أما ابن عم فهتك عرضى

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

الانجيل يتحدى:نبى بعد عصر المسيح بستمائة عام » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | سحق شبهة أن الارض مخلوقة قبل السماء فى الاسلام » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | هل الله عند المسيحيين في القرآن هو: المسيح أم المسيح وأمه أم ثالث ثلاثة أم الرهبان؟ » آخر مشاركة: islamforchristians | == == | تسريبات من قلب الزريبة العربية » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | الرد على الزعم أن إباحة الإسلام التسري بالجواري دعوة إلى الدعارة وتشجيع على الرق » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | المصلوب يقود السيارة و يتفوق على نظام تحديد المواقع ! » آخر مشاركة: الزبير بن العوام | == == | موسوعة الإعجــاز اللغوي في القرآن الكريـــم(متجدد إن شاء الله) » آخر مشاركة: نيو | == == | فيديو:إذا أردت تغيير العالم ابدأ بترتيب سريرك أولاً (خطاب عسكري قوي جداً) --روووعه » آخر مشاركة: نيو | == == | بالفيديو:الأب زكريا بطرس يزعم أن رسول الإسلام كان يتمتع بالنساء مع الصحابة وبالأدلة! » آخر مشاركة: نيو | == == | بالصور:إنتحال (النصارى) و (الملحدين) و (المشبوهين) شخصيات إسلاميه على الفيس بوك و يقوموا بتصوير المسلمين كأغبياء لتشويه الإسلامم » آخر مشاركة: نيو | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

أما ابن عم فهتك عرضى

النتائج 1 إلى 7 من 7

الموضوع: أما ابن عم فهتك عرضى

  1. #1
    الصورة الرمزية abcdef_475
    abcdef_475 غير متواجد حالياً خادم رسول الله
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    2,004
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-11-2017
    على الساعة
    12:03 AM

    افتراضي أما ابن عم فهتك عرضى

    شبهة (هتك عرضى )

    الرد على الكذوب الشاذ زكريا بطرس
    كتبه / الباحث السلفى

    (رداً على اتهام القس زكريا بطرس للنبى بالشذوذ)

    _ النص محل الشبهة :
    سيرة ابن هشام (2 / 400 ) :" [ إسْلَامُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ الْحَارِثِ وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ أُمَيّةَ ] :
    قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَقَدْ كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبِ وَعَبْدُ اللّهِ بْنُ أَبِي أُمَيّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَدْ لَقِيَا رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَيْضًا بِنِيقِ الْعُقَاب ِ فِيمَا بَيْنَ مَكّةَ وَالْمَدِينَةِ ، فَالْتَمَسَا الدّخُولَ عَلَيْهِ فَكَلّمَتْهُ أُمّ سَلَمَةَ فِيهِمَا ، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللّهِ ابْنُ عَمّك وَابْنُ عَمّتِك وَصِهْرُك ،
    قَالَ النبى : لَا حَاجَةَ لِي بِهِمَا ، أَمَا ابْنُ عَمّي فَهَتَكَ عِرْضِي ، وَأَمّا ابْنُ عَمّتِي وَصِهْرِي فَهُوَ الّذِي قَالَ فِيّ بِمَكّةَ مَا قَالَ .
    فَلَمّا خَرَجَ الْخَبَرُ إلَيْهِمَا بِذَلِكَ وَمَعَ أَبِي سُفْيَان بُنَيّ لَهُ . فَقَالَ وَاَللّهِ لَيَأْذَنَنّ لِي أَوْ لَآخُذَنّ بِيَدَيْ بُنَيّ هَذَا ، ثُمّ لَنَذْهَبَنّ فِي الْأَرْضِ حَتّى نَمُوتَ عَطَشاً وَجُوعاً ،
    فَلَمّا بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ رَقّ لَهُمَا ، ثُمّ أَذِنَ لَهُمَا ، فَدَخَلَا عَلَيْهِ فَأَسْلَمَا . "
    الإجابة عن هذا من وجهين :
    أولاً : من الناحية الحديثية :
    هذا الحديث وجدته عند الحاكم فى مستدركه (4330) ومن طريقه والبيهقى فى الدلائل (1774) ورواه الطبرانى فى الكبير (7115) من طريقين :
    عن ابن إسحاق ، قال : حدثني الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما به ، قال الهيثمى فى المجمع : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح .
    قلت : تفرد به محمد بن إسحاق عن الزهرى وهو ممن لا يحتمل عنه التفرد فالحديث معلول .
    قال إلامام مسلم فى مقدمة صحيحه (1 / 2) :
    (( حُكْمَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالَّذِى نَعْرِفُ مِنْ مَذْهَبِهِمْ فِى قَبُولِ مَا يَتَفَرَّدُ بِهِ الْمُحَدِّثُ مِنَ الْحَدِيثِ أَنْ يَكُونَ قَدْ شَارَكَ الثِّقَاتِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْحِفْظِ فِى بَعْضِ مَا رَوَوْا وَأَمْعَنَ فِى ذَلِكَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ لَهُمْ فَإِذَا وُجِدَ كَذَلِكَ ثُمَّ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئاً لَيْسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ قُبِلَتْ زِيَادَتُهُ ,
    فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ الزُّهْرِىِّ فِى جَلاَلَتِهِ وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ وَحَدِيثِ غَيْرِهِ أَوْ لِمِثْلِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ قَدْ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الاِتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِى أَكْثَرِهِ فَيَرْوِى عَنْهُمَا أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنَ الْحَدِيثِ مِمَّا لاَ يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا وَلَيْسَ مِمَّنْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِى الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَهُمْ فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ النَّاسِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ )) .
    ورواه الطبرى فى تاريخه (2 /329) من طريق ابن إسحاق :
    حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال وقد كان فيما حدثنى محمد بن اسحاق عن العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب عن ابن عباس .
    قلت : هذا طريق ضعيف أيضاً ولو ثبت لكان هناك إضطراب من ابن إسحاق .
    ثانياً : من الناحية اللغوية :
    هتك العرض لمن تكن بمعنى الإغتصاب كما فهمها هذا المخبول المعتوه الذى ملأ عقله بفظائع وجرائم كتابه المكدس بالخرافات والفضائح
    فلننظر إلى كتب اللغة لنرى ماذا يعنى هتك العرض ؟
    أما العرض هو ـ كما فى العين ـ :
    " واعترض عِرْضي إذا وقع فيه وانتقصه ونحو ذلك , وعَرَّضْتَ لفلان وبفلان : إذا قلت قَوْلاً وأنت تعيبه بذلك
    وعِرْض الرجل : حَسَبه ويُقَالُ لا تعرض عرض فلان أيْ : لا تذكره بسوء .
    "
    وفى لسان العرب (7 / 165) :
    " وعِرْضُ الرجل حَسَبُه ويقال فلان كريم العِرْضِ أِي كريم الحسَب , وأَعْراضُ الناس أَعراقُهم وأَحسابُهم وأَنْفُسهم , وفلان ذو عِرْضٍ إِذا كانَ حَسِيباً ,
    وفي الحديث الشريف : لَيُّ الواجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَه وعِرْضَهُ أَي لصاحب الدَّيْنِ أَن يَذُمَّ عِرْضَه ويَصِفَه بسوء القضاء لأَنه ظالم له بعدما كان محرماً منه ,
    وفى اللسان الحسب هو الشَّرَفُ في الفِعْل وهو الفَعالُ الصَّالِحُ . "
    قلت : والعرض له حرمة فى الإسلام فمن خاض فى عرض المسلم فعليه ذنب ويطلق على من يخوض فى عرض المسلم بما يشين أنه هتك عرضه
    والعرض بمعنى السيرة التى يعرف بها فى الناس ..
    فلم يكن العرض قديماً يمعنى الفرج أو ما شابهه بل العرض هو سيرة الإنسان
    ولكن القوانين الوضعية هى التى أستحدثت هذا المصطلح وحتى فى القوانين الوضعية هناك فارق بين جريمتى الإغتصاب وهتك العرض كما يعلم ذلك من يدرس القانون الوضعى .
    * شواهد تدل على أن هتك العرض يعنى الخوض فى سيرة المرء :
    _ قال ابن القيم فى زاد المعاد (5 / 339) : فَصْلٌ [ الْبُدَاءَةُ بِالرّجُلِ فِي اللّعَانِ ] :
    (( وَأَمّا اللّعَانُ فَالزّوْجُ هُوَ الّذِي قذفها وَعَرّضَهَا لِلّعَانِ وَهَتْكِ عِرْضِهَا وَرَمَاهَا بِالْعَظِيمَةِ وَفَضَحَهَا عِنْدَ قَوْمِهَا وَأَهْلِهَا وَلِهَذَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدّ إذَا لَمْ يُلَاعِنْ فَكَانَتْ الْبُدَاءَةُ بِهِ فِي اللّعَانِ أَوْلَى مِنْ الْبُدَاءَةِ بِهَا . ))
    قلت : هل يفهم من هذا أن زوجها اغتصبها على زعم هذا المأفون ؟!!
    أم يفهم منه أنه خاض فى سيرتها وحسبها بما يشين .
    _ وفى عون المعبود (8 /122) (فى شرح أحد الأحاديث النبوية) :
    (( ( لَيُّ الْوَاجِد ) : أَيْ مَطْل الْقَادِر عَلَى قَضَاء دَيْنه
    ( يُحِلّ ): بِضَمِّ أَوَّله وَكَسْر ثَانِيه
    ( عِرْضه وَعُقُوبَته ): وَالْمَعْنَى إِذَا مَطَلَ الْغَنِيّ عَنْ قَضَاء دَيْنه يُحِلّ لِلدَّائِنِ أَنْ يُغَلِّظ الْقَوْل عَلَيْهِ وَيُشَدِّد فِي هَتْك عِرْضه وَحُرْمَته ،
    وَكَذَا لِلْقَاضِي التَّغْلِيظ عَلَيْهِ وَحَبْسه تَأْدِيباً لَهُ لِأَنَّهُ ظَالِم وَالظُّلْم حَرَام وَإِنْ قَلَّ وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَمُ )) .
    قلت : واضح من كلامه أن معنى هتك العرض : الخوض فى سيرته بما يشين لا كما يفهم هذا المتحزلق .
    _ وفى فيض القدير (فى شرح أحد الأحاديث النبوية ) (1 /714) :
    (( (أنك إن ابتغيت) ……….
    (الريبة) بكسر الراء وسكون المثناة التحتية
    (في الناس) أي التهمة فيهم لتعلمها وتظهرها
    (أفسدتهم) أي أوقعتهم في الفساد
    (أو كدت) أي قاربت أن
    (تفسدهم) لوقوع بعضهم في بعض بنحو غيبة أو لحصول تهمة لا أصل لها أو هتك عرض ذوي الهيئات المأمور بإقالة عثراتهم وقد يترتب على التفتيش من المفاسد ما يربو على تلك المفسدة التي يراد إزالتها
    والحاصل أن الشارع ناظر إلى الستر مهما أمكن والخطاب لولاة الأمور ومن في معناهم بدليل الخبر الآتي : إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس ، الحديث . )) أهـ
    قلت : وضح من السياق أن معنى هتك العرض هو الخوض فى سيرته .
    * متى هتك أبو سفيان عرض الرسول (تكلم فيه بسوء) :

    _ قال الحافظ ابن حجر في الاصابة :

    (( أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي بن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما حليمة السعدية …….

    وكان أبو سفيان ممن يؤذي النبي صلى الله عليه و سلم ويهجوه ويؤذي المسلمين قبل إسلامه وإلى ذلك أشار حسان بن ثابت في قصيدته المشهورة : هجوت محمداً فأجبت عنه … وعند الله في ذاك الجزاء ,

    ويقال إن علياً علمه لما جاء ليسلم أن يأتي النبي صلى الله عليه و سلم من قبل وجهه فيقول تالله لقد آثرك الله علينا الآية ففعل فأجابه لاتثريب عليكم الآية

    فأنشده أبو سفيان :

    لعمرك إني يوم أحمل راية … لتغلب خيل اللات خيل محمد

    فكالمدلج الحيران أظلم ليله … فهذا أواني حين أهدى فأهتدي

    وأسلم أبو سفيان في الفتح لقي النبي صلى الله عليه و سلم وهو متوجه

    إلى مكة فأسلم شهد حنينا فكان ممن ثبت مع النبي صلى الله عليه و سلم الخ . )) أهـ

    _ وقال ابن الأثير في اسد الغابة :

    (( أبو سفيان بن الحارث القرشي : أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه و سلم . وكان أخا النبي صلى الله عليه و سلم من الرضاعة ………

    يقال : إن الذين كانوا يشبهون رسول الله جعفر بن أبي طالب والحسن بن علي بن العباس وأبو سفيان بن الحارث .

    وكان أبو سفيان من الشعراء المطبوعين وكان سبق له هجاء في رسول الله صلى الله عليه و سلم وإياه عارض حسان بن ثابت بقوله :

    ألا أبلغ أبا سفيان عني … مغلغلة فقد برح الخفاء

    هجوت محمداً فأجبت عنه … وعند الله في ذاك الجزاء

    ثم أسلم أبو سفيان بعد ذلك فحسن إسلامه ..الخ . )) أهـ

    وقال ابن الأثير :

    (( وروي أن الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه و سلم من مشركي قريش : أبو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبعرى وعمرو بن العاص (قبل اسلامه).. )) أهـ

    الخلاصة :

    كان ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قبل اسلامه ممن يهجون النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه بلسانه ويؤذي الصحب الكرام رضوان الله تعالى عنهم

    فهذا يبين معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وهتك عرضي )

    و ما اخرجه الهيتمى فى كتابه مجمع الزوائد يشهد بذلك :

    " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به أبو سفيان بن الحارث فقال : يا عائشة هلمي حتى أريك ابن عمك الذي هجاني "

    الراوي : عائشة المحدث : الهيثمي – المصدر: مجمع الزوائد – الصفحة أو الرقم: 6/22 , خلاصة الدرجة : [فيه] عبد الرحمن بن شيبة قال أبو حاتم حديثه صحيح , وبقية رجاله ثقات

    _ قال ابن منظور في لسان العرب :
    (( والنَّهْك : المبالغة في كل شيء , والنّاهِك والنَّهِيكُ المبالِغ في جميع الأَشياء , قال الأَصمعي النَّهْك أَن تبالغ في العمل , فإِن شَتَمْتَ وبالغتَ في شَتْم العِرْض قيل انْتَهَكَ عِرْضَه . )) أهـ10 / 499
    _ وفى العامي الفصيح من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ج 24 / ص15 :
    (( نَهَكَ : انتهكَ عِرْضَ فلان : بالغ في شَتْمِهِ , وانتهك حُرْمَتَه : تناولها بما لا يحلُّ . )) أهـ
    وبهذا سقطت الشبهة الواهية والكذبة الكبيرة التى كذبها القس اللوطى زكريا بطرس على أشرف الخلق وسيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وصدقها ضحاياه من سذج النصارى
    ونختم الرد على هذه الشبهة بما قاله الصحابى الجليل حسان بن ثابت رداً على هجاء أبى سفيان للنبى الكريم وما قاله أبو سفيان نفسه بعد إسلامه :
    _ قال حسان بن ثابت رضى الله عنه رداً على هجاء أبى سفيان للرسول :

    هجوتَ محمداً فأجبتُ عنه *** وعند الله في ذاك الجزاء

    أتهجوه ولست له بكفءٍ *** فشرّكما لخيركما الفداء

    هجوت مباركاً برّاً حنيفاً *** رسول الله شيمته الوفاء



    فإن أبي ووالدتي وعرضي *** لعرض محمد منكم وقاء

    _ وقال ابو سفيان حين اسلم :
    لعمرك إني يوم أحمل راية *** لتغلب خيل اللات خيل محمد
    لكالمدلج الحيران أظلم ليله فهذا *** أواني حين أهدي وأهتدي

    هداني هاد غير نفسي ونالني *** مع الله من طردت كل مطرد

    أصد وأنأى جاهداً عن محمد *** وأدعى وإن لم أنتسب من محمد

    هم ما هم من لم يقل بهواهم *** وإن كان ذا رأي يلم ويفند

    أريد لأرضيهم ولست بلائط *** مع القوم ما لم أهد في كل مقعد

    فقل لثقيف لا أريد قتالها *** وقل لثقيف تلك غيري أوعدي

    فما كنت في الجيش الذي نال عامراً *** وما كان عن جرا لساني ولا يدي

    قبائل جاءت من بلاد بعيدة *** نزائع جاءت من سهام وسردد




    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    זכור אותו האיש לטוב וחנניה בן חזקיה שמו שאלמלא הוא נגנז ספר יחזקאל שהיו דבריו סותרין דברי תורה מה עשה העלו לו ג' מאות גרבי שמן וישב בעלייה ודרשן

    תלמוד בבלי : דף יג,ב גמרא

    تذكر اسم حنانيا بن حزقيا بالبركات ، فقد كان سفر حزقيال لا يصلح ان يكون موحى به ويناقض التوراة ، فاخذ ثلاثمائة برميل من الزيت واعتكف في غرفته حتى وفق بينهم .

    التلمود البابلي : كتاب الاعياد : مسخيت شابات : الصحيفة الثالثة عشر : العمود الثاني ___________
    مـدونة الـنـقد النصـي لـلعهـد الـقديم

    موقع القمص زكريا بطرس

    أوراقــــــــــــــــــــــــــــــي


  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Jan 2012
    المشاركات
    87
    الدين
    المسيحية
    آخر نشاط
    20-03-2016
    على الساعة
    07:49 AM

    افتراضي

    حضرتك اولا ترد بطريقتين

    والاولى انك تتحدث عن ان هتك العرض معناها متى هتك أبو سفيان عرض الرسول (تكلم فيه بسوء)

    لو كان ذلك معناه شوف الحديث مره اخرى معى

    قَالَ النبى : لَا حَاجَةَ لِي بِهِمَا ، أَمَا ابْنُ عَمّي فَهَتَكَ عِرْضِي ، وَأَمّا ابْنُ عَمّتِي وَصِهْرِي فَهُوَ الّذِي قَالَ فِيّ بِمَكّةَ مَا قَالَ .

    لو معناه انه تكلم عنه بسوء كيف يفرق رسول الاسلام بنفسه ويتكلم عن ابن عمه انه هتك عرضه وان ابن عمته وصهره قال فيه بمكه ما قال

    يعنى لو المقصود القول المسئ لرسول الاسلام بهتك العرض كان قالها

    اما ابن عمى وابن عمتى فقالو فى ما قالو


    ولاكن هو فرق بين هتك العرض والقول بسوء

    بين ابن عمه وابن عمته وصهره


    ثانيا: تقول معناها فى اللغه
    ____

    [ هـ ت ك ]. ( مصدر هَتَكَ ).
    1 . " هَتْكُ السِّتْرِ " : قَطْعُهُ ، خَرْقُهُ ، تَمْزِيقُهُ .
    2 . " هَتْكُ الثَّوْبِ " : شَقُّهُ .
    3 . " هَتْكُ الْعِرْضِ " : اِغْتِصَابُهُ .
    المعجم: الغني -

    تقبل تحياتى



  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jan 2012
    المشاركات
    55
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    27-04-2015
    على الساعة
    08:31 AM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mol5ea_belfera5 مشاهدة المشاركة
    حضرتك اولا ترد بطريقتين

    والاولى انك تتحدث عن ان هتك العرض معناها متى هتك أبو سفيان عرض الرسول (تكلم فيه بسوء)

    لو كان ذلك معناه شوف الحديث مره اخرى معى

    قَالَ النبى : لَا حَاجَةَ لِي بِهِمَا ، أَمَا ابْنُ عَمّي فَهَتَكَ عِرْضِي ، وَأَمّا ابْنُ عَمّتِي وَصِهْرِي فَهُوَ الّذِي قَالَ فِيّ بِمَكّةَ مَا قَالَ .

    لو معناه انه تكلم عنه بسوء كيف يفرق رسول الاسلام بنفسه ويتكلم عن ابن عمه انه هتك عرضه وان ابن عمته وصهره قال فيه بمكه ما قال

    يعنى لو المقصود القول المسئ لرسول الاسلام بهتك العرض كان قالها

    اما ابن عمى وابن عمتى فقالو فى ما قالو


    ولاكن هو فرق بين هتك العرض والقول بسوء

    بين ابن عمه وابن عمته وصهره


    ثانيا: تقول معناها فى اللغه
    ____

    [ هـ ت ك ]. ( مصدر هَتَكَ ).
    1 . " هَتْكُ السِّتْرِ " : قَطْعُهُ ، خَرْقُهُ ، تَمْزِيقُهُ .
    2 . " هَتْكُ الثَّوْبِ " : شَقُّهُ .
    3 . " هَتْكُ الْعِرْضِ " : اِغْتِصَابُهُ .
    المعجم: الغني -
    أولاً :

    المعجم الغني > معجم معاصر

    لا يحتج به

    ثانياً :

    الشبهة مردودة عقلاً قبل أن ترد (حديثياً) أو (لغوياً) أو (سياقياً)

    ويوضحه النقل التالي >

    اقتباس
    إذا أعمل النصراني ناقل الشبهة عقله وفكر لحظة واحدة , كيف لرجل من أشراف القبيلة كرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذه الكلمة في حق نفسه وهي فضيحة له وقد يتمسك بها أعدائه للطعن فيه وفي رسالته ؟؟


    أتحدى زعماء النصارى في أن يستخرجوا لنا فحلاً من فحول العرب أعداء الله ورسوله الذين كان لهم باعاً في عداء الرسول صلى الله عليه وسلم ويتصيدون لأي زلة لسان أو أي خطأ يصدر عنه , فهموا مثل هذا الفهم النجس وإستنتجوا هذا الإستنتاج الآثم الملوث ببراثن النجاسة الفكرية لأصحاب الشبهة
    .


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #4
    الصورة الرمزية abcdef_475
    abcdef_475 غير متواجد حالياً خادم رسول الله
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    2,004
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-11-2017
    على الساعة
    12:03 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    الضيف ملوخية

    اهلا بك

    سأجاوب على كلامك ولكني اتمنى ان تصمد وتكمل الحوار لا ان تفر هارباً كما فعلت هنا

    http://www.ebnmaryam.com/vb/t191735-2.html#post569008

    تقول يا " ملوخية " :
    اقتباس

    حضرتك اولا ترد بطريقتين

    والاولى انك تتحدث عن ان هتك العرض معناها متى هتك أبو سفيان عرض الرسول (تكلم فيه بسوء)

    لو كان ذلك معناه شوف الحديث مره اخرى معى

    قَالَ النبى : لَا حَاجَةَ لِي بِهِمَا ، أَمَا ابْنُ عَمّي فَهَتَكَ عِرْضِي ، وَأَمّا ابْنُ عَمّتِي وَصِهْرِي فَهُوَ الّذِي قَالَ فِيّ بِمَكّةَ مَا قَالَ .

    لو معناه انه تكلم عنه بسوء كيف يفرق رسول الاسلام بنفسه ويتكلم عن ابن عمه انه هتك عرضه وان ابن عمته وصهره قال فيه بمكه ما قال

    يعنى لو المقصود القول المسئ لرسول الاسلام بهتك العرض كان قالها

    اما ابن عمى وابن عمتى فقالو فى ما قالو


    ولاكن هو فرق بين هتك العرض والقول بسوء

    بين ابن عمه وابن عمته وصهره


    وهو كلام ان عكس شيء لا يعكس الا كونك مجرد شخص لا يوجد عنده اي علم لا بسيرة الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم او حتى قرأت في التفسير و أسباب النزول

    لانه لو كان لك في ذلك شيء لكنت عرفت انه يوجد فرق بين المقصود من كلام الرسول من قوله " هتك عرضي " وبين الذي قال في بمكة ما قال "

    فما هو الذي قاله ابو سفيان

    وما هو الذي قاله عبد الله ابن أمية ؟

    نبدأ بأبي سفيان بن حرب رضي الله عنه

    كما نقل الاخ الباحث السلفي الابيات كما وردت في السيرة لابن هشام 2 / 144 :

    لعمرك إني يوم أحمل راية … لتغلب خيل اللات خيل محمد

    فكالمدلج الحيران أظلم ليله … فهذا أواني حين أهدى فأهتدي

    وهي ابيات كثيرة كلها هجاء في النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعنى بـ " هتك عرضي " على النحو الذي بينه الرسول والذي بينته اللغة واعيد من كلام الاخ الكريم
    اقتباس


    ثانياً : من الناحية اللغوية :
    اقتباس
    هتك العرض لمن تكن بمعنى الإغتصاب كما فهمها هذا المخبول المعتوه الذى ملأ عقله بفظائع وجرائم كتابه المكدس بالخرافات والفضائح
    فلننظر إلى كتب اللغة لنرى ماذا يعنى هتك العرض ؟
    أما العرض هو ـ كما فى العين ـ :
    " واعترض عِرْضي إذا وقع فيه وانتقصه ونحو ذلك , وعَرَّضْتَ لفلان وبفلان : إذا قلت قَوْلاً وأنت تعيبه بذلك
    وعِرْض الرجل : حَسَبه ويُقَالُ لا تعرض عرض فلان أيْ : لا تذكره بسوء .
    "
    وفى لسان العرب (7 / 165) :
    " وعِرْضُ الرجل حَسَبُه ويقال فلان كريم العِرْضِ أِي كريم الحسَب , وأَعْراضُ الناس أَعراقُهم وأَحسابُهم وأَنْفُسهم , وفلان ذو عِرْضٍ إِذا كانَ حَسِيباً ,
    وفي الحديث الشريف : لَيُّ الواجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَه وعِرْضَهُ أَي لصاحب الدَّيْنِ أَن يَذُمَّ عِرْضَه ويَصِفَه بسوء القضاء لأَنه ظالم له بعدما كان محرماً منه ,
    وفى اللسان الحسب هو الشَّرَفُ في الفِعْل وهو الفَعالُ الصَّالِحُ . "
    قلت : والعرض له حرمة فى الإسلام فمن خاض فى عرض المسلم فعليه ذنب ويطلق على من يخوض فى عرض المسلم بما يشين أنه هتك عرضه
    والعرض بمعنى السيرة التى يعرف بها فى الناس ..
    فلم يكن العرض قديماً يمعنى الفرج أو ما شابهه بل العرض هو سيرة الإنسان
    ولكن القوانين الوضعية هى التى أستحدثت هذا المصطلح وحتى فى القوانين الوضعية هناك فارق بين جريمتى الإغتصاب وهتك العرض كما يعلم ذلك من يدرس القانون الوضعى .
    * شواهد تدل على أن هتك العرض يعنى الخوض فى سيرة المرء :
    _ قال ابن القيم فى زاد المعاد (5 / 339) : فَصْلٌ [ الْبُدَاءَةُ بِالرّجُلِ فِي اللّعَانِ ] :
    (( وَأَمّا اللّعَانُ فَالزّوْجُ هُوَ الّذِي قذفها وَعَرّضَهَا لِلّعَانِ وَهَتْكِ عِرْضِهَا وَرَمَاهَا بِالْعَظِيمَةِ وَفَضَحَهَا عِنْدَ قَوْمِهَا وَأَهْلِهَا وَلِهَذَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدّ إذَا لَمْ يُلَاعِنْ فَكَانَتْ الْبُدَاءَةُ بِهِ فِي اللّعَانِ أَوْلَى مِنْ الْبُدَاءَةِ بِهَا . ))
    قلت : هل يفهم من هذا أن زوجها اغتصبها على زعم هذا المأفون ؟!!
    أم يفهم منه أنه خاض فى سيرتها وحسبها بما يشين .
    _ وفى عون المعبود (8 /122) (فى شرح أحد الأحاديث النبوية) :
    (( ( لَيُّ الْوَاجِد ) : أَيْ مَطْل الْقَادِر عَلَى قَضَاء دَيْنه
    ( يُحِلّ ): بِضَمِّ أَوَّله وَكَسْر ثَانِيه
    ( عِرْضه وَعُقُوبَته ): وَالْمَعْنَى إِذَا مَطَلَ الْغَنِيّ عَنْ قَضَاء دَيْنه يُحِلّ لِلدَّائِنِ أَنْ يُغَلِّظ الْقَوْل عَلَيْهِ وَيُشَدِّد فِي هَتْك عِرْضه وَحُرْمَته ،
    وَكَذَا لِلْقَاضِي التَّغْلِيظ عَلَيْهِ وَحَبْسه تَأْدِيباً لَهُ لِأَنَّهُ ظَالِم وَالظُّلْم حَرَام وَإِنْ قَلَّ وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَمُ )) .
    قلت : واضح من كلامه أن معنى هتك العرض : الخوض فى سيرته بما يشين لا كما يفهم هذا المتحزلق .
    _ وفى فيض القدير (فى شرح أحد الأحاديث النبوية ) (1 /714) :
    (( (أنك إن ابتغيت) ……….
    (الريبة) بكسر الراء وسكون المثناة التحتية
    (في الناس) أي التهمة فيهم لتعلمها وتظهرها
    (أفسدتهم) أي أوقعتهم في الفساد
    (أو كدت) أي قاربت أن
    (تفسدهم) لوقوع بعضهم في بعض بنحو غيبة أو لحصول تهمة لا أصل لها أو هتك عرض ذوي الهيئات المأمور بإقالة عثراتهم وقد يترتب على التفتيش من المفاسد ما يربو على تلك المفسدة التي يراد إزالتها
    والحاصل أن الشارع ناظر إلى الستر مهما أمكن والخطاب لولاة الأمور ومن في معناهم بدليل الخبر الآتي : إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس ، الحديث . )) أهـ
    قلت : وضح من السياق أن معنى هتك العرض هو الخوض فى سيرته .
    * متى هتك أبو سفيان عرض الرسول (تكلم فيه بسوء) :

    _ قال الحافظ ابن حجر في الاصابة :

    (( أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي بن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما حليمة السعدية …….

    وكان أبو سفيان ممن يؤذي النبي صلى الله عليه و سلم ويهجوه ويؤذي المسلمين قبل إسلامه وإلى ذلك أشار حسان بن ثابت في قصيدته المشهورة : هجوت محمداً فأجبت عنه … وعند الله في ذاك الجزاء ,

    ويقال إن علياً علمه لما جاء ليسلم أن يأتي النبي صلى الله عليه و سلم من قبل وجهه فيقول تالله لقد آثرك الله علينا الآية ففعل فأجابه لاتثريب عليكم الآية

    فأنشده أبو سفيان :

    لعمرك إني يوم أحمل راية … لتغلب خيل اللات خيل محمد

    فكالمدلج الحيران أظلم ليله … فهذا أواني حين أهدى فأهتدي

    وأسلم أبو سفيان في الفتح لقي النبي صلى الله عليه و سلم وهو متوجه

    إلى مكة فأسلم شهد حنينا فكان ممن ثبت مع النبي صلى الله عليه و سلم الخ . )) أهـ

    _ وقال ابن الأثير في اسد الغابة :

    (( أبو سفيان بن الحارث القرشي : أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه و سلم . وكان أخا النبي صلى الله عليه و سلم من الرضاعة ………

    يقال : إن الذين كانوا يشبهون رسول الله جعفر بن أبي طالب والحسن بن علي بن العباس وأبو سفيان بن الحارث .

    وكان أبو سفيان من الشعراء المطبوعين وكان سبق له هجاء في رسول الله صلى الله عليه و سلم وإياه عارض حسان بن ثابت بقوله :

    ألا أبلغ أبا سفيان عني … مغلغلة فقد برح الخفاء

    هجوت محمداً فأجبت عنه … وعند الله في ذاك الجزاء

    ثم أسلم أبو سفيان بعد ذلك فحسن إسلامه ..الخ . )) أهـ

    وقال ابن الأثير :

    (( وروي أن الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه و سلم من مشركي قريش : أبو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبعرى وعمرو بن العاص (قبل اسلامه).. )) أهـ

    الخلاصة :

    كان ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قبل اسلامه ممن يهجون النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه بلسانه ويؤذي الصحب الكرام رضوان الله تعالى عنهم

    فهذا يبين معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وهتك عرضي )

    و ما اخرجه الهيتمى فى كتابه مجمع الزوائد يشهد بذلك :

    " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به أبو سفيان بن الحارث فقال : يا عائشة هلمي حتى أريك ابن عمك الذي هجاني "

    الراوي : عائشة المحدث : الهيثمي – المصدر: مجمع الزوائد – الصفحة أو الرقم: 6/22 , خلاصة الدرجة : [فيه] عبد الرحمن بن شيبة قال أبو حاتم حديثه صحيح , وبقية رجاله ثقات

    _ قال ابن منظور في لسان العرب :
    (( والنَّهْك : المبالغة في كل شيء , والنّاهِك والنَّهِيكُ المبالِغ في جميع الأَشياء , قال الأَصمعي النَّهْك أَن تبالغ في العمل , فإِن شَتَمْتَ وبالغتَ في شَتْم العِرْض قيل انْتَهَكَ عِرْضَه . )) أهـ10 / 499
    _ وفى العامي الفصيح من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ج 24 / ص15 :
    (( نَهَكَ : انتهكَ عِرْضَ فلان : بالغ في شَتْمِهِ , وانتهك حُرْمَتَه : تناولها بما لا يحلُّ . )) أهـ
    وبهذا سقطت الشبهة الواهية والكذبة الكبيرة التى كذبها القس اللوطى زكريا بطرس على أشرف الخلق وسيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وصدقها ضحاياه من سذج النصارى
    ونختم الرد على هذه الشبهة بما قاله الصحابى الجليل حسان بن ثابت رداً على هجاء أبى سفيان للنبى الكريم وما قاله أبو سفيان نفسه بعد إسلامه :
    _ قال حسان بن ثابت رضى الله عنه رداً على هجاء أبى سفيان للرسول :

    هجوتَ محمداً فأجبتُ عنه *** وعند الله في ذاك الجزاء

    أتهجوه ولست له بكفءٍ *** فشرّكما لخيركما الفداء

    هجوت مباركاً برّاً حنيفاً *** رسول الله شيمته الوفاء



    فإن أبي ووالدتي وعرضي *** لعرض محمد منكم وقاء

    _ وقال ابو سفيان حين اسلم :
    لعمرك إني يوم أحمل راية *** لتغلب خيل اللات خيل محمد
    لكالمدلج الحيران أظلم ليله فهذا *** أواني حين أهدي وأهتدي

    هداني هاد غير نفسي ونالني *** مع الله من طردت كل مطرد

    أصد وأنأى جاهداً عن محمد *** وأدعى وإن لم أنتسب من محمد

    هم ما هم من لم يقل بهواهم *** وإن كان ذا رأي يلم ويفند

    أريد لأرضيهم ولست بلائط *** مع القوم ما لم أهد في كل مقعد

    فقل لثقيف لا أريد قتالها *** وقل لثقيف تلك غيري أوعدي

    فما كنت في الجيش الذي نال عامراً *** وما كان عن جرا لساني ولا يدي

    قبائل جاءت من بلاد بعيدة *** نزائع جاءت من سهام وسردد


    اما الموقف الثاني فهو لعبد الله بن أمية وهو لم يكن هجاء، بل سأريك ماذا

    قبل ذلك اسرد لك جزء من ترجمته لتعرف انه هو المقصود في الخبر

    قال ابن الاثير في اسد الغابة 3 / 176 :

    عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي أمية بْن المغيرة بن عَبْد اللَّهِ بْن عمر بْن مخزوم، واسم أَبِي أمية حذيفة، وهو أخو أم سلمة زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأمه عاتكة بنت عبد المطلب، عمة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

    ويقول الله سبحانه وتعالى :

    وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (90) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (93) الإسراء

    ويقول أهل التفسير أن هذه الآيات نزلت في عبد الله بن أمية وبعض مشركي قريش الذين قالوا هذا للرسول صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة في مكة

    فيقول الامام القرطبي رحمة الله 4/216 :


    قوله تعالى: { وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلأَرْضِ يَنْبُوعاً } الآية نزلت في رؤساء قريش مثل عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبي سفيان والنضر بن الحارث، وأبي جهل وعبد لله بن أبي أمية، وأمية بن خلف وأبي البختريّ، والوليد بن المغيرة وغيرهم. وذلك أنهم لما عجزوا عن معارضة القرآن ولم يرضَوْا به معجزة

    فالموضوع ليس بهجاء حتى تساوي هذه بتلك

    فأتمنى ان تتعلم يا ملوخية وتعرف

    ثانياً قولك
    اقتباس

    [ هـ ت ك ]. ( مصدر هَتَكَ ).
    1 . " هَتْكُ السِّتْرِ " : قَطْعُهُ ، خَرْقُهُ ، تَمْزِيقُهُ .
    2 . " هَتْكُ الثَّوْبِ " : شَقُّهُ .
    3 . " هَتْكُ الْعِرْضِ " : اِغْتِصَابُهُ .
    المعجم: الغني -

    تقبل تحياتى


    فهو كما قال لك الاخ احمد يعقوب

    لا يعتد به لانه معاصر

    لانه استخدم الكلمة كمصطلح اليوم لما يطلق عليه في المصطلحات الجنائية وخلافه واصبح متعارف عليه الان

    فاصبح امامك الموضوع في نقاط جميلة

    - الشبهة مردودة من حيث السند

    - ومن حيث اللغة

    - ومن حيث السياق

    وبفضل الله كلما اثار النصارى شبهة ينقلب السحر على الساحر وتتحول لنقطة في صالحنا وليست في صالحهم

    فهذه الرواية تبين محاسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ورقه قلبه وطيب كرمه

    فتقول

    قال ابن إسحاق : وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بنيق العقاب ، فيما بين مكة والمدينة ، فالتمسا الدخول عليه ، فكلمته أم سلمة فيهما ، فقالت : يا رسول الله ، ابن عمك وابن عمتك وصهرك ، قال : لا حاجة لي بهما ، أما ابن عمي فهتك عرضي ، وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال في بمكة ما قال . قال : فلما خرج الخبر إليهما بذلك ، ومع أبي سفيان بني له . فقال : والله ليأذنن لي أو لآخذن بيدي بني هذا ، ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا ، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما ، ثم أذن لهما ، فدخلا عليه ، فأسلما

    صلى الله عليه وسلم

    وصدق الله العظيم القائل في شأنه

    فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) آل عمران
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    זכור אותו האיש לטוב וחנניה בן חזקיה שמו שאלמלא הוא נגנז ספר יחזקאל שהיו דבריו סותרין דברי תורה מה עשה העלו לו ג' מאות גרבי שמן וישב בעלייה ודרשן

    תלמוד בבלי : דף יג,ב גמרא

    تذكر اسم حنانيا بن حزقيا بالبركات ، فقد كان سفر حزقيال لا يصلح ان يكون موحى به ويناقض التوراة ، فاخذ ثلاثمائة برميل من الزيت واعتكف في غرفته حتى وفق بينهم .

    التلمود البابلي : كتاب الاعياد : مسخيت شابات : الصحيفة الثالثة عشر : العمود الثاني ___________
    مـدونة الـنـقد النصـي لـلعهـد الـقديم

    موقع القمص زكريا بطرس

    أوراقــــــــــــــــــــــــــــــي


  5. #5
    الصورة الرمزية سيـف الحتف
    سيـف الحتف غير متواجد حالياً سيف من سيوف الإسلام
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    600
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-05-2013
    على الساعة
    04:08 PM

    افتراضي

    المشكلة أن المسيحي أسقط المصطلح الدارج الآن وهو هتك العرض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو معذور في ذلك لأنه سلم نفسه للجهل ولم يبحث ، وبعدما صُدم بهذا الرد سيبدأ مسلسل السفسطة والجدال العقيم...سيناريو معروف ومتهالك.
    مُناظّرة حَوْلَ الثَّالوْثَْ إنْتَهَتْ بِهْرُوبْ النَصْرَانْيْ
    ..
    http://www.kalemasawaa.com/vb/t18041.html
    .
    القرآن الكريم بين ثبوت الحفظ ودعاوى التحريف
    (دليل طالب العلم لبعض مباحث علوم القرآن لرد الشبهات)

    ..
    http://www.al-maktabeh.com/ar/play.php?catsmktba=1970
    ..
    .

  6. #6
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً محاور
    تاريخ التسجيل
    Jan 2008
    المشاركات
    113
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    24-11-2017
    على الساعة
    02:27 PM

    افتراضي

    علاوةً على ما ذكره الأخ الفاضل باحث سلفي و نقله لنا الأخ الحبيب طارق أقول أن الحديث مخرج كذلك في معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني دون لفظة هتك العرض هذه حيث قال الحافظ الأصبهاني رحمه الله تعالى (( حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ ، قَالَ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَفَرِهِ ، وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ أَبَا رُهْمٍ الْغِفَارِيَّ , وَخَرَجَ لِعَشْرٍ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ , قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ : وَقَدْ كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَدْ لَقِيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ ، وَالْتَمَسَا الدُّخُولَ عَلَيْهِ , فَكَلَّمَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ فِيهِمَا , فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ابْنُ عَمِّكَ , وَابْنُ عَمَّتِكَ , وَصِهْرُكَ , قَالَ : " لا حَاجَةَ لِي بِهِمَا " ، قَالَ : فَلَمَّا خَرَجَ الْخَبَرُ إِلَيْهِمَا , وَمَعَ أَبِي سُفْيَانَ بُنَيُّ لَهُ , قَالَ : وَاللَّهِ لَتَأْذَنَنَّ لِي , أَوْ لآخُذَنَّ بِيَدِ بُنَيَّ هَذَا ، ثُمَّ لَنَذْهَبَنَّ فِي الأَرْضِ حَتَّى نَمُوتَ عَطَشًا وَجُوعًا ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَّ لَهُمَا ، ثُمَّ أَذِنَ لَهُمَا ، فَدَخَلا عَلَيْهِ ، فَأَسْلَمَا ، وَأَنْشَدَهُ أَبُو سُفْيَانَ قَوْلَهُ فِي إِسْلامِهِ , وَاعْتِذَارَهُ مِمَّا كَانَ مَضَى مِنْهُ : لَمَّا أَتَتْ مِنْ بَنِي عَمِّي مُلَمْلَمَةٌ تَدْعُو إِلَى الْحَقِّ عِنْدَ الْحَقِّ وَالْكَرَمِ هَتَفْتُ : لَبَّيْكَ مِنْ دَاعٍ وَقُلْتُ لَهُ : وَاهًا لِذَلِكَ مِنْ دَاعٍ وَمِنْ حَكَمِ أَكْرِمْ بِقَوْمٍ رَسُولُ اللَّهِ شِيعَتُهُمْ إِذَا تَفَرَّقَتِ الأَشْيَاعُ فِي الأُمَمِ يَدْعُو إِلَى الْحَقِّ مَيْمُونًا نَقِيبَتُهُ يَجْلُو بِضَوْءِ سَنَاهُ دَاجِيَ الظُّلَمِ . ))

    و حتى نحكم بثبوت هذه اللفظة من عدمه علينا جمع طرق الحديث و النظر في أسانيده ثم الترجيح و الله الموفق .

    بالنسبة للحديث الذي أخرجه الحاكم كذلك ففيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي و حاله لا يخلو من مقال فقد ضعّفه جماعة من أهل العلم حتى قال ابن عدي فيه (( رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه )) و الله أعلم .

    أما الحديث الذي أخرجه الطبري في تاريخه و أشار الأخ باحث سلفي إلى ضعفه ففيه محمد بن حميد التميمي الرازي شيخ الطبري وهو ضعيف ضعفاً شديداً كما اشتهر عن أهل بلده .

    هذا ما أحببت التعقيب عليه على عجالة

    وفق الله الجميع للعمل الصالح و العلم النافع
    قال الإمام ابن القيّم في مفتاح دار السعادة

    (( الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه ولا قدحت فيه شكاً لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزه الشبهات بل إذا وردت عليه ردها حرس العلم وجيشه مغلولةً مغلوبة ً ))

  7. #7
    الصورة الرمزية ابو طارق
    ابو طارق غير متواجد حالياً غفر الله له ولوالديه
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    1,986
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    22-07-2017
    على الساعة
    01:28 AM

    افتراضي

    جزاك الله خيرا أيها الأخ الحبيب


    لي ملاحظة بسيطة


    اقتباس
    (( وروي أن الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه و سلم من مشركي قريش : أبو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبعرى وعمرو بن العاص (قبل اسلامه).. )) أهـ

    الخلاصة :

    كان ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قبل اسلامه ممن يهجون النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه بلسانه ويؤذي الصحب الكرام رضوان الله تعالى عنهم


    بداية أقول رضي الله عن الصحابة الكرام البررة أجمعين
    الكثير من الناس لا يميزون بين أبا سفيان إبن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم القريب
    وبين أبا سفيان إبن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم البعيد
    كلاهما أبا سفيان رضي الله تعالى عنهما
    فأبو سفيان القريب هو

    أبو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب
    فهو ابن ( الحارث ) عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
    وهو يلتقي معه في جده عبد المطلب ( شيبة )

    أما أبو سفيان البعيد فهو
    صخر إبن حرب ابن أمية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ( المغيرة )
    أي أنه يلتقي بنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف
    كما أنه يلتقي بنسب عثمان ابن عفان رضي الله عنه في أمية
    فعثمان ابن عفان ابن العاص ابن أمية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ( المغيرة )
    كما أن أبو سفيان هذا هو والد أمنا أم المؤمنين ( أم حبيبة ) رملة بنت أبي سفيان رضي الله تعالى عنها وعن ابيها
    وكذلك والد الخليفة الأموي معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما
    ولذلك كان النداء بين علي ومعاوية رضي الله عنهما يتم بكلمة
    يا ابن عم

    أردت التنويه لا التعليق وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم

أما ابن عم فهتك عرضى

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

أما ابن عم فهتك عرضى

أما ابن عم فهتك عرضى