الموضوع: الرد على قناة الحية التنصيرية

الحلقة بتاريخ 16-2-2013
بدات الحلقة باستشهاد فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب بقوله تعالى " وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم قاتلهم الله انى يؤفكون "
ادعى القس المستضاف ان المسلمين يكفرون اليهود بهذه الاية وأنها ادخلت على القرأن لتبرير قتال اليهود وانه لا توجد شخصية تسمى عزير فى التاريخ
ونقول بعون الله تعالى
أولا - ليست الحكم بكفر اليهود مقتصرا على القول بأن عزيرا ابن الله فقط ولو أنه أكمل الايات المرتبطة بها والتى وردت بعدها مباشرة لوجد اسبابا اخرى اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) التوبة" اتخذوا احبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم " فاليهود ايضا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون "وفسر ذلك فى السنه بأنهم أحلوا لهم الحرام فاحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه "
ثانيا - كل من كفر بالله وملائكته ورسله وكذب محمدا صلى الله عليه وسلم أوكذب بالقرأن فهو كافر ايضا قال تعالى " إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150) أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا (151
النساء
ثالثا - الادعاء بأن قتال اليهود كان لأجل كفرهم تدليس واضلال للمشاهدين فالقارىء فى السيرة يرى انهم كانوا ينقضون العهود ويبدأون فى العدوان
رابعا - المسلمون لم يقاتلوا الناس على كفرهم والادلة على هذا كثيرة أوردها شيخ الاسلام ابن تيمية فى رسالة له بعنوان " قتال الناس هل هو لأجل كفرهم أو دفاع عن الاسلام "
خامسا - قال الامام الرازى المسألة الثانية : في قوله : { وَقَالَتِ اليهود عَزِيزٌ ابن الله } أقوال : الأول : قال عبيد بن عمير : إنما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء . الثاني : قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة : أتى جماعة من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم : سلام بن مشكم ، والنعمان بن أوفى ، ومالك بن الصيف ، وقالوا : كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا ، ولا تزعم أن عزيراً ابن الله ، فنزلت هذه الآية . وعلى هذين القولين فالقائلون بهذا المذهب بعض اليهود إلا أن الله نسب ذلك القول إلى اليهود بناء على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد ، يقال فلان يركب الخيول ولعله لم يركب إلا واحداً منها ، وفلان يجالس السلاطين ولعله لا يجالس إلا واحداً .
والقول الثالث : لعل هذا المذهب كان فاشياً فيهم ثم انقطع ، فحكى الله ذلك عنهم ، ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك ، فإن حكاية الله عنهم أصدق . والسبب الذي لأجله قالوا هذا القول ما رواه ابن عباس أن اليهود أضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق ، فأنساهم الله تعالى التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير إلى الله وابتهل إليه فعاد حفظ التوراة إلى قلبه ، فأنذر قومه به ، فلما جربوه وجدوه صادقاً فيه ، فقالوا ما تيسر هذا لعزير إلا أنه ابن الله ، وقال الكلبي : قتل بختنصر علماءهم فلم يبق فيهم أحد يعرف التوراة . وقال السدي : العمالقة قتلوهم فلم يبق فيهم أحد يعرف التوراة ، فهذا ما قيل في هذا الباب
سادسا - ايا ما كان الرأى الراجح قالعقيدة انما تؤخذ من النصوص القرأنية والمسلم لا يحتاج الى توثيق تاريخى لمعلومات ايمانه فالايمان مصدره القرأن والسنة الصحيحة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
سابعا - فى كلام الامام الرازى رد واضح على الاعتراض على لفظ اليهود بالجمع اذ جوزت اللغة ايقاع اسم الجماعة على الواحد
ثامنا - وجود بعض الترجمات التى ترجمت عزير الى عزرا ليس تحريفا للقران اذ أن الترجمة للمعانى وليست للكلمات ولايوجد كتاب اسمه ترجمة القران فالقران لا يترجم وانما هى ترجمة تفسير القرأن والتفسير بدون نص من قرأن أو سنة أو أثر صحيح هو اجتهاد محض لا يلزم الا صاحبه ولا يلزم عموم المسلمين فى شىء
تاسعا - التوثيق التاريخى لقصة القول بأن عزيرا ابن الله موجود وماذكره الرازى من هذا التوثيق فمن كان يكتب تاريخ المسلمين فى ذلك الوقت غير علماء السنة
عاشرا- القصة وردت بلفظ قالت وتحكى الايات وجه الشبه فى كفر اليهود والنصارى والكفار بقولهم ولم تتعرض الى ما كتبوه من تحريف فى التوراة ولا يلزم من عدم وجود هذا القول فى كتبهم المحرفة عدم قول بعضهم به فالنصارى يقولون المسيح هو الله ولا يوجد فى كتابهم أن قال المسيح أنا الله فاعبدونى
احد عشر - من اصول الامانة فى الاحتجاج والاستدلال ان لا تاتى بأقوال الشيعة والاحمدية على الشيخ يعقوب لانه من أهل السنة والجماعة
اللهم اجعل عملنا خالصا لوجهك وتقبله منا

الرد على الحلقة المسيئة بتاريخ 17-2-2013

ادعى المستضاف المسمى د العمارى ان النبى صلى الله عليه وسلم مصاب بانفصام فى الشخصية لانه كرر قصص وابات فى القرأن وربط هذا بأحاديث أن النبى صلى الله عليه وسلم سحر وادعى أن الوحى شيطان
ونقول بعون الله تعالى
اولا – التحول من النقد الموضوعى الى قلة الادب واالاتساءة الى نبى من أنبياء الله تعالى بل هو أفضل الخلق على الاطلاق هو دليل افلاس ولو ان هذا العمارى قد اتى بجديد لكان استضافته فى قناة قلة الحياء لها معنى ولكنه أخذ يهذى باقوال اسياده فى الكفر أبو جهل وابو لهب وامية بن خلف من قولهم ساحر كاهن مجنون
ثانيا – هل فى التكرار مشكلة الجواب لا – ان القرأن كتاب هداية ونصح وأرشاد وتكرار النصح فبه من التأثير ما لا تحققه كلمات عابرة تقال مرة واحدة فالاب قد يقول لابنه ذاكر دروسك ولا تكن مثل فلان الذى فشل ولا يكل ولا يمل الوالد من بذل النصح لابنه لأنه حريص على هدايته ثم هو فى موقف أخر يقول له ذاكر دروسك ولا تكن مثل فلان الذى طرد من المدرسة لكثرة رسوبه ثم يأتى فى موقف اخر يذكر له قصة فلان هذا بالتفصيل ولله المثل الاعلى وهذا مشابه لما يرى البعض أنه تكرار ولكنه فى كل موقف يضيف المولى تبارك وتعالى معنى جديدا فى القصة ليحقق هدفا ايمانيا معينا ،
إلا أن التكرار الواقع في القرآن الكريم، يباين التكرار الكائن في كلام البشر؛ إذ إن هذا الأخير لا يَسْلَمُ عادة من القلق والاضطراب، ويُعدُّ عيبًا في الأسلوب، يُعاب عليه الكاتب .
والتكرار في كلام الله سبحانه ليس هو التكرار المعهود والمذموم في كلام البشر، إذ هو تكرار محكم، ذو وظيفة يؤديها في النص القرآني؛ يعرف ذلك كل من خَبَر طبيعة النص القرآني وخصائصه. ونستطيع أن نقول هنا: إن التكرار في القرآن يؤدي وظيفتين اثنتين، الأولى: وظيفة دينية، غايتها تقرير وتأكيد الحكم الشرعي، الذي جاء به النص القرآني؛ أما الوظيفة الثانية للتكرار، فهي وظيفة أدبية، تتمثل في تأكيد المعاني وإبرازها وبيانها بالصورة الأوفق والأنسب والأقوم .
ولبيان وظيفة التكرار في القرآن نمثِّل لذلك بأمثلة، بادئين ذلك بالتكرار الواقع في الأداة؛ فمن ذلك قوله تعالى في سورة النحل: { ثم إِنَّ ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إنَّ ربك من بعدها لغفور رحيم } (النحل:110) فتكرار الأداة { إنَّ } في الآية، يوهم أن ثمة تكرارًا في الآية لا مسوِّغ له، والتدقيق والتحقيق يدفع إلى القول بخلاف ذلك؛ وبيانه كما قال أهل العلم: إنه لم طال الفصل بين الأداة { إنَّ } وخبرها، حَسُنَ تكرار الأداة { إنَّ } مرة أخرى، فاقتضت البلاغة إعادتها لِتُلْحَظَ النسبة بين ركني الجملة ( الاسم والخبر ) ويُنبئك بأهمية التكرار هنا، أنك لو قُرأت الآية من غير إعادة الأداة { إنَّ } لوجدت الأسلوب ركيكًا ضعيفُا مضطربًا .
والشيء نفسه يقال في قوله تعالى بعدُ: { ثم إنَّ ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إنَّ ربك من بعدها لغفور رحيم } (النحل:119) .
قال أهل العلم في هذا السياق: إذا وردت ( إنَّ ) وكان بين اسمها وخبرها فسحة طويلة من الكلام، فالبلاغة والفصاحة إنما تكون بإعادة تلك الأداة وتكرارها .
وعلى وفق هذا قول الشاعر:

وإن امرأً طالت مواثيق عهده على مثل هذا إنه لكريم

أما على مستوى تكرار الكلمة، فالمثال عليه قوله تعالى: { أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون } (النمل:5) ففي الآية الكريمة تكرار كلمة {هم} وهي ضمير رفع منفصل، جيء بها لتأكيد النسبة بين الطرفين، الذين لهم سوء العذاب، والأخسرين .
وعلى هذا المنحى يجري قوله تعالى: { أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } (الرعد:5) ففي الآية الكريمة تكرار لكلمة { أولئك } ثلاث مرات، ولهذا التكرار وظيفة، حاصلها أن مجيئها في الموضع الأول قُصِدَ به الإخبار عن شأن منكري البعث، وأنهم كفروا بربهم بهذا الإنكار؛ ومجيئها في الموضع الثاني فلبيان حالهم، وأن الأغلال في أعناقهم؛ أما مجيئها في الموضع الثالث، فإنما كان لبيان مآلهم ومصيرهم الذي صاروا إليه، وهو العذاب الخالد والمهين...ولو أنك أسقطت هذا اللفظ في موضع من المواضع الثلاثة لضَعُفَ المعنى، واضطراب الأسلوب، وتجافى عن الذوق السليم. ولأجل ما تقدم حَسُنَ التكرار في هذا الموضع، تبيانًا للمعنى، وتأكيدًا للعلاقة بين المواضع الثلاثة .
أما ما جاء من تكرار في الآية القرآنية الواحدة، فنقف في ذلك عند ثلاث سور لهذا التكرار .
في سورة القمر تكرر فيها قوله تعالى: { فكيف كان عذابي ونذر } (القمر:16) وهذه السورة قصَّ الله علينا فيها أخبار قوم نوح ، و عاد ، و ثمود ، و لوط ؛ وما جاء في كل واحدة من هذه القصص من التخويف والتحذير مما حلَّ بتلك الأقوام، فكان المقام والحال يستدعي هذا التكرار، إيعاظًا لأهل القرآن، وتحذيرًا للمعرضين عنه من التمادي في غيِّهم وإعراضهم، وأن عاقبتهم إذا ما استمروا على ما هم عليه عاقبة أولئك الأقوام، الذين قصَّ القرآن علينا خبرهم، وما كان من أمرهم ومآلهم .
وفي سورة الرحمن تكرر فيها قوله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } (الرحمن:13) حيث المقام في هذه السورة كان مقام تعداد عجائب خلق الله، وبدائع صنعه، ومبدأ الخلق والمعاد، وذكر النار وشدائدها، ووصف الجنان ونعيمها، فاقتضى كل ذلك هذا التكرار للآية الكريمة، تنبيهًا على نِعَمِ الله، وتقديرًا لِمُوْجِد هذه النعم حق قدره، وحثًا على شكره .
أما ما جاء في سورة المرسلات من تكرار لقوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين } (المرسلات:15) فلأنَّ كل واحد من هذه التكرارات ذُكِرَ عقيب آية غير الآية الأولى، فلا يكون تكرارًا مستهجنًا، ولا إعادة لا فائدة منها؛ بل لو لم يكن هذا التكرار للآية لكان الوعيد حاصلاً لبعض دون بعض .
وعلى هذا الأساس، يمكن بيسير عقل وإعمال فكر، إدراك علة التكرار الوارد في سورة الشعراء، في قوله تعالى: { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } (الشعراء:103-104) وغير ذلك من سور القرآن الكريم .
أما ما جاء من تكرار في الآية القرآنية الواحدة، فنقف في ذلك عند ثلاث سور لهذا التكرار .
في سورة القمر تكرر فيها قوله تعالى: { فكيف كان عذابي ونذر } (القمر:16) وهذه السورة قصَّ الله علينا فيها أخبار قوم نوح ، و عاد ، و ثمود ، و لوط ؛ وما جاء في كل واحدة من هذه القصص من التخويف والتحذير مما حلَّ بتلك الأقوام، فكان المقام والحال يستدعي هذا التكرار، إيعاظًا لأهل القرآن، وتحذيرًا للمعرضين عنه من التمادي في غيِّهم وإعراضهم، وأن عاقبتهم إذا ما استمروا على ما هم عليه عاقبة أولئك الأقوام، الذين قصَّ القرآن علينا خبرهم، وما كان من أمرهم ومآلهم .
وفي سورة الرحمن تكرر فيها قوله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } (الرحمن:13) حيث المقام في هذه السورة كان مقام تعداد عجائب خلق الله، وبدائع صنعه، ومبدأ الخلق والمعاد، وذكر النار وشدائدها، ووصف الجنان ونعيمها، فاقتضى كل ذلك هذا التكرار للآية الكريمة، تنبيهًا على نِعَمِ الله، وتقديرًا لِمُوْجِد هذه النعم حق قدره، وحثًا على شكره .
أما ما جاء في سورة المرسلات من تكرار لقوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين } (المرسلات:15) فلأنَّ كل واحد من هذه التكرارات ذُكِرَ عقيب آية غير الآية الأولى، فلا يكون تكرارًا مستهجنًا، ولا إعادة لا فائدة منها؛ بل لو لم يكن هذا التكرار للآية لكان الوعيد حاصلاً لبعض دون بعض .
وعلى هذا الأساس، يمكن بيسير عقل وإعمال فكر، إدراك علة التكرار الوارد في سورة الشعراء، في قوله تعالى: { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } (الشعراء:103-104) وغير ذلك من سور القرآن الكريم .

ثالثا – اذا كان التكرار عيبا فى شخصية محمد صلى الله عليه وسلم لانكم تدعون انه مؤلف القرأن فماذا تقولون عن التكرار فى الكتاب المقدس عندكم هل هو انفصام فى شخصية الهكم يسوع ايضا فانتم تفولون ان الكتاب المقدس عندكم هوكلام الرب ولنرى أمثلة على التكرار فيه :

يصف الرب لموسى بدقة كيف يصنع التابوتوالمائدة والمنارة والمذبح ومذبح البخور وثياب الكهنة وصدرة القضاءوالخيمة... سفر الخروج ف25- ف30
ثم يتحدث سفر الخروج ف37- ف38 كيف قام بصلئيل بصناعةالتابوت والمائدة والمنارة والمذبح ومذبح البخور والمغسلة كما أمر الربّبتكرار كل التفاصيل كلمةً كلمة.

ومثال آخر: حلم "الفرعون": التكوين 41/ 1-7 : "... رأى فرعون حلماً كأنه واقف على شاطئ النهر فطلعت من النهر سبع بقرات حسنة المنظر سمينة الأبدان..."، يعيد "الفرعون" قصّ حلمه على يوسف التكوين 41/ 17- 24: "فقال فرعون ليوسف رأيت في الحلم كأني واقف على شاطئ النهر فطلعت من النهر سبع بقرات سمينة الأبدان حسنة الهيئة...." وتمضي السطور والقارئ يتثائب –على الأقل أتحدث عن نفسي-

قارن هذا التكرار بالتكرار في سورة يوسف من القرآن (43- 46) واستشعر بنفسك الفرق بين تكرار الله وتكرار النّاس، وبين الإعجازوالسّرد:
" وَقَالَالْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌعِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَاالْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ 43قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِبِعَالِمِينَ 44 وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَأُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ 45 يُوسُفُأَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍيَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَيَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ 46"

وتتكرّر الوصايا العشر في سفر التثنية 5/ 7-21، وهذاتكرارٌ حسنٌ، وبالمناسبة اسم السفر "التثنية" يفيد التكرار من الفعل ثنّىأي جعله اثنين، وسمّي بذلك لأنّ فيه تكراراً لما ورد في الأسفار الأربعةالأولى.

وسفري (أخبار الأيام) يكرران سفري (الملوك) مع زيادة تفاصيل

هذا فيما يخص التكرار فماذا عن السرد وحشو السطور الذي تضيق به الصدور؟؟

مثال: ترميم أسوار القدس بعد خرابها: نحميا 3\ 1-32: يذكر السفر اسم كل شخص وماذا فعل".... 6- والباب العتيق رممه يوياداع بن فاسيح ومشلام بن بسوديا فسقفاه وأقامامصراعيه وأقفاله ومغاليقه 7- وبجانبهما رمم ملطيا الجبعوني ويادونالميرونوتي مع أهل جبعون والمصفاة القسم الممتد إلى مقر والي غربيالفرات...."
وهكذا يمضي السفر بأكمله

فماذا عليهم لو قالوا: " قام الكهنة والعمال بترميمالأسوار والأبواب وكرسوها للرب. انتهى"؟! وركّزوا على إنجازاتهم وهممهم بدلأسمائهم، فإنّ ذكر الإنجازات والإخلاص قد يحثّ الأجيال التالية أكثر منتعداد الكثير من الأسماء.
ومثال آخر: تعداد العائدين من السبي مع ذكر عدد جمالهم وحميرهم: نحميا 7\ 6-68
وتعداد لسكان أورشليم: نحميا 11
وتعداد أسماء الكهنة واللاويين: نحميا 12
هل هذا كتاب سماوي أم دائرة إحصاءات عامة؟
وماذا عن التكرار في الأناجيل؟ كم مرة تكرّرت قصص آلامالمسيح وظهوره بعد قيامته وصعوده إلى السماء ومعجزاته مع ما في ذلك منتناقضات بين الأناجيل الأربعة؟

واليك بعض هذه التناقضات

- هل الله يخطئ ؟
التكوين (1 : 31) ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جداً
التكوين (6 : 6) فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه

2- هل الله يندم ؟
العدد (23 : 19) ليس الله إنساناً فيكذب ولا ابن إنسان فيندم
الخروج (32 : 14) فندم الرب على الشر الذي قال إنه يفعله بشعبه

3- هل الله ينقض عهده ؟
المزامير (89 : 34) لا أنقض عهدي ولا أغير ما خرج من شفتي
المزامير (89 : 39) نقضت عهد عبدك

4- كم عدد أبناء شمعون ؟
التكوين (10:46) وبنو شمعون: يموئيل ويامين وأوهد وياكين وصوحر وشأول ابن الكنعانية ( يبعلق القمص أنطونيوس فكريأعداد بني إسرائيلحسب النسخة العبريةالتي بين أيدينا ومنهم شمعون وأولادهٌ سبعة )
أخبار الأيام الأولي (4: 24) بنو شمعون: نموئيل ويامين ويريب وزارح وشاول
5- أين أعطى الرب لموسى الشريعة ( جبل سيناء أم حوريب ) ؟
الخروج ( 19 :11 ) ويكونوا مستعدين لليومالثالث. لأنه في اليوم الثالث ينزل الرب أمام عيون جميع الشعب على جبلسيناء. وتقيم للشعب حدودا من كل ناحية قائلا: احترزوا من أن تصعدوا إلىالجبل أو تمسوا طرفه
التثنية ( 4: 10 ) في اليوم الذي وقفت فيه أمامالرب إلهك في حوريب حين قال لي الرب: اجمع لي الشعب فأسمعهم كلاميليتعلمواأن يخافوني كل الأيام التي هم فيها أحياء على الأرض ويعلمواأولادهم. فتقدمتم ووقفتم في أسفل الجبل والجبل يضطرم بالنار إلى كبدالسماء بظلاموسحاب وضباب
(دائرة المعارف الكتابية حرف ( ج ) جبل سيناء : ويحدد موقعها علىبعدستة أميالمن فارانبالقرب من سيناء )

6- عدد الملوك الموكلين لقطع الأشجار والأحجار اللازمة لبناء بيت المقدس
الملوك الأول (5: 16 ) وكان لسليمان سبعون ألفايحملون أحمالا ، وثمانون ألفا يقطعون في الجبل ما عدا رؤساء الوكلاءلسليمان الذين على العمل ثلاثة آلاف وثلاث مئة المتسلطين على الشعبالعاملين العمل
( تفسير القمص أنطونيوس فكري : إذا كل كتاب حصل على معلومناته من مصدر صحيحلكن كل مصدر له توزيع خلاف آخر ) .... فهل يخرج علينا نصراني ويقول ان الكتاب المقدس كتب بالروح القدس ؟؟؟
أخبار الأيام الثاني ( 2: 2 ) وأحصى سليمان سبعين ألف رجل حمال وثمانين ألف رجل نحات فى الجبل ووكلاء عليهم ثلاثة آلاف وست مئة

7- كم قتل الملك داوود من الآرامين
صموائيل الثاني ( 10 : 18 ) وهرب أرام من أمامإسرائيل وقتل داود من أرام سبع مئة مركبة وأربعين ألف فارس وضرب شوبك رئيسجيشه فمات هناك
أخبار الأيام الأول ( 19: 18 ) وهرب أرام من أمام إسرائيل وقتل داود من أرام سبعة آلاف مركبة وأربعين ألف رجل وقتل شوبك رئيس الجيش

8 – كم قتل يوشيب التحكمونة ( بهزة رمح ) ... يشبعام بن حكموني هو يوشيب التحكموني
صموائيل الثاني ( 8 : 23 ) هذه أسماء الأبطال الذين لداود : يوشيب بشبثالتحكموني رئيس الثلاثة هو هز رمحه على ثمان مئة قتلهم دفعة واحدة
أخبار الأيام الأول ( 11:11 ) وهذا هو عدد الأبطال الذين لداود: يشبعام بنحكموني رئيس الثوالث. هو هز رمحه على ثلاث مئة قتلهم دفعة واحدة

9- ما إسم البكر ؟
صموائيل الأول ( 8 : 1 ) وكان لما شاخ صموئيل أنه جعل بنيه قضاة لإسرائيل. وكان اسم ابنه البكر يوئيل, واسم ثانيه أبيا. كانا قاضيين في بئر سبع
أخبار الأيام الأول ( 6 : 28 ) وابنا صموئيل: البكر وشني ثم أبيا

10- أين مات هارون
التثنية ( 10 : 6 ) وبنو إسرائيل ارتحلوا من آبار بني يعقان إلى موسير. هناك مات هارون وهناك دفن. فكهن ألعازار ابنه عوضا عنه
العدد ( 20 : 27 ) ففعل موسى كما أمر الربوصعدوا إلى جبل هور أمام أعين كل الجماعة. فخلع موسى عن هارون ثيابه وألبسألعازار ابنه إياها. فمات هارون هناك على رأس الجبل

11- كم طول العمود
الملوك الأول ( 7 : 15 ) و صور العمودين من نحاس طول العمود الواحد ثمانية عشر ذراعا و خيط اثنتا عشرة ذراعا يحيط بالعمود الاخر
أخبار الايام الثاني ( 3 : 15 ) و عمل امام البيت عمودين طولهما خمس و ثلاثون ذراعا و التاجان اللذان على راسيهما خمس اذرع
( عواميد بيت الرب في أرشليم الذي بناه سليمان الملك ( النبي سليمان ))

12- كم كان عمر أخزيا عندما ملك أورشليم
الملوك الثاني ( 8 : 26 ) كان اخزيا ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك و ملك سنة واحدة في اورشليم و اسم امه عثليا بنت عمريملك اسرائيل
أخبار الأيام الثاني ( 22 : 2 ) كان اخزيا ابن اثنتين و اربعين سنة حين ملك و ملك سنة واحدة في اورشليم و اسم امه عثليا بنت عمري

13 – ثلاثة سنين أم سبع سنين
صموئيل الثاني ( 24 : 13 ) فاتى جاد الى داود واخبره و قال له اتاتي عليك سبع سني جوع في ارضك ام تهرب ثلاثة اشهر اماماعدائك و هم يتبعونك ام يكون ثلاثة ايام وبا في ارضك فالان اعرف و انظرماذا ارد جوابا على مرسلي
أخبار الأيام الأول ( 21 : 11 ) فجاء جاد الىداود و قال له هكذا قال الرب اقبل لنفسك 12 اما ثلاث سنين جوع او ثلاثةاشهر هلاك امام مضايقيك و سيف اعدائك يدركك او ثلاثة ايام يكون فيها سيفالرب و وبا في الارض و ملاك الرب يعثو في كل تخوم اسرائيل فانظر الان ماذاارد جوابا لمرسلي

14- كم عدد الفرسان
صموئيل الثاني ( 8 : 4 ) فاخذ داود منه الفا و سبع مئة فارس و عشرين الف راجل و عرقب داود جميع خيل المركبات و ابقى منها مئة مركبة
أخبار الأيام الأول ( 18 : 4 ) و اخذ داود منهالف مركبة و سبعة الاف فارس و عشرين الف راجل و عرقب داود كل خيل المركباتوابقى منها مئة مركبة

15- كم كان عدد بنوآرح العائدين من السبي
عزرا ( 2 : 5 ) بنو ارح سبع مئة و خمسة و سبعون
نحميا ( 7 : 10 ) بنو ارح ست مئة و اثنان و خمسون

16 – كم كان عدد بنو فحث موآب من بني يشوع ويوآب العائدين من السبي ؟
عزرا ( 2 : 6 ) بنو فحث مواب من بني يشوع و يواب الفان و ثمان مئة و اثنا عشر
نحميا ( 7 : 11 ) بنو فحث مواب من بني يشوع و يواب الفان و ثمان مئة و ثمانية عشر

17 – كم كان عدد بنو زتو العائدين من السبي ؟
عزرا ( 2 : 8 ) بنو زتو تسع مئة و خمسة و اربعون
نحميا ( 7 : 13 ) بنو زتو ثمان مئة و خمسة و اربعون

18- كم كان عدد بنو باني ( بنوي ) العائدين من السبي ؟
عزرا ( 2 : 10 ) بنو باني ست مئة و اثنان و اربعون
نحميا ( 7 : 15 ) بنو بنوي ست مئة و ثمانية و اربعون

19 - كم عدد بنو حشوم العائدين من السبي ؟
عزرا ( 2 : 19 ) بنو حشوم مئتان و ثلاثة و عشرون
نحميا ( 7 : 22 ) بنو حشوم ثلاث مئة و ثمانية و عشرون

20 – كم كان عدد بنو باباي العائدين من السبي ؟
عزرا (2 : 11 ) بنو باباي ست مئة و ثلاثة و عشرون
نحميا ( 7 : 16 ) بنو باباي ست مئة و ثمانية و عشرون

21- كم كان عدد بنو عرجد العائدين من السبي؟
عزرا ( 2 : 12 ) بنو عزجد الف و مئتان و اثنان و عشرون
نحميا (7 : 17 ) بنو عزجد الفان و ثلاث مئة و اثنان و عشرون

22 - كم كان عدد أدونيقام العائدين من السبي؟
عزرا ( 2 : 13 ) بنو ادونيقام ست مئة و ستة و ستون
نحميا( 7 : 18) بنو ادونيقام ست مئة و سبعة و ستون

23 - كم كان عدد بنو بغواي العائدين من السبي؟
عزرا ( 2 : 14 )بنو بغواي الفان و ستة و خمسون
نحميا ( 7 : 19 )بنو بغواي الفان و سبعة و ستون

24- كم كان عدد بنو بيصاي العائدين من السبي؟
عزرا ( 2 : 17) بنو بيصاي ثلاث مئة و ثلاثة و عشرون
نحميا ( 7 : 23 ) بنو بيصاي ثلاث مئة و اربعة و عشرون

25 - كم كان عدد رجال بيت إيل وعاي العائدين من السبي؟
عزرا( 2 : 28) رجال بيت ايل و عاي مئتان و ثلاثة و عشرون
نحميا( 7 : 32) رجال بيت ايل و عاي مئة و ثلاثة و عشرون

26 - كم كان عدد بنو لود بنو حاديد وأونو العائدين من السبي؟
عزرا ( 2 : 33 ) بنو لود بنو حاديد و اونو سبع مئة و خمسة و عشرون
نحميا ( 7 : 37 )بنو لود بنو حاديد و اونو سبع مئة و واحد و عشرون

27 - كم كان عدد بنو سناءة العائدين من السبي؟
عزرا ( 2 : 35 ) بنو سناءة ثلاثة الاف و ست مئة و ثلاثون
نحميا ( 7 : 38 ) بنو سناءة ثلاثة الاف و تسع مئة و ثلاثون

28 - كم كان عدد المغنون من بني آساف العائين من السبي ؟
عزرا ( 2 : 41 ) المغنون بنو اساف مئة و ثمانية و عشرون
نحميا ( 7 : 44 ) المغنون بنو اساف مئة و ثمانية و اربعون

29 - كم كان عدد بنو البوابين العائدين من السبي ؟
عزرا ( 2 : 42 ) بنو البوابين بنو شلوم بنو اطير بنو طلمون بنو عقوب بنو حطيطا بنو شوباي الجميع مئة و تسعة و ثلاثون
نحميا ( 7 : 45 )البوابون بنو شلوم بنو اطير بنو طلمون بنو عقوب بنو حطيطا بنو شوباي مئة و ثمانية و ثلاثون

30 - كم كان عدد الذين صعدوا من تل ملح وتل حرشا ، كروب ولم يستطيعوا أن يبينوا بيوت آبائهم ؟
عزرا ( 2 : 59 ) و هؤلاء هم الذين صعدوا من تل ملح و تل حرشا كروب ادان امير و لميستطيعواان يبينوا بيوت ابائهم و نسلهم هل هم من اسرائيل 60 بنو دلايابنو طوبيابنو نقودا ست مئة و اثنان و خمسون
نحميا ( 7 : 61 ) و هؤلاء هم الذين صعدوا من تل ملح و تل حرشا كروب و ادون واميرولم يستطيعوا ان يبينوا بيوت ابائهم و نسلهم هل هم من اسرائيل 62بنودلايابنو طوبيا بنو نقودا ست مئة و اثنان و اربعون

31 - كم كان عدد الاقمصة الذي تبرع به رؤساء العائلات للكهنة لدى وصولهم إلي أورشليم لبناء بيت الرب ؟
عزرا ( 2 :69 ) اعطوا حسب طاقتهم لخزانة العمل واحدا و ستين الف درهم من الذهب و خمسة الاف منا من الفضة و مئة قميص للكهنة
نحميا ( 7 : 70 ) و البعض من رؤوس الاباء اعطواللعمل الترشاثا اعطى للخزينة الف درهم من الذهب و خمسين منضحة و خمس مئة وثلاثين قميصا للكهنة

تناقضات العهد الجديد

1- متى يبست التينة ؟
مرقس ( 11 : 14 ) فاجاب يسوع و قال لها لا ياكلاحد منك ثمرا بعد الى الابد و كان تلاميذه يسمعون 15و جاءوا الى اورشليم ولما دخل يسوع الهيكل ابتدا يخرج الذين كانوا يبيعون و يشترون في الهيكل وقلب موائد الصيارفة و كراسي باعة الحمام 16و لم يدع احد يجتاز الهيكلبمتاع 17 و كان يعلم قائلا لهم اليس مكتوبا بيتي بيت صلاة يدعى لجميعالامم وانتم جعلتموه مغارة لصوص 18 و سمع الكتبة و رؤساء الكهنة فطلبواكيفيهلكونه لانهم خافوه اذ بهت الجمع كله من تعليمه 19و لما صار المساءخرجالى خارج المدينة 20و في الصباح اذ كانوا مجتازين راوا التينة قد يبستمنالاصول 21فتذكر بطرس و قال له يا سيدي انظر التينة التي لعنتها قديبست
متى ( 21 : 19 ) فنظر شجرة تين على الطريق و جاءاليها فلم يجد فيها شيئا الا ورقا فقط فقال لها لا يكن منك ثمر بعد الىالابد فيبست التينة في الحال 20 فلما راى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين كيفيبست التينة في الحال

2- أين تم القبض على يسوع المسيح من على جبل الزيتون ام ضيعة جثسيماني ؟
مرقس ( 14 : 32 ) و جاءوا الى ضيعة اسمهاجثسيماني .......... 43 و للوقت و فيما هو يتكلم اقبل يهوذا واحد من الاثنيعشر و معه جمع كثير بسيوف و عصي من عند رؤساء الكهنة و الكتبة و الشيوخ
لوقا ( 22 : 39 ) و خرج و مضى كالعادة الى جبلالزيتون و تبعه ايضا تلاميذه ....... 47 و بينما هو يتكلم اذا جمع و الذييدعى يهوذا احد الاثني عشر يتقدمهم فدنا من يسوع ليقبله
( وللتأكد من اختلاف جغرافية ضيعة ( جتسيماني ) عن جغرافية جبل الزيتون انظر (مت 26: 30 ومر 14: 26 و 32 ويو 18: 1))

3- هل سمعوا كلام الله أم لا ؟
يوحنا ( 5 : 37 ) و الاب نفسه الذي ارسلني يشهد لي لم تسمعوا صوته قط و لا ابصرتم هيئته
متى ( 17 : 5 ) و فيما هو يتكلم اذا سحابة نيرة ظللتهم و صوت من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررتله اسمعوا 6و لما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم و خافوا جدا

4- أين سكبت المرأة الطيب على المسيح ؟
مرقس ( 14 : 3 ) و فيما هو في بيت عنيا في بيتسمعان الابرص و هو متكئ جاءت امراة معها قارورة طيب ناردين خالص كثيرالثمنفكسرت القارورة و سكبته على راسه ( بيت سمعان )
لوقا ( 7 : 37 ) و اذا امراة في المدينة كانت خاطئة اذ علمت انه متكئ في بيت الفريسي جاءت بقارورة طيب ( بيت الفريسي)
يوحنا ( 12 : 1 ) ثم قبل الفصح بستة ايام اتىيسوع الى بيت عنيا حيث كان لعازر الميت ........ 3 فاخذت مريم منا من طيبناردين خالص كثير الثمن و دهنت قدمي يسوع و مسحت قدميه بشعرها فامتلاالبيتمن رائحة الطيب ( بيت لعازر الميت )

5- تناقض فى عدد واحد !!!! هل الكلمة عند الله أم الكلمه هو الله ؟؟
يوحنا ( 1 : 1 ) في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله

6 – هل يسوع شهادته حق ؟
يوحنا ( 5 : 31 ) ان كنت اشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا
يوحنا ( 8 : 14 ) اجاب يسوع وقال لهم وان كنت اشهد لنفسي فشهادتي حق

7- بولس يحكي رؤيته للمسيح ( وطبعا لا دليلفى الكتاب المقدس على رؤية بولس للمسيح إلا هذه القصة التى حكاها بولس – معالعلم ان بولس عندما زعم رؤيته للمسيح ليخدع النصارى في هذا الوقتظهرتالمسونية التى انشأها اليهود للقضاء على دين المسيح – فربما يكونبولسماسوني ) هل الرجال سمعوا صوت الرب ( المسيح ) أم لا ؟
أعمال الرسل ( 9 : 7 ) و اما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت و لا ينظرون احدا
أعمال الرسل ( 22 : 9 ) و الذين كانوا معي نظروا النور و ارتعبوا و لكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني
( تناقض واضح في أقوال بولس مما يدل على ادعائه لاتباعالمسيح ليخرب النصرانية ولكنه نجح ويذكرني باليهودي ابن سبأ لكن شاء اللهوفشل ابن سبأ فى تدمير الإسلاملعنة الله عليه )

تناقضات العهد الجديد

وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم !

8 – هل ذهب رؤساء الكهنة للقبض على المسيح ؟
متى ( 26 : 47 ) و فيما هو يتكلم اذا يهوذا احد الاثني عشر قد جاء و معه جمع كثير بسيوف و عصي من عند رؤساء الكهنة و شيوخ الشعب
مرقس ( 14 : 43 ) و للوقت و فيما هو يتكلم اقبليهوذا واحد من الاثني عشر و معه جمع كثير بسيوف و عصي من عند رؤساءالكهنةوالكتبة و الشيوخ
يوحنا ( 18 : 3 ) فاخذ يهوذا الجند و خداما من عند رؤساء الكهنة و الفريسيين و جاء الى هناك بمشاعل و مصابيح و سلاح
لوقا ( 22 : 52 ) ثم قال يسوع لرؤساء الكهنة و قواد جند الهيكل و الشيوخ المقبلين عليه كانه على لص خرجتم بسيوف و عصي
( لوقا ذكر ان رؤساء الكهنة جاؤا للقبض على المسيح واما باقى كتبة الأناجيل قالوا خداما من عند رؤساء الكهنة وزاد مرقس عليهم بالكتبة )

9 - أين تعرفت الجارية على بطرس أول مرة ( عندما أنكر المسيح بعد القبض عليه – كما يزعمون ) ؟
متى ( 26 : 69 ) اما بطرس فكان جالسا خارجا في الدار فجاءت اليه جارية قائلة و انت كنت مع يسوع الجليلي
يوحنا ( 18 : 16 ) و اما بطرس فكان واقفا عندالباب خارجا فخرج التلميذ الاخر الذي كان معروفا عند رئيس الكهنة و كلمالبوابة فادخل بطرس 17 فقالت الجارية البوابة لبطرس الست انت ايضا منتلاميذ هذا الانسان قال ذاك لست انا
مرقس ( 14 : 66 ) و بينما كان بطرس في الداراسفل جاءت احدى جواري رئيس الكهنة 67 فلما رات بطرس يستدفئ نظرت اليه وقالت و انت كنت مع يسوع الناصري
لوقا ( 22 : 55 ) و لما اضرموا نارا في وسط الدار و جلسوا معا جلس بطرس بينهم 56فراته جارية جالسا عند النار فتفرست فيه و قالت و هذا كان معه

10 - من الذى تعرف على بطرس فى المرة الثانية ؟
متى ( 26 : 71 ) ثم اذ خرج الى الدهليز راته اخرى فقالت للذين هناك و هذا كان مع يسوع الناصري ( جارية أخرى )
مرقس ( 14 : 69 ) فراته الجارية ايضا و ابتدات تقول للحاضرين ان هذا منهم ( نفس الجارية التى تعرفت عليه فى المرة الأولى )
لوقا ( 22 : 58 ) و بعد قليل راه اخر و قال و انت منهم فقال بطرس يا انسان لست انا (تعرف عليه رجل من الحضور )
يوحنا ( 18 : 26 ) قال واحد من عبيد رئيس الكهنة و هونسيب الذي قطع بطرس اذنه اما رايتك انا معه في البستان (يوحنا قال انه رجل من عبيد رئيس الكهنة )
(إذا هناك 3 أقوال ان جمعنا قول لوقا ويوحنا )

11 – لماذا حبس بارباس ( الرجل الذى صلب مع المسيح كما يزعمون )
يوحنا ( 18 : 40 ) فصرخوا ايضا جميعهم قائلين ليس هذا بل باراباس و كان باراباس لصا
مرقس ( 15 : 7 ) و كان المسمى باراباس موثقا مع رفقائه في الفتنة الذين في الفتنة فعلوا قتلا

12 - من الذي حمل الصليب .. المسيح أم سمعان ؟؟
مرقس ( 15 : 21 ) فسخروا رجلا مجتازا كان اتيا من الحقل و هو سمعان القيرواني ابو الكسندرس و روفس ليحمل صليبه
يوحنا ( 19 : 17 ) فخرج و هو حامل صليبه الى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة و يقال له بالعبرانية جلجثة

13 – كيف مات يهوذا الإسخريوطي ( تلميذ المسيح الذى خانه ) ؟
متى ( 27 : 5 ) فطرح الفضة في الهيكل و انصرف ثم مضى و خنق نفسه
أعمال ( 1 : 18 ) فان هذا اقتنى حقلا من اجرة الظلم و اذ سقط على وجهه انشق من الوسط فانسكبت احشاؤه كلها

14 – موقف المصلوبين من المسيح ؟
متى ( 27 : 44 ) و بذلك ايضا كان اللصان اللذان صلبا معه يعيرانه
لوقا ( 23 : 39 ) و كان واحد من المذنبينالمعلقين يجدف عليه قائلا ان كنت انت المسيح فخلص نفسك و ايانا 40 فاجابالاخر و انتهره قائلا اولا انت تخاف الله اذ انت تحت هذا الحكم بعينه

15 – أخر ما قاله المصلوب ؟
متى ( 27 : 46 ) و نحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ايلي ايلي لما شبقتني اي الهي الهي لماذا تركتني
لوقا ( 23 : 46 ) و نادى يسوع بصوت عظيم و قال يا ابتاه في يديك استودع روحي و لما قال هذا اسلم الروح

فى دفاعه المستميت عن السفاحين قتلة الانبياء ناقضى العهود ومحرفى الكتب السماوية اليهود وحيد يغنى ويرد على نفسه فيقول هل لدى المسلمين سبب فى قتال اليهود غير أنهم قالوا عزير ابن الله ويذكر قول الله تعالى "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29) " وفى الاية أسباب تدعو الى قتال اليهود ولا شك انها ليست على سبيل الحصر و منها
1 – لا يؤمنون بالاله الحق فقد عابوه بصفات مشينة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
2 – لا يؤمنون باليوم الاخر
3- لا يحرمون ما حرم الله ورسوله
4 – لا يدينون دين الحق
ثم تذكر الاية الغرض من القتال أنه ليس لافنائهم ولا لغرض التطهير العرقى ولكن المراد ان يكونوا صاغرون – خاضعون – لسلطان المسلمين لأنهم تمردوا ونقضوا العهود ليقضوا على شركاؤهم فى الوطن وجيرانهم اللذين يريدون العيش معهم فى سلام ويتعاونون فى الدفاع عن الوطن الواحد
نقول لوحيد دعك الان من عزرا وعزبرا لان المسلمين لا يحتاجون الى عزير أوغير عزير لقتال اليهود فافعالهم الخبيثة ومؤامراتهم الجسيمة وارهابهم لتدمير المسلمين تدعونا الى الاعتقاد بأن ما فعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو منتهى العدل ولننظر ماذا فعلوا
قال ابن هشام " َحَدّثَنِي يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ مَوْلَى آلِ الزّبَيْرِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزّبَيْرِ ، وَمَنْ لَا أَتّهِمُ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، وَمُحَمّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيّ ، وَالزّهْرِيّ ، وَعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ، وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، وَغَيْرِهِمْ مِنْ عُلَمَائِنَا ، كُلّهُمْ قَدْ اجْتَمَعَ حَدِيثُهُ فِي الْحَدِيثِ عَنْ الْخَنْدَقِ ، وَبَعْضُهُمْ يُحَدّثُ مَا لَا يُحَدّثُ بِهِ بَعْضٌ قَالُوا : إنّهُ كَانَ مِنْ حَدِيثِ الْخَنْدَقِ أَنّ نَفَرًا مِنْ الْيَهُودِ ، مِنْهُمْ سَلّامُ بْنُ أَبِي الْحَقِيقِ النّضْرِيّ ، وَحُيَيّ بْنُ أَخْطَبَ النّضْرِيّ ، وَكِنَانَةُ بْنُ أَبِي الْحَقِيقِ النّضْرِيّ ، وَهَوْذَةُ بْنُ قَيْسٍ الْوَائِلِيّ ، وَأَبُو عَمّارٍ الْوَائِلِيّ ، فِي نَفَرٍ مِنْ بَنِي النّضِيرِ وَنَفَرٍ مِنْ بَنِي وَائِلٍ وَهُمْ الّذِينَ حَزّبُوا الْأَحْزَابَ عَلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ خَرَجُوا حَتّى قَدِمُوا عَلَى قُرَيْشٍ مَكّةَ ، فَدَعَوْهُمْ إلَى حَرْبِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَقَالُوا : إنّا سَنَكُونُ مَعَكُمْ عَلَيْهِ حَتّى نَسْتَأْصِلَهُ ، فَقَالَتْ لَهُمْ قُرَيْشٌ : يَا مَعْشَرَ يَهُودَ إنّكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ الْأَوّلِ وَالْعِلْمِ بِمَا أَصْبَحْنَا نَخْتَلِفُ فِيهِ نَحْنُ وَمُحَمّدٌ أَفَدِينُنَا خَيْرٌ أَمْ دِينُهُ ؟ قَالُوا : بَلْ دِينُكُمْ خَيْرٌ مِنْ دِينِهِ وَأَنْتُمْ أَوْلَى بِالْحَقّ [ ص 215 ] فَهُمْ الّذِينَ أَنْزَلَ اللّهُ تَعَالَى فِيهِمْ { أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا أُولَئِكَ الّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا } إلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : { أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ } أَيْ النّبُوّةَ { فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنّمَ سَعِيرًا }

[ تَحْرِيضُ الْيَهُودِ لِغَطَفَانَ ]
قَالَ فَلَمّا قَالُوا ذَلِكَ لِقُرَيْشٍ سَرّهُمْ وَنَشَطُوا لِمَا دَعَوْهُمْ إلَيْهِ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَاجْتَمَعُوا لِذَلِكَ وَاتّعَدُوا لَهُ . ثُمّ خَرَجَ أُولَئِكَ النّفَرُ مِنْ يَهُودَ حَتّى جَاءُوا غَطَفَانَ ، مِنْ قَيْسِ عَيْلَانَ ، فَدَعَوْهُمْ إلَى حَرْبِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَأَخْبَرُوهُمْ أَنّهُمْ سَيَكُونُونَ مَعَهُمْ عَلَيْهِ وَأَنّ قُرَيْشًا قَدْ تَابَعُوهُمْ عَلَى ذَلِكَ فَاجْتَمَعُوا مَعَهُمْ فِيهِ .
[ حَمْلُ حُيَيّ كَعْبًا عَلَى نَقْضِ عَهْدِهِ لِلرّسُولِ ]
( قَالَ ) : وَخَرَجَ عَدُوّ اللّهِ حُيَيّ بْنُ أَخْطَبَ النّضْرِيّ ، حَتّى أَتَى كَعْبَ بْنَ أَسَدٍ الْقُرَظِيّ صَاحِبَ عَقْدِ بَنِي قُرَيْظَةَ وَعَهْدِهِمْ وَكَانَ قَدْ وَادَعَ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَلَى قَوْمِهِ وَعَاقَدَهُ عَلَى ذَلِكَ وَعَاهَدَهُ فَلَمّا سَمِعَ كَعْبٌ بِحُيَيّ بْنِ أَخْطَبَ أَغْلَقَ دُونَهُ بَابَ حِصْنِهِ فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ فَأَبَى أَنْ يَفْتَحَ لَهُ فَنَادَاهُ حُيَيّ : وَيْحَك يَا كَعْبُ افْتَحْ لِي ؛ قَالَ وَيْحك يَا حُيَيّ : إنّك امْرُؤٌ مَشْئُومٌ وَإِنّي قَدْ عَاهَدْت مُحَمّدًا ، فَلَسْتُ بِنَاقِضٍ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ وَلَمْ أَرَ مِنْهُ إلّا وَفَاءً وَصِدْقًا ؛ قَالَ وَيْحَك افْتَحْ لِي أُكَلّمْك ؛ قَالَ مَا أَنَا بِفَاعِلِ قَالَ وَاَللّهِ إنْ أَغْلَقْت دُونِي إلّا عَنْ جَشِيشَتِك [ ص 221 ] فَقَالَ وَيْحَك يَا كَعْبُ جِئْتُك بِعِزّ الدّهْرِ وَبِبَحْرٍ طَامّ جِئْتُك بِقُرَيْشٍ عَلَى قَادَتِهَا وَسَادَتِهَا ، حَتّى أَنْزَلْتهمْ بِمُجْتَمَعِ الْأَسْيَالِ مِنْ رُومَةَ ، وَبِغَطَفَانَ عَلَى قَادَتِهَا وَسَادَتِهَا حَتّى أَنْزَلَتْهُمْ بِذَنَبِ نَقْمَى إلَى جَانِبِ أُحُدٍ ، قَدْ عَاهَدُونِي وَعَاقَدُونِي عَلَى أَنْ لَا يَبْرَحُوا حَتّى نَسْتَأْصِلَ مُحَمّدًا وَمَنْ مَعَهُ . قَالَ فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ جِئْتنِي وَاَللّهِ بِذُلّ الدّهْرِ وَبِجَهَامٍ قَدْ هَرَاقَ مَاءَهُ فَهُوَ يَرْعَدُ وَيَبْرُقُ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ وَيْحَك يَا حُيَيّ فَدَعْنِي وَمَا أَنَا عَلَيْهِ فَإِنّي لَمْ أَرَ مِنْ مُحَمّدٍ إلّا صِدْقًا وَوَفَاءً . فَلَمْ يَزَلْ حُيَيّ بِكَعْبِ يَفْتِلُهُ فِي الذّرْوَةِ وَالْغَارِبِ حَتّى سَمَحَ لَهُ عَلَى أَنْ أَعْطَاهُ عَهْدًا ( مِنْ اللّهِ ) وَمِيثَاقًا : لَئِنْ رَجَعَتْ قُرَيْشٌ وَغَطَفَانُ ، وَلَمْ يُصِيبُوا مُحَمّدًا أَنْ أَدْخُلَ مَعَك فِي حِصْنِك حَتّى يُصِيبَنِي مَا أَصَابَك . فَنَقَضَ كَعْبُ بْنُ أَسَدٍ عَهْدَهُ وَبَرِئَ مِمّا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ .
وبعد كل هذه الخيانات نقول لوحيد ايها النصرانى الكافر اما وعيت الدرس وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يعيش مع الجميع فى وحدة وطنية وسلام ودفاع عن المدينة وأن اليهود هم الذين فعلوا ما يسمى الان بالخيانة العظمى والانضمام الى صفوف الاعداء فماذا عسى أن يكون الجزاء فى أى دستور من الدساتير المعاصرة الا الاعدام

وحيد يغنى ويرد على نفسه

الرد السابق على حلقة وحيد المعادة 20-2-2013 الساعة 9 بتوقيت القاهرة

بارك الله فيكم أخانا الحبيب

جزاك ربى كل خير اخى
القبضةالحديدية
على ما قدمت واوفيت
ننتظر منك المزيد

تساؤلات وحيد العبيطة !!! 21-2-2013 م

السؤال الاول اين فى القرأن طبيعة الله وصفات الله والعقيدة ؟؟

ونقول هل أنت تحترم الهك عندما تقول طبيعة الله هل تتحث عن عنصر من عناصر الجدول الدورى او مادة من المواد وما هى الطبيعة التى تتحدثون عنها انظرماذا يقولون " هو يسوع له طبيعتان بص خذ بالك طبيعتان مش طبيعة واحدة " وجماعة يقولوا لك "اصل هما طبيعتان منفصلتان اللاهوت طبيعة والناسوت طبيعة تانية " ويجى التانيين يقولوا لك " اوعى تسدء دول هما طبيعتين مش طبيعة واحدة بس متحدتين مش منفصلتين " وينتهى بك الامر ان يقولوا لك " بص اصل انت مش هاتفهم حاجة المهم انك دلوءتى خالص من الخطية يسوع فداك على الصليب "
وبعد كل هذا يرمون النبى صلى الله عليه وسلم بالانفصام فى الشخصية الله عندهم ثلاثة وهو فى نفس الوقت واحد واحنا المسلمين اللى عندنا انفصام فى الشخصية يقولون لك المسيح ابن الله وبعدين يقولون المسيح هو الله وتسألهم ازاى "يقولوا لك اصل هو مش ابن الله يعنى ابن الله ده نوع من العلاقة بينه وبين الله " ويسيبوك وانت مش عارف هو ابن الله ولا مش ابن الله الههم يسوع يتجسد فى بطن انثى ويولد ويتغير له الحفاظات وياكل ويشرب ويروح الحمام ورغم ذلك هو الى خلق السماوات والارض والجبال والمجرات واحنا اللى عندنا انقصام فى الشخصية
نحن المسلمون نعتقد أن الله خالق الطبيعة (الكون) وهو خالق كل الطبائع الارواح والاجساد وجميعا نقول ما فى القرأن "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (11) الشورى
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لاإِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102) لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103) الانعام
ومثات الايات تتحدث عن الخالق العظيم ومظاهر قدرته وعظمته ويتغابى وحيد ويسألك اين صفات الله فى القرأن مئات الايات تتحدث عن الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل وما جاءوا به من هدى ونور واهمية التوحيد والتحذير من الشرك واتخاذ الانداد ويتغابى وحيد و يسألك اين العقيدة فى القرأن

ادعاء اخر !!!
محمد كان يرغم الناس على الدخول فى الاسلام ؟؟
وكان العرب فقراء يكفيك انك تعطى الواحد عشر تمرات فيسلم و لم يسلم فى مكة الا سبعين والناس أسلموا فى المدينة خوفا من إرهاب محمد صلى الله عليه وسلم

ومش هانتكلم كتير هيه كلمة ونص هانجيب نصوص فقط تنسف ما قاله وحيد وغيره من جذوره !!!
قال ابن هشام :
قَالَ فَغَدَا ابْنُ مَسْعُودٍ حَتّى أَتَى الْمَقَامَ فِي الضّحَى ، وَقُرَيْشٌ فِي أَنْدِيَتِهَا ، حَتّى قَامَ عِنْدَ الْمَقَامِ ثُمّ قَرَأَ " بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ " رَافِعًا بِهَا صَوْتَهُ { الرّحْمَنُ عَلّمَ الْقُرْآنَ } قَالَ ثُمّ اسْتَقْبَلَهَا يَقْرَؤُهَا . قَالَ فَتَأَمّلُوهُ فَجَعَلُوا يَقُولُونَ مَاذَا قَالَ [ ص 315 ] قَالَ ثُمّ قَالُوا : إنّهُ لَيَتْلُو بَعْضَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمّدٌ فَقَامُوا إلَيْهِ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ فِي وَجْهِهِ وَجَعَلَ يَقْرَأُ حَتّى بَلَغَ مِنْهَا مَا شَاءَ اللّهُ أَنّ يَبْلُغَ . ثُمّ انْصَرَفَ إلَى أَصْحَابِهِ وَقَدْ أَثّرُوا فِي وَجْهِهِ فَقَالُوا لَهُ هَذَا الّذِي خَشِينَا عَلَيْك ؛ فَقَالَ مَا كَانَ أَعْدَاءُ اللّهِ أَهْوَنَ عَلَيّ مِنْهُمْ الْآنَ وَلَئِنْ شِئْتُمْ لَأُغَادِيَنّهُمْ بِمِثْلِهَا غَدًا ؛ قَالُوا : لَا ، حَسْبُك ، قَدْ أَسْمَعْتَهُمْ مَا يَكْرَهُونَ
قال ابن هشام
ذِكْرُ عُدْوَانِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى الْمُسْتَضْعَفِينَ مِمّنْ أَسْلَمَ بِالْأَذَى وَالْفِتْنَةِ
[ قَسْوَةُ قُرَيْشٍ عَلَى مَنْ أَسْلَمَ ]
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ . ثُمّ إنّهُمْ عَدَوْا عَلَى مَنْ أَسْلَمَ ، وَاتّبَعَ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ أَصْحَابِهِ فَوَثَبَتْ كُلّ قَبِيلَةٍ عَلَى مَنْ فِيهَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَجَعَلُوا يَحْبِسُونَهُمْ وَيُعَذّبُونَهُمْ بِالضّرْبِ وَالْجُوعِ وَالْعَطَشِ وَبِرَمْضَاءِ مَكّةَ إذَا اشْتَدّ الْحَرّ ، مَنْ اُسْتُضْعِفُوا مِنْهُمْ يَفْتِنُونَهُمْ عَنْ دِينِهِمْ فَمِنْهُمْ مَنْ يُفْتَنُ مِنْ شِدّةِ الْبَلَاءِ الّذِي يُصِيبُهُ وَمِنْهُمْ مِنْ يَصْلُبُ لَهُمْ وَيَعْصِمُهُ اللّهُ مِنْهُمْ .
[ مَا كَانَ يَلْقَاهُ بِلَالٌ بَعْدَ إسْلَامِهِ وَمَا فَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ فِي تَخْلِيصِهِ ]
وَكَانَ بَلَالٌ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا ، لِبَعْضِ بَنِي جُمَحٍ مُوَلّدًا مِنْ مُوَلّدِيهِمْ وَهُوَ بَلَالُ بْنُ رَبَاحٍ ، وَكَانَ اسْمُ أُمّهِ حَمَامَةَ وَكَانَ صَادِقَ الْإِسْلَامِ طَاهِرَ الْقَلْبِ وَكَانَ أُمَيّةُ بْنُ خَلَفِ بْنِ وَهْبِ بْنِ حُذَافَةَ بْنِ جُمَحٍ يُخْرِجُهُ إذَا [ ص 318 ] مَكّةَ ، ثُمّ يَأْمُرُ بِالصّخْرَةِ الْعَظِيمَةِ فَتُوضَعَ عَلَى صَدْرِهِ ثُمّ يَقُولُ لَهُ ( لَا وَاَللّهِ ) لَا تَزَالُ هَكَذَا حَتّى تَمُوتَ أَوْ تَكْفُرَ بِمُحَمّدِ وَتَعْبُدَ اللّاتَ وَالْعُزّى ، فَيَقُول وَهُوَ فِي ذَلِكَ الْبَلَاءِ أَحَدٌ أَحَدٌ . قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ يَمُرّ بِهِ وَهُوَ يُعَذّبُ بِذَلِكَ وَهُوَ يَقُول : أَحَدٌ أَحَدٌ ؛ فَيَقُولُ أَحَدٌ أَحَدٌ وَاَللّهِ يَا بِلَالُ ثُمّ يُقْبِلُ عَلَى أُمَيّةَ بْنِ خَلَفٍ ، وَمَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ بِهِ مِنْ بَنِي جُمَحٍ فَيَقُولُ أَحْلِفُ بِاَللّهِ لَئِنْ قَتَلْتُمُوهُ عَلَى هَذَا لَأَتّخِذَنّهُ حَنَانًا ، حَتّى مَرّ بِهِ أَبُو بَكْرٍ الصّدّيقُ ( ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ ) رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ يَوْمًا ، وَهُمْ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ بِهِ وَكَانَتْ دَارُ أَبِي بَكْرٍ فِي بَنِي جُمَحٍ فَقَالَ لِأُمَيّةِ بْنِ خَلَفٍ أَلَا تَتّقِي اللّهَ فِي هَذَا الْمِسْكِينِ ؟ حَتّى مَتَى ؟ قَالَ أَنْت الّذِي أَفْسَدْته فَأَنْقِذْهُ مِمّا تَرَى ؛ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ . أَفْعَلُ عِنْدِي غُلَامٌ أَسْوَدُ أَجْلَدُ مِنْهُ وَأَقْوَى ، عَلَى دِينِك ، أُعْطِيكَهُ بِهِ قَالَ قَدْ قَبِلْتُ فَقَالَ هُوَ لَك . فَأَعْطَاهُ أَبُو بَكْرٍ الصّدّيقُ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ غُلَامَهُ ذَلِكَ وَأَخَذَهُ فَأَعْتَقَهُ
قال ابن هشام
[ تَعْذِيبُ قُرَيْشٍ لَابْنِ يَاسِرٍ وَتَصْبِيرُ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لَهُ ]قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَكَانَتْ بَنُو مَخْزُومٍ يَخْرُجُونَ بِعَمّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَبِأَبِيهِ [ ص 320 ] وَكَانُوا أَهْلَ بَيْتِ إسْلَامٍ إذَا حَمِيَتْ الظّهِيرَةُ يُعَذّبُونَهُمْ بِرَمْضَاءِ مَكّةَ ، فَيَمُرّ بِهِمْ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَيَقُول ، فِيمَا بَلَغَنِي : صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ مَوْعِدُكُمْ الْجَنّة فَأَمّا أُمّهُ فَقَتَلُوهَا ، وَهِيَ تَأْبَى إلّا الْإِسْلَامَ .
قال ابن هشام
[ مَا كَانَ يُعَذّبُ بِهِ أَبُو جَهْلٍ مَنْ أَسْلَمَ ]
وَكَانَ أَبُو جَهْلٍ الْفَاسِقُ الّذِي يُغْرِي بِهِمْ فِي رِجَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ ، إذَا سَمِعَ بِالرّجُلِ قَدْ أَسْلَمَ ، لَهُ شَرَفٌ وَمَنَعَةٌ أَنّبَهُ وَأَخْزَاهُ وَقَالَ تَرَكْتَ دِينَ أَبِيك وَهُوَ خَيْرٌ مِنْك ، لَنُسَفّهَنّ حِلْمَك ، وَلَنُفَيّلَنّ رَأْيَك ، وَلَنَضَعَنّ شَرَفَك ؛ وَإِنْ كَانَ تَاجِرًا قَالَ وَاَللّهِ لَنُكَسّدَنّ تِجَارَتَكَ وَلَنُهْلِكَنّ مَالَك ؛ وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا ضَرَبَهُ وَأَغْرَى بِهِ .

قال ابن هشام
[ سُئِلَ ابْنُ عَبّاسٍ عَنْ عُذْرِ مَنْ امْتَنَعَ عَنْ الْإِسْلَامِ لِسَبَبِ تَعْذِيبِهِ فَأَجَازَ ]
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدّثَنِي حَكِيمُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، قَالَ قُلْت لِعَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبّاسٍ أَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَبْلُغُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ الْعَذَابِ مَا يُعْذَرُونَ بِهِ فِي تَرْكِ دِينِهِمْ ؟ قَالَ نَعَمْ وَاَللّهِ إنْ كَانُوا لَيَضْرِبُونَ أَحَدَهُمْ وَيُجِيعُونَهُ وَيُعَطّشُونَهُ حَتّى مَا يَقْدِرُ أَنْ يَسْتَوِيَ جَالِسًا مِنْ شِدّةِ الضّرّ الّذِي نَزَلَ بِهِ حَتّى يُعْطِيَهُمْ مَا سَأَلُوهُ مِنْ الْفِتْنَةِ حَتّى يَقُولُوا لَهُ آللّاتُ وَالْعُزّى إلَهُك مِنْ دُونِ اللّهِ ؟ فَيَقُول : نَعَمْ حَتّى إنّ الْجُعَلَ لَيَمُرّ بِهِمْ فَيَقُولُونَ لَهُ أَهَذَا الْجُعَلُ إلَهُك مِنْ دُونِ اللّهِ ؟ فَيَقُولُ نَعَمْ افْتِدَاءً مِنْهُمْ مِمّا يَبْلُغُونَ مِنْ جَهْدِهِ . [ ص 321 ]
أما الحديث عن المدينة فهل قرأت اخى المسلم عن غزوة المدينة وهل علمت تعداد الجيش الذى خرج مع محمد عند هجرته والفرسان والسيوف والحراب التى استعملها محمد فى غزو المدينة لارغام اهلها على الدخول فى الاسلام هذه هى النصوص تشهد على كذب كل من ادعى ان محمدا أرغم احدا على الدخول فى الاسلام

وفي الصحيحين عن أبي بكرٍ رضي الله عنه في حديث الهجرة ، قال : " وخرج الناس حين قدمنا المدينة في الطرق وعلى البيوت ، والغِلمان والخدم يقولون : الله أكبر جاء رسول الله، الله أكبر جاء محمد ، الله أكبر جاء رسول الله ، وكان الأنصار قد اجتمعوا فمشوا حول ناقته صلى الله عليه وسلَّم ، لا يزال أحدهم ينازع صاحبه زمام الناقة شُحَّاً على كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتعظيماً له ، وكلَّما مرَّ بدارٍ من دور الأنصار دعوه إلى المنزل ، فيقول عليه الصلاة والسلام :
" دعوها فإنها مأمورة فإنما أنزل حيث أنزلني الله " .
قال ابن هشام
[ اعْتِرَاضُ الْقَبَائِلِ لَهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ تَبْغِي نُزُولَهُ عِنْدَهَا ]
فَأَتَاهُ عِتْبَانُ بْنُ مَالِكٍ ، وَعَبّاسُ بْنُ عُبَادَةَ بْنِ نَضْلَةَ فِي رِجَالٍ مِنْ بَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ . أَقِمْ عِنْدَنَا فِي الْعَدَدِ وَالْعِدّةِ وَالْمَنَعَةِ قَالَ خَلّوا سَبِيلَهَا ، فَإِنّهَا مَأْمُورَةٌ لِنَاقَتِهِ فَخَلّوا سَبِيلهَا ، فَانْطَلَقَتْ حَتّى إذَا وَازَنَتْ دَارَ بَنِي بَيّاضَةَ ، تَلَقّاهُ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ ، وَفَرْوَةُ بْنُ عَمْرٍو ، فِي رِجَالٍ مِنْ بَنِي بَيّاضَةَ [ ص 495 ] فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ هَلُمّ إلَيْنَا ، إلَى الْعَدَدِ وَالْعِدّةِ وَالْمَنَعَةِ قَالَ خَلّوا سَبِيلَهَا فَإِنّهَا مَأْمُورَةٌ فَخَلّوْا سَبِيلَهَا . فَانْطَلَقَتْ حَتّى إذَا مَرّتْ بِدَارِ بَنِي سَاعِدَةَ ، اعْتَرَضَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ ، وَالْمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو ، فِي رِجَالٍ مِنْ بَنِي سَاعِدَةَ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ هَلُمّ إلَيْنَا إلَى الْعَدَدِ وَالْعِدّةِ وَالْمَنَعَةِ قَالَ خَلّوا سَبِيلَهَا ، فَإِنّهَا مَأْمُورَةٌ فَخَلّوْا سَبِيلَهَا ، فَانْطَلَقَتْ حَتّى إذَا وَازَنَتْ دَارَ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ، اعْتَرَضَهُ سَعْدُ بْنُ الرّبِيعِ ، وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ وَعَبْدُ اللّهِ بْنُ رَوَاحَةَ ، فِي رِجَالٍ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ هَلُمّ إلَيْنَا إلَى الْعَدَدِ وَالْعِدّةِ وَالْمَنَعَةِ قَالَ خَلّوا سَبِيلَهَا ، فَإِنّهَا مَأْمُورَةٌ فَخَلّوْا سَبِيلَهَا . فَانْطَلَقَتْ حَتّى إذَا مَرّتْ بِدَارِ بَنِي عَدِيّ بْنِ النّجّارِ ، وَهُمْ أَخْوَالُهُ دِنْيَا - أُمّ عَبْدِ الْمُطّلِبِ سَلْمَى بِنْتُ عَمْرٍو ، إحْدَى نِسَائِهِمْ - اعْتَرَضَهُ سَلِيطُ بْنُ قَيْسٍ ، وَأَبُو سَلِيطٍ أُسَيْرَةُ بْنُ أَبِي خَارِجَةَ فِي رِجَالٍ مِنْ بَنِي عَدِيّ بْنِ النّجّارِ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ هَلُمّ إلَى أَخْوَالِك ، إلَى الْعَدَدِ وَالْعِدّةِ وَالْمَنَعَةِ قَالَ خَلّوا سَبِيلَهَا فَإِنّهَا مَأْمُورَةٌ فَخَلّوْا سَبِيلَهَا ، فَانْطَلَقَتْ .
[ مَبْرَك نَاقَتهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِدَارِ بَنِي مَالِكِ بْنِ النّجّارِ ]
حَتّى إذَا أَتَتْ دَارَ بَنِي مَالِكِ بْنِ النّجّارِ ، بَرَكَتْ عَلَى بَابِ مَسْجِدِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَهُوَ يَوْمئِذٍ مِرْبَدٌ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ مِنْ بَنِي النّجّارِ ، ثُمّ مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ النّجّارِ ، وَهُمَا فِي حِجْرِ مُعَاذِ بْنِ عَفْرَاءَ ، سَهْلٍ وَسُهَيْلٍ ابْنَيْ عَمْرٍو . فَلَمّا بَرَكَتْ وَرَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَلَيْهَا لَمْ يَنْزِلْ وَثَبَتَ فَسَارَتْ غَيْرَ بِعِيدٍ وَرَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَاضِعٌ لَهَا زِمَامَهَا لَا يَثْنِيهَا بِهِ ثُمّ الْتَفَتَتْ إلَى خَلْفِهَا ، فَرَجَعَتْ إلَى مَبْرَكِهَا أَوّلَ مَرّةٍ فَبَرَكَتْ فِيهِ ثُمّ تَحَلْحَلَتْ وَزَمّتْ وَوَضَعَتْ [ ص 496 ] فَنَزَلَ عَنْهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَاحْتَمَلَ أَبُو أَيّوبَ خَالِدُ بْنُ زَيْدٍ رَحْلَهُ فَوَضَعَهُ فِي بَيْتِهِ وَنَزَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَسَأَلَ عَنْ الْمِرْبَدِ لِمَنْ هُوَ ؟ فَقَالَ لَهُ مَعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ : هُوَ يَا رَسُولَ اللّهِ لِسَهْلٍ وَسُهَيْلٍ ابْنَيْ عَمْرٍو ، وَهُمَا يَتِيمَانِ لِي ، وَسَأُرْضِيهِمَا مِنْهُ فَاِتّخِذْهُ مَسْجِدً
***** اللهم انا نسألك الاخلاص فى القول والعمل *****

تساؤلات وحيد العبيطة !!!!

الرد على الحلقة المعادة بتاريخ 21-2-2013

يتسائل : وحيد اذا كان المسلم يكفر بانكار ان محمد رسول الله فما فائدة التوحيد اذا فانتم تؤلهون محمد ؟؟

صلى الله عليك يا سيدى يا رسول الله – ونقول مستعينين بالله
هل تعلم اننا نكفر من ينكر وجود عيسى ومن ينكر أن عيسى نبى مرسل من عند الله فهل معنى هذا اننا نؤله عيسى واذا كنا نؤله عيسى فربما نكون نحن نصارى واحنا مش عارفين اظنك عرفت خطأ استنتاجاتك
نقول اذا كان الانسان لا يفهم دين الاخرين فعليه ان يسكت فهو سالم ما دام ساكتا فاذا تكلم غنم أو غرم ولن تغنم باذن الله .
انت لا تفهم معنى التوحيد لانك فى حياتك لم تعرف توحيدا
فقد فهمت التوحيد فهما عدديا اى عدد الالهة واحد وليس اثنين او ثلاثة فهل هذا هو التوحيد عند المسلمين الجواب لا ..
التوحيد معناه فى توحيده الوهيته وتوحيده فى ربوبيته وفى اسمائه وصفاته (ارجع لاى كتاب توحيد لاهل السنه عشان تفهم) اذا القول بأن الله واحد ونسب صفات النقص اليه ليس توحيدا
والقول بأن الله واحد وسب الاله ليس توحيدا والقول بان الله واحدا والاستكبار عن عبادته ليس توحيدا وهو السبب الذى حكم على ابليس بالكفر من اجله .. واذا كنت لسه مش فاهم هاضرب مثل لو ارسل لك مديرك أمر كتابى مع السكرتيرالخاص به فمزقت الامر الكتابى وقلت للسكرتير انت كذاب فماذا يحميك من العقاب هل يشفع لك اعتقادك بأن المدير واحد مش اثنين أو ثلاثة
ان ما فعلته انتقاص من حق المدير وتكسير لكلامه تستحق ما يفعله بك ولله المثل الاعلى فقد ارسل الله اليك محمدا صلى الله عليه وسلم بكتاب من عنده جل شأنه وايده بالكثير من المعجزات ثم ان الكتاب معجز فى بيانه يحتوى على الكثير من الحقائق الكونية التى لم تكتشف الا اخيرا
فاى توحيد ان تكذب الرسول الذى ارسله والكتاب الذى انزله
ثم تنسب اليه صفات النقص من التسجد والاكل والشرب والنوم
هذا ليس توحيدا اصلا - قال تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136) سورة النساء

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
سبحانك لا فهم لنا الا ما فهمتنا انك انت الجواد الكريم

الغباء الكفرى .. نوع جديد من الغباء

عندما يطرح الكافر سوالا فتعطيه الجواب .. فيعود ليطرح نفس السؤال فتعطيه الجواب .. فيعود فيطرح نفس السؤال فتعطيه الجواب .. فهذا نوع من الغباء لم نعهده من قبل وهذا ما يفعله وحيد يسأل من قال ان عزير ابن الله فيقرا اجابات اهل التفسير ثم يعود فيطرح نفس السؤال
فى الحقيقة هو يريد إجابة من الكتاب المحرف وهذا مخالف لاصول وفواعد المناظرة فلسنا نحن المسلمين ملزمين بالاسنشهاد لعقائدنا من الكتاب المحرف والتحريف واقع به باعتراف الكثير من اباء الكنيسة وعلماء النقد النصى .. بل نقول وبكل تأكيد التحريف وقع باسنخفاف واستهزاء بعقولكم ( يعنى يحرفولك ويدوك على أفاك يا وحيد )
وقصة القول بأن عزير ابن الله هل هى موجودة فى الكتاب المحرف ام لا استطيع الاجابة عليها لانى كما يقولون " جديدن فى الشغلة وما اقدر اعطيكم سالفة "
ولكنى استطيع القول وبكل تأكيد هو قول باللسان ويفهم هذا من السياق القرانى فى قوله تعالى " ذلك قولهم بأفواههم " فقوله تعالى بأفواههم تمييز للقول بالاداة والتمييز بالاداة اكد معنى القول الحقيقى بالكلام بأنه حقيقى ولا ينصرف الى المجاز بخلاف ما لو قال ذلك قولهم فقط فالمحتمل ايمانهم أو ما كتبوه فى توراتهم ..
والان ما المانع ان يكون القول موجودا فيهم ثم أندثر .. الجواب لا مانع اطلاقا ..اما من هو عزير فالقرأن ليس دائرة للأحوال المدنيه
يعطيك الاسم والسن والعنوان والوظيفة وصورة على الكمبيوتر القرأن يعطيك المعلومة التى تحوى النور والهدابة فقط ولا مجال فيه للحشو والتمطيط ولو فرضنا جدلا أن القرأن أعطاك هذه المعلومات فبنفس المنطق بمكن تقول " هاتولى فى القران طوله كام سنتى ووزنه كام كيلو وهواباته واكلاته المفضلة يااما كده يا اما مفيش عزير "
والسؤال التالى الذى دائما يطرحه " الزول " ما ذنب باقى اليهود ؟؟
ونقول بعون الله تعالى – الادعاء بأن المسلمين يعتقدون بأن اليهود جميعا كفار ادعاء كاذب فمن كان قبل محمد مصدقا برسالة موسى عليه السلام مؤمنا به متبعا لشريعته فهو مؤمن وهو عندنا من المسلمين والدليل من القرأن :
قال تعالى " لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115)" النساء
وقال تعالى "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) " البقرة
وقال تعالى " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69) "المائدة
أما المشار اليهم فى الحديث المتفق عليه بقوله صلى الله عليه وسلم
"فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة "
فهم القائلون بهذا القول فقط من اليهود وقد سبق بيان قول الامام الرازى بجواز اطلاق اللقظ بالجمع والمراد البعض

فى الحقيقة المنصرون لا عندهم أدلة ولا منطق ولا شىء
ولكنهم يكررون السؤال بالرغم من الاجابات المنطقية التى يحصلون عليها لاضعاف الاجابة فى نفسية المشاهد كما انهم دائما يسلطون الكلام الناعم على العاطفة "( احنا دين المحبة والسلام - ربنا بيحبك ربنا عايز يبقى معاك – ربنا عايز يخلصك من الخطيه – وهوضحى عشانك – عشانك بيحبك – انت حاسس انه معاك دئيئة بدئيئة وسانية بسانية .... ) "دغدغة للعواطف واثارة للمشاعر والاحاسيس لجر المغفلين الى الضلال المبين