette intime avant d'accomplir ses ablutions avec de l'eau ou du sable, si elle pratique les ablutions pulvrales (tayammoum). Ensuite elle se protge d'une serviette, de tampons, etc. Comme c'est une purification ncessaire, elle doit faire ses ablutions juste avant d'accomplir sa prire.
    2 - Elle doit renouveler ses ablutions chaque prire obligatoire et mme pour accomplir des prires surrrogatoires. Elle peut faire autant de prires qu'elle le dsire.
    3 - Elle doit changer de serviette chaque prire obligatoire.
    4 - Son mari peut avoir des rapports sexuels avec elle, mme si les saignements persistent.
    5 - Sa rgle est la mme que celle des femmes non atteinte de mnorragie. Elle prie, jene, peut effectuer une retraite spirituelle condition de ne pas souiller la mosque. Elle peut lire le Coran, toucher le moushaf, et accomplir toutes les adorations. Professeurs Hamza et Mjid

    Question 9 : Quelles sont les rgles des lochies ?

    Rponse : Les lochies (an-nifs) sont l'coulement du sang suite l'accouchement. Elles l'accompagnent, le suivent ou le prcdent de deux ou trois jours avec les douleurs. Cheikh al Islm Ibn Taymiyya a dit: " C'est ce qu'elle constate au moment o commencent les douleurs de l'accouchement. Telles sont les lochies ". Les deux ou trois jours ne sont pas poss comme condition. Cela dsigne simplement les douleurs qui prcdent la naissance, sinon ce ne serait pas une perte de sang lie l'accouchement.
    Les savants ne sont pas d'accord au sujet de sa dure minimale. Ibn Taymiyya a dit : " Le sang des couches n'a pas de dure maximale ou minimale. S'il arrive qu'une femme constate qu'elle perde du sang plus de quarante, soixante ou soixante-dix jours puis qu'il cesse, c'est un "sang" de couches. Mais s'il continue s'couler, c'est un saignement pathologique. La dure du sang de couches est fixe, selon le consensus, quarante jours.
    A mon avis, si l'coulement du sang dpasse quarante jours et qu'elle a l'habitude de constater que le sang ne coule pas de faon continue, elle doit attendre jusqu' son arrt complet. Sinon, elle se lave aprs quarante jours, sauf si cela concide avec la priode de ses menstrues, dans ce cas elle doit attendre la fin de ses menstrues. Le moment de l'arrt du saignement doit tre considr comme une rgle personnelle dont la femme doit tenir compte ultrieurement. Si le sang continue couler, alors elle est en mnorragie. Elle doit appliquer les rgles relatives cela, et qui ont dj t voques.
    Si l'coulement du sang s'arrte avant la fin des quarante jours, elle doit se laver puis prier ; elle peut jener et avoir des rapports sexuels avec son mari. Si l'arrt a dur moins d'un jour, cette rgle ne s'applique pas.
    L'enfantement ne s'affirme que si elle accouche de ce que l'on peut considrer comme une crature humaine. Si elle accouche d'un embryon dont on ne peut distinguer la forme humaine, son sang n'est pas considr comme des lochies mais comme un saignement pathologique. On applique alors la rgle de la femme atteinte de mnorragie. La priode la plus courte pour considrer le foetus comme crature humaine est de quatre vingt jours partir de la constatation de la grossesse. Souvent, cette priode est de 90 jours.
    Ibn Taymiyya a dit : " Si elle constate l'apparition de sang avant les douleurs elle ne doit pas en tenir compte. Si c'est aprs, elle doit cesser de faire la prire et de jener. Mais si, aprs l'accouchement, il s'avre que le sang qui les a prcdes n'tait pas celui des lochies, elle doit rattraper ce qu'elle n'a pas accompli. Sinon, la femme purifie n'a rien rattraper". Cheikh Mohammad Slih al-'Outhaymin

    Question 10 : Quelle est la rcompense de la femme dcde en couches ?

    Rponse : 'Oubda Ibn as-Smit rapporte que l'Envoy de Dieu a dit : " Qui considrez-vous comme martyr ? " On a rpondu : " Celui qui combat et meurt dans la voie de Dieu ".
    L'Envoy de Dieu a rpondu: "Alors les martyrs de ma communaut ne sont pas nombreux ! Le mort dans la voie de Dieu est un martyr. Celui qui a t poignard est un martyr, celui qui est dcd d'un mal de ventre est un martyr, la femme dcde en couches est une martyre".
    Selon une autre version, 'Oubda Ibn as-Smit rapporte que l'Envoy de Dieu a dit : " Celui qui est mort dans la voie de Dieu est un martyr, cause d'un mal de ventre est un martyr, noy est un martyr, la femme morte en couches est une martyre . Cheikh Ibn al-Jawei


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  5. #5
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    l'unificationde la divinit
    Elle consiste vouer ladoration Allah Seul. Pour cela, lhomme nadore aucune autre entit avec Allah et ne doit pas accomplir des actes le rapprochant dautres quAllah comme il le ferait lgard dAllah.

    Cest au sujet de ce type dunicit que se sont gars les polythistes que combattit le Prophte r et dont il rendit licite les femmes, les enfants, les biens, les terres et les demeures. Et cest pour ce type dunicit que furent envoys les Prophtes et rvls les Livres en toute corrlation avec lunicit de la Seigneurie et lunicit des Noms et Attributs. Cependant, les Messagers se sont le plus souvent appliqus traiter lunicit de ladoration de leur peuple. De telle sorte que lhomme ne voue aucune adoration autres quAllah, pour autant quil soit un ange rapproch, un prophte envoy, un saint vertueux ou quoi que ce soit d'autres parmi les cratures ; car ladoration nest valable que lorsquelle est voue Allah.

    Quiconque manque cette unicit nest quun polythiste mcrant, mme sil reconnat lunicit de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs.
    Par exemple, si un homme croit quAllah est le Crateur, le Roi, le Dirigeant de toute chose et qu Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais quil adore en dehors dAllah autre que Lui, alors sa croyance en lunicit de la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bnfique.

    De plus, si nous supposons quun homme admet, totalement, lunicit de la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais quil se dirige auprs dune tombe pour adorer celui qui sy repose ou pour lui formuler un vu afin quil sen approche, sache que cet homme est un polythiste mcrant destin ternellement a lenfer. En effet, Allah (quIl soit exalt) dit :


    [ Quiconque associe Allah (dautres divinits,) Allah lui interdit le Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !] (Sourate Al-Midah verset 72).

    Parmi les vidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les polythistes qui ont t combattus par le Prophte r, dont le sang et les biens ont t rendus licites, dont les femmes et enfants ont t capturs et dont les terres ont t confisques, admettaient, sans le moindre doute, quAllah Seul est le Seigneur et le Crateur. Mais, comme ils adoraient dautres divinits avec Allah, ils devinrent, ds lors, des polythistes dont le sang et les biens furent rendus licites.
    Mouhammad ibn Slih Al 'Outhaymne


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  6. #6
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    AL-MASAD (LES FIBRES)(1)


    Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

    1.
    Que prissent les deux mains dAbū-Lahab(2) et que lui-mme prisse.

    2. Sa fortune ne lui sert rien, ni ce quil a acquis.

    3. Il sera brl dans un Feu plein de flammes,

    4. de mme sa femme, la porteuse de bois(3),

    5. son cou, une corde de fibres.


    AN-NAṢR (LE SECOURS)()


    Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

    1.
    Lorsque vient le secours dAllah ainsi que la victoire,

    2. et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion dAllah,

    3. alors, par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car cest Lui le grand Accueillant au repentir.


    AL-KĀFIRŪNE (LES INFIDÈLES)(1)


    Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

    1.
    Dis: Ô vous les infidles!

    2. Je nadore pas ce que vous adorez.

    3. Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore.

    4. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez.

    5. Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore.

    6. A vous votre religion, et moi ma religion.


    .

  7. #7
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    Quelques questionscommunesparconvertisrcents1-Le destindes non-musulmansQuant au fait dtudier lIslam dans des ouvrages de rfrence et des livres crits par des non musulmans ou par des auteurs qui ne connaissent pas la ralit de lIslam et ne lont pas pratiqu, cela est contraire la mthodologie de la recherche scientifique et la bonne mthode permettant de parvenir la vrit.Pour en revenir la question que vous vous avez envoye, savoir la croyance des Musulmans concernant les monothistes non musulmans et la question de savoir si ils sont destins lenfer au jour de la Rsurrection. La rponse est quAllah le Transcendant et Trs Haut a cr la crature, la combls de bienfaits, lui a envoy des messagers, rvl des livres et la inform que celui qui a attest de Son unicit et La ador sans rien Lui associer entrera au paradis, et que celui qui a ni Son existence ou Lui a associ dautres divinits dans le culte qui Lui revient exclusivement ou Lui a reconnu une pouse ou un enfant ou a considr les anges comme tant ses filles ou a suivi une loi autre que la Sienne rvle pour assurer le gouvernement des hommes dans la vrit, ou a abandonn Sa religion et sen est dtourn, subira au jour de la Rsurrection le chtiment de lenfer et y demeurera ternellement. Ceci est parfaitement juste et correspond ce que mrite celui qui sest rvl injuste lgard de Son Matre, Son crateur qui la cr partir du nant et la combl de bienfaits.Le culte que les humains vouent Allah, leur obissance Ses ordres et leur abandon de ses interdits sont essentiels et constituent la base de la relation liant le Crateur aux cratures. À ce Propos le Trs Haut dit : Je n' ai cr les djinns et les hommes que pour qu' ils M' adorent. (Coran,51 :56 ) Les messagers taient envoys pour prcher une seule chose leurs peuples : Adorez Allah, car vous navez aucune divinit en dehors de lui .Voil qui permet de raliser lnorme lacune dont souffre celui qui croit quAllah est un et na point dassoci, mais ne Ladore pas et nobit pas Ses ordres et Lui dsobit et ne suit ni Sa religion ni Sa loi ni Sa rvlation ni les messagers envoys lui et ses semblables. Une telle personne mrite -t- elle le paradis ou lenfer ?Celui qui dit : je crois en lexistence dun dieu unique crateur de lunivers, mais je men arrte l ; je ne prie pas pour lui ni ne jene ni neffectue le plerinage ni nacquitte la zakat de mes biens tel que lordre men a t donn. Je naccomplirai aucun devoir Son gard. Jagirai comme bon me semblera et je ferai ce que je voudrai ; peu mimporte ce quil a rendu licite ou illicite. Une telle personne pourrait-elle obtenir son salut au jour de la Rsurrection ?Allah a envoy chaque nation un messager (pour leur dire) : Adorez Allah et vitez le rebelle (Satan) La dernire nation recevoir un messager est la communaut musulmane et le dernier messager tait Muhammad (bndiction et salut soient sur lui) envoy par Allah pour lhumanit, pour le monde entier. Par lui, Allah a abrog toutes les lgislations antrieures et rendu sa religion la plus parfaite, la meilleure et la suprieure. Il a fait chacun lobligation dembrasser cette religion et Il (le Transcendant et Trs Haut ) a inform que : Et quiconque dsire une religion autre que l' Islam, ne sera point agr, et il sera, dans l' au-del parmi les perdants. (Coran, 3 : 85)Sur la base de ce qui prcde, il est devenu clair, sous un autre angle, la destine de celui qui dit : jadhre lide dun dieu unique, mais je ne voudrais pas tre musulman ni embrasser la dernire religion ni suivre le sceau des messagers.Jespre enfin que le sujet vous est devenu clair, chre auteur de la question.Je demande Allah de nous guider tous la vrit et de nous assister la suivre. En effet, Il est le Meilleur alli et le Meilleur apporteur de soutien.Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid


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  8. #8
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    Comment se Repentir en Islam Tawbah

    La louange est Dieu le Crateur du monde Celui Qui existe sans dbut, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dpend pas du temps, rien nest tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est diffrent, et que llvation en degr et la prservation de sa communaut de ce quil craint pour elle soient accordes notre matre MouHammad Al-Amn, lHonnte, celui qui a appel la religion de vrit, lIslam la religion de tous les Prophtes du premier Adam au dernier MouHammad.
    Le Prophte MouHammad Salla l-Lhou `alayhi wa sallam a dit :
    ( At-tibou mina dh-dhanbi kaman l dhanba lah )
    Ce qui signifie : celui qui se repent dun pch, cest comme sil ne lavait pas commis .
    Il est un devoir de se repentir de ses pchs tout de suite pour toute personne responsable. Cela consiste les regretter, cesser de les faire et prendre la rsolution de ne plus y revenir. Si le pch consistait en labandon dun acte obligatoire, il faudra le rattraper ; si le pch consistait en une injustice envers un tre humain, il faudra lui rendre son droit ou bien lui demander son pardon.
    Ce chapitre est consacr au repentir. La signification du repentir cest le retour et labandon. Il sagit dans la majeure partie des cas suite un pch pralable pour sen dcharger, afin de ne pas en rendre compte dans lau-del. Il se peut galement que le mot tawbah soit utilis dans un autre contexte, comme dans le Hadth rapport par Al-Bayhaqiyy :
    (( ))
    (innI laastaghfirou l-Lha wa atubou ilayhi fi l-yawmi miata marrah)
    Al-Istighfr a lieu en gnral suite au pch commis afin de se dcharger davoir en rpondre dans lau-del. Il peut avoir lieu pour autre que cela galement. Il a t rapport la mention de al-istighfr dans le Qourn dans le sens de la demande de leffacement des pchs par lIslam. Cest comme ce que Allh ta`l a mentionn dans le Qourn au sujet de NOUH :
    { }
    (faqoultou staghfiru rabbakoum innahou kna ghaffr)
    [surat NOUH / 11] ce qui signifie : Demandez votre Seigneur de vous pardonner par lentre en Islam, Il est certes Celui Qui pardonne . Ainsi le peuple de NOUH qui il a adress sa parole :
    { }
    (istaghfiru rabbakoum )
    tant des associateurs, la signification de cette parole est donc : Demandez votre Seigneur le pardon en dlaissant la mcrance sur laquelle vous tes en croyant en Allh Lui seul, que Lui seul mrite la divinit et en croyant en NOUH quil est le Prophte de Allh et Son messager pour vous.
    De plus le repentir est un devoir suite aux grands pchs, immdiatement. De mme, le repentir des petits pchs est une obligation dordre personnel immdiatement, tout comme cest le jugement pour les grands pchs.
    Ainsi, le repentir a des piliers. Le pilier qui est indispensable dans les deux cas, cest--dire pour les pchs ne se rattachant pas aux droits des fils de Adam ni au dlaissement dune obligation ainsi que le genre qui se rapporte aux droits de fils de Adam, dans les deux cas, il sagit du regret pour navoir pas respect le droit de Allh. Le regret motiv par les choses de ce bas-monde, comme davoir t dvoil, davoir perdu de largent ou davoir fatigu son corps , ce regret-l na pas de considration. Le regret est le plus grand pilier car il se rattache au cur, les autres organes suivant le cur. Le Messager de Allh, Salla l-Lhou `alayhi wa sallam a dit :
    ce qui signifie : le regret est le pilier imminent dans le repentir [rapport par Ibnou Hibbn et dautres que lui].
    Le deuxime pilier cest dabandonner ce pch immdiatement, mais celui qui ne connait pas le mal risque dautant plus dy tomber, donc il faut apprendre la science de la religion par transmission orale, voir : Apprendre lIslam selon la vraie voie
    Le troisime pilier cest davoir lintention ferme de ne plus jamais le recommencer.
    Ces trois piliers forment le repentir qui est suffisant.
    Quant au repentir qui sest produit en dlaissant une obligation ou en manquant au droit dautrui, il comporte en plus de cela le rattrapage de cette obligation. Si ce qui a t dlaiss est une prire ou ce qui est du mme ordre, on le rattrape immdiatement. Si ce qui est dlaiss est de lordre de la zakt, dune expiation ou dun vu en tant capable de le faire, la validit de son repentir dpend donc du fait quil fasse parvenir leurs dus ceux qui y ont droit, cest--dire quil fait sortir la zakt ou lexpiation ou bien il accomplit son vu. Si le pch concernait un droit lgard dautrui, il rpare cette injustice et rend le bien mme qui a t usurp, sil existe toujours. Sinon il rend son quivalent son propritaire ou celui qui le remplace ou aux hritiers aprs la mort du propritaire.
    Information utile : Mouslim a rapport dans le SaHH attribu au Prophte :
    (( ))
    (man kna li akhhi `indahou maDHlamatoun f `irDin aw mlin fal-yastaHil-lahou l-yawma qabla an l yakuna dnr wa l dirham )
    ce qui signifie : Celui qui a commis lgard de son frre une injustice que ce soit dans son honneur ou dans son bien, quil se fasse pardonner aujourdhui avant quil ny ait plus ni dnr ni dirham .
    Ainsi, sil avait des bonnes actions, il lui sera pris autant que linjustice quil a commise ; sinon il sera pris des mauvaises actions de celui qui a subi linjustice et il en sera charg.
    Information utile : Ce nest pas une condition de demander le pardon par la langue, cest--dire de dire : astaghfirou l-Lh, pour le repentir. La parole que certains ont dite, que cela est une condition, est une erreur, quils laient requis dans labsolu ou quils laient requis pour certains pchs seulement.
    A chaque fois que la personne se repent avec les conditions cela efface les pchs mme si cela est rpt plusieurs fois du moment que la personne au moment du repentir na pas eu lintention de recommencer car parmi les conditions du repentir cest davoir la ferme intention de ne pas rcidiver et si par la suite la personne retombe dans le pch elle doit refaire le repentir et cela lui efface ses pchs.
    Voir aussi : Le Rattrapage des Prires

    La louange est Allh, le Crateur du monde.



    .

  9. #9
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    Peut-on voir Dieu?


    Lesprit humain est une vritable merveille, mais il demeure trs limit. Dieu est diffrent de tout ce que lesprit humain peut concevoir ou imaginer, et notre esprit ne peut que sombrer dans la confusion sil sefforce de se reprsenter Dieu. Nanmoins, il est possible de connatre et comprendre les attributs de Dieu qui ne font pas appel une reprsentation mentale de Son tre. Par exemple, lun de Ses noms est al-Ghaffar, qui signifie quIl pardonne les pchs. Tout le monde peut aisment comprendre cet attribut parce quil reprsente une conception rpandue de Dieu. Les enseignements chrtiens et juifs sur Dieu portent confusion parce quils sont fonds sur une conception incorrecte de la nature de Dieu. La Torah juive, par exemple, enseigne que Dieu est
    limage de lhomme :
    Et Dieu dit: Faisons lhomme notre image. () Alors Dieu cra

    lhomme son image. (Gense 1:26-27)
    De plus, il y a, dans certaines glises, des statues ou des icones reprsentant un vieil homme barbu, de race blanche, que lon prtend tre Dieu. Plusieurs de ces images ont t popularises par des peintres comme Michel-Ange, dont certaines peintures reprsentent un vieil homme lair svre, qui serait Dieu.
    Reprsenter Dieu, en islam, est une vritable hrsie. Non seulement est-il impossible de reprsenter Dieu, mais tenter de le faire est un acte dincroyance. Car Dieu, dans le Coran, affirme que rien ne Lui ressemble :
    Rien ne Lui ressemble. Il entend tout et Il voit tout. (Coran 42:11)
    Nul ne peut Lgaler. (Coran 112:4)

    Mose demande voir Dieu

    Dieu est si Majestueux que notre regard humain ne saurait Latteindre. Il nous dit, dans le Coran :
    Aucun regard ne peut Latteindre, cependant quIl saisit tous les regards. (Coran 6:103)
    Mose, qui Dieu sest adress de vive voix et qui Il a accord des miracles spectaculaires, tait lun des prophtes de Dieu. Comme Dieu lui avait parl de vive voix, Mose crut quil lui serait aussi possible de Le voir. Lhistoire est raconte dans le Coran :
    Et lorsque Mose vint Notre rendez-vous et que son Seigneur lui et parl, il dit : Seigneur! Montre-Toi moi pour que je puisse Te voir. Dieu dit : Tu ne Me verras pas, mais regarde la montagne; si elle demeure sa place, alors tu Me verras. Mais lorsque son Seigneur manifesta (Sa) gloire la montagne, Il la pulvrisa et Mose seffondra, foudroy. Lorsquil revint lui, il dit : Gloire Toi! À Toi je me repens et je suis le premier des croyants. (Coran 7:143)
    Dieu a bien fait comprendre que personne, pas mme le grand prophte Mose, ne pouvait soutenir Sa vue, car Il est trop Grand pour tre observ par lil humain ici-bas. Selon le Coran, Mose a vite compris quil avait eu tort de faire cette demande, et cest pourquoi il a immdiatement demand pardon Dieu.
    Le prophte Mohammed a-t-il vu Dieu ici-bas?

    Lors de son fameux et miraculeux voyage nocturne, le prophte Mohammed a rencontr Dieu. Les gens ont tout de suite cru que comme il Lavait rencontr, cela voulait dire quil Lavait ncessairement vu. Un de ses compagnons, Abou Dharr, linterrogea ce sujet. Le Prophte rpondit :
    Il ny avait que de la lumire; comment aurais-je pu Le voir? (Sahih Mouslim)
    Quelle tait cette lumire quil aperut? Le Prophte expliqua :
    Allah, l'Exalt, ne dort pas et il ne Lui convient pas de dormir. Il abaisse la Balance et l'lve. Il prend connaissance des actes nocturnes (accomplis par Ses cratures) avant que le jour ne se lve, et des actes diurnes avant que la nuit ne tombe. La lumire est Son voile. (Sahih Mouslim)
    Visions de Dieu lors dexpriences spirituelles

    Certaines personnes, y compris certaines se disant musulmanes, ont fait part dexpriences spirituelles au cours desquelles elles prtendent avoir vu Dieu. Dautres rapportent avoir vu une lumire, ou un tre majestueux assis sur un trne. Dans le cas de musulmans, de telles expriences accompagnent souvent un abandon de la prire quotidienne et du jene dcoulant dune fausse croyance voulant que ces pratiques ne soient rserves quau commun des mortels et non aux personnes de spiritualit soi-disant plus leve.
    Alors, que nous enseigne lislam ce sujet? Lislam nous enseigne que dans pareils cas, cest le Diable qui se fait passer pour Dieu afin de tromper et dgarer les ignorants qui croient en de telles expriences. Un des fondements de lislam est que la loi rvle au prophte Mohammed ne peut tre ni modifie ni annule. Dieu ne rend pas licite pour certains ce quIl a rendu illicite pour tous, pas plus quIl ne transmet Sa loi aux gens travers de telles expriences. La loi divine a toujours t transmise de la mme faon, cest--dire par rvlation aux prophtes, et cette rvlation a pris fin de faon dfinitive avec le prophte Mohammed, le dernier des prophtes.
    Voir Dieu dans lau-del

    Selon lislam, nul ne peut voir Dieu en ce monde, mais les croyants auront la possibilit de Le voir dans lau-del. Mais mme l, Dieu ne pourra tre vu dans toute Sa totalit. Cela est indiqu clairement dans le Coran et dans la sounnah. Le Prophte a dit :
    Le Jour de la Rsurrection sera le premier jour o lil humain verra Dieu, le Tout-Puissant, lExalt. [1]
    Dcrivant les vnements qui marqueront le Jour de la Rsurrection, Dieu dit, dans le Coran :
    Ce Jour-l, il y aura des visages resplendissants qui contempleront leur Seigneur. (Coran 75:22-23)
    Des compagnons ont demand au Prophte si nous verront Dieu au Jour de la Rsurrection. Il rpondit : Trouvez-vous difficile de regarder la lune, lorsquelle est pleine? [2] Ils dirent : Non . Alors il dit : Et bien, de mme, vous verrez Dieu. Dans un autre hadith, le Prophte dit : Assurment, chacun de vous verra Dieu au Jour o vous aurez Le rencontrer; et il ny aura ni voile ni interprte entre Lui et vous. [3] Avoir la possibilit de contempler Dieu sera une rcompense qui viendra sajouter celle du Paradis. En fait, la joie que procurera au croyant le fait de voir Dieu sera mme suprieure toutes les joies du Paradis confondues. Les mcrants, pour leur part, seront privs de ce privilge, et ce sera pour eux un chtiment plus douloureux que toutes les peines subies dans le feu de lEnfer.

    Footnotes:[1] Darqoutni, Darimi

    [2] Sahih Al-Boukhari, Sahih Mouslim

    [3] Sahih Al-Boukhari



    .

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