القول العفيف في النسب الشريف

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

القول العفيف في النسب الشريف

صفحة 1 من 5 1 2 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 48

الموضوع: القول العفيف في النسب الشريف

  1. #1
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي القول العفيف في النسب الشريف

    القول العفيف في النسب الشريف
    نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
    محمد الحسيني الريس

    إهداء
    أهدي هذا العمل إلى روح جدتي التي لم أرها والتي كانت تقوم الليل ضارعة إلى ربها أن يكون أبناؤها من رجال الدعوة إلى الله وقد حقق الله لها ما تريد وكذلك إلى كل من تعاون في نشر هذه الرسائل من إخوة لنا في الله وأحبابنا فيه بما يستحق أن يكون في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ومنهم" وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ " وكذلك لكل طالب حق .
    محمد الحسيني الريس

    شكر وتقدير
    لكل من ساهم معي في هذا البحث وأخص بذكر الأستاذ الدكتور /عزيز أحمد عبد العزيز (أستاذ التوليد وأمراض النساء كلية طب جامعة الأزهر )الذي صمم أن يساهم ما عنده من معلومات طبية ويعلق عليها وكذلك أستاذنا /ع.م.جمال الدين الشرقاوي الذي شجعني على الكتابة ومدني بالمعلومات وكل الإخوة على المنتديات الذين ساهموا سواء بأبحاثهم وأفكارهم وجعلها الله في ميزان حسناتهم اللهم آمين .

    المقدمة
    إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد.لقد أيقنت الكنيسة النصرانية أن زحف المسلمين إلى أي مكان في العالم ليس زحفا عسكريا فحسب، بل كان حضارة تمتد وتبسط نفوذها، تنشر معالمها في كل بقعة تصل إليها، فتغير من حياة الشعوب وأفكارهم وعقائدهم وأسلوب حياتهم.وحاولت كنيسة "روما" إيقاف هذا المد، ففتحت محاكم التفتيش تنكل وتحرق وتقتل كل من رفع راية العصيان في وجهها، أو حاول التخلص من سيطرتها، ورغم كل هذا فإن الكنيسة عجزت عن إيقاف التيار، فاضطرت إلى أن تدافع عن نفسها بطريقة أخرى، فبدأت بالاهتمام بدراسة اللغات الشرقية، وفي مقدمتها اللغة العربية، فكانت طلائع المستشرقين من القسس والرهبان، ثم توسعت الدراسات الشرقية والعربية أكثر عندما أمر بابا الفاتيكان الخامس في أوائل القرن الرابع عشر بإنشاء كراس للغات العربية والعبرية والكلدانية في عدد من الجامعات الرئيسية في أوربا، وهي جامعة باريس وأكسفورد، وبولونيا وجامعة الفاتيكان نفسها، مع تنصيب أستاذين لكل من هذه اللغات في كل كرسي وتكليفهم بترجمة نصوص عربية وعبرية وكلدانية للرد على منتقدي الدين المسيحي، وفي عام 1312م صادق مجمع فيينا الكنسي على تعلم اللغات الإسلامية واللغة العربية وفي القرن السادس عشر ساندت البابوية الرومانية دراسة لغات الشرق من أجل مصلحة التنصير ومن الملاحظ أن الحروب الصليبية يتبعها الغزو الفكري الإستشراقي ثم التنصير وبذلك توهموا أنهم بهذا الأسلوب سوف يتم القضاء على الإسلام فابتدأ المستشرقون يجولون بخلفية صليبية حاقدة فصبغت كلماتهم بمغالطات وتوهمات وخلطوا السم بالعسل ومن هذا الكذب محاوله الطعن والمساس بنسب الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يظهرهذا الكذب عبر التاريخ منذ البعثة النبوية لمحمد صلى الله عليه وسلم إلا على يد المستشرق مرجوليوث Margoliouth مستشرق بريطاني ، ولد في لندن سنة 1858م ،وظل حيا حتى سنة 1940م . تخرج في قسم اللغات الشرقية بجامعة أكسفورد عام 1889م ، ونشر مجموعة من الكتب والأبحاث والدراسات عن الإسلام والآداب الشرقية ، وانتخب عضوا بالمجمع العربي العلمي بدمشق ، والمجمع اللغوي البريطاني ، والجمعية الشرقية الألمانية وغيرها .قال هذا المستشرق كلاما لم يقله مشركو العرب الأوائل ، ولا أهل الكتاب في الجزيرة العربية ، لأنهم كانوا أكثر احتراما لعقولهم وأنفسهم من أن يقولوه ، على الرغم من كل محاولتهم في التشهير بالرسول الله صلى الله عليه وسلم وتجريحه وتنفير الناس منه ، ذلك قول مرجليوث في الفصل الذي كتبه عن الإسلام في موسوعة " تاريخ العالم Universal History of the World" قال : إن محمدا صلى الله عليه وسلم مجهول النسب !!! فهو محمد بن عبد الله، وكانت العرب في الجاهلية تطلق على من لا تعرف نسبه: عبد الله !!!وهذا الكلام يقوله عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيئة لا تهتم بشىء اهتمامها بالأنساب، ولا تعتز في حياتها بشىء كما تعتز بالأنساب، وهو يتحدى المشركين بإنكار آلهتها وتقاليدها وعباداتها وأوضاعها كلها بنسبه المجهول كيف ذلك....!!!!، ولا تجابهه قريش بنسبه المجهول....!!!، لو كان الأمر كما يقول ويفتري ويكذب لكانت قريش أولى بأن تعلن عدم نسبه لأية عشيرة أو قبيلة من القبائل وانتشر هذا الأمر في كل مكان وطفحت به جميع الكتب التي كتبت عنه، ولا تستغل هذا المغمز الخطير في الدعاية ضده، وإبطال دعوته، حتى تجيء عبقرية مرجوليوث في بداية هذا القرن فيكتشف لقريش ما كان غائبا عنها منذ ذلك الحين... !!! ومن الطريف أنه قال بعد صفحات قليلة من هذه القوله الفاجرة: إن عليا بن أبي طالب – ابن عم النبي ومن قبيلة قريش – قام بحمايته !!! تلقف هذه الأكاذيب المنصرون الحاقدون الكارهون للإسلام من أمثال الكذاب الأشر القمص زكريا بطرس الذي كما سمعناه على الانترنت يقول إن الآلهة في المصران الغليظ عندما رد على سؤال هل يجوز قراءة الكتاب المقدس في الحمام؟؟؟؟ قال بالنص:" إن الله في كل مكان حتى إنه موجود في المصران الغليظ" وقال أيضا:" إنني أعبد الله لو أن الله تجسد في بقرة فإننا نعبد البقرة" التي تجسد فيها الله وحكى لنا كيف نزل الله من السماء وتصارع مع يعقوب مصارعه حرة وكيف غلب يعقوب الآلهة نقلا من الكتاب المقدس لا أتكلم على فضائح زكريا بطرس الذي يقطع أصابع قدمه بالموس كلما أخطاء لكي يكتب تعهد بدمه وهذا اعتراف منه بذلك هذه العقلية المريضة بالماذكوية تتلذذ، وتفتخر بالهجوم على الإسلام والقرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بدلوه ،وأخذ من المستشرق مرجوليوث Margoliouth هذه الفكرة وابتداء يطلق صبيانه للبحث في الموسوعات التراثية سواء اسطوانات أو موسوعات على النت لكي يجد ما يبحثون...عنه فاستخدموا كل الوسائل، ولكن خابت ضالتهم وسوف نشرح كيف استدل وكيف دلس وكيف وصل إلى استنتاجه ، وكيف أدخل حقده وكرهه الشديد الذي فاق أبا جهل بل لم أسمع في حياتي قسيسا يكره الإسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم كما ينطق به القمص، ولكن صدق الله العظيم (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) ولقد جمعت حلقات القمص المشلوح الذي فاحت رائحة فضائحه و التمثيليات التي أثبتت فلس التنصير بأن يحضر مذيعا ويلبسه ملابس خليجية ويدعي أنه شيخ من الخليج تنصر والفضائح لا تعد ولا تحصى على النت ،وقد شاهدنها على قناة الهلاك المسماه، زورا (الحياة)وعلى برنامج البال توك وعلى مواقع النت الكثير لمن أراد أن يتأكد أما الحلقات التي وضعتها قبل أن ننتقل إليها أقدم أولا اعتذاري لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هؤلاء الضالون أرادوا أن ينالوا منك ومن نسبك الشريف ووضع كلامهم ليس إلا للرد عليهم وعلى مثلهم ومن يحاول أن ينال منك فإذا لم ندافع عنك بالحجة الدامغة فخير لنا أن نموت فداك أبي وأمي يا رسول الله صلى الله عليك يا علم الهدى وسوف أرد أولا في أثناء سرد هذه الحلقات التي ذكرتها ،وقد أحضر القمص معه من يدعي أنه اسمه أحمد ،وهذا أسلوب المنصرين المكشوف المفضوح من الكذب والبهتان ،وقد استعان بأحاديث وروايات إما موضوعة أو منكرة أو ضعيفة السند فلا يقام بها حجه على المسلمين ،ولقد صُـنّفَ عبر التاريخ كتبُُُ خاصة عن الكذابين والمدلسين وما اشتهروا بعلل حتى أن علماء الحديث اهتموا بمن أصابه شيخوخة الزهيمر فصنفوا في ذلك كتب خاصة بذلك مثل كتاب ( الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط )لبرهان الدين إبراهيم بن محمد المعروف بسبط بن العجمي الحلبي المتوفى عام 841هــ . وقد سبقه قبل ذلك طابور من العلماء في جميع تخصصات علم الحديث من علل الحديث ومن تراجم ومن معرفه السيرة الذاتية لكل راوٍ سجل كامل من ولادته إلى الوفاة من علم الجرح والتعديل الذي صنف فيه كم هائل من الكتب سواء اختصار أو تطويل منذ كتابة الحديث وتم التعامل مع الوضعيين والضعفاء والمدلسين ومن اشتهر بالكذب مثل أمثال القمص المشلوح وقد صنفت كتب في علل الحديث و في الأحاديث الموضوعة و في الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة، وعن مراتب تلك الألفاظ، وهذا العلم من فروع من علم الحديث و إنه فرع عظيم ، والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ من النَّارِ) بعد ذلك الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجاز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في أمر الدين أولى من التثبت في الحقوق والأموال ، فلهذا افترضوا على أنفسهم الكلام في ذلك وأول من عنى بذلك من الأئمة الحفاظ شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد قال الذهبي في ميزان الاعتدال: أول من جمع في ذلك الإمام يحيى بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وعمرو بن علي القلاس وأبو خيثمة زهير وتلامذتهم كأبي زرعة وأبي حاتم البخاري ومسلم وأبي إسحاق الجوزجاني والنسائي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وأبو الفتح الأزدي والدارقطني والحاكم إلى غير ذلك أقول ومن الكتب المصنفة فيه كتاب" الجرح والتعديل" لأبي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفى سنة 261هـ إحدى وستين ومائتين وكتاب الجرح والتعديل للإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد الرازي المتوفى سنة 327هـ سبع وعشرين وثلاثمائة وهو كتاب كبير أوله الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها الخ ذكر فيه أنه لما لم يجد سبيلا إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالى ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب وافتراء الحديث الكاذب والكامل لابن عدي وهو أكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال لابن حجر وبالطبع لم يفهم القمص هذا ولا يعرف ما هو علم الحديث وصدق الله العظيم }إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً {
    وصف الله هؤلاء أمثال القمص الذي لا يفقه ولا يبصر ولا يسمع للحق ويعرض عنه ويرفض الهدى بقوله تعالى }وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ { لمؤلف
    الرد على الطعن في نسب النبي صلى الله عليه وسلم
    ففي يوم 12/8 /2005م الحلقة بعنوان ( نسب محمد ماذا يفهم من كتب التراث ابن من هو؟؟) من برنامج في الصميم على قناة الهلاك الحلقة رقم 3 وكذلك الحلقة الجمعة 20 يونيو 2008(محمد بن من هو؟) من برنامج حوار الحق الحلقة رقم 72وقد دمجت العبارات المتكررة حتى لا يمل القارىء من التكرار فحذفت الكلام المتكرر في الحلقتين له ولقد نقلت كلام القمص باللغة العامية وليس باللغة العربية كما تحدث وكما نقلت مما كتب.
    وقد دار الحوار كالتالي:-
    (1) المضيف: من يُقلِّب كتب التراث يكتشف العجب. فهل وجدت شيئا في أبحاثك يفيد المشاهد؟
    يقول القمص: وجدت موضوعا غريبا جدا، لم أسمع عنه شيئا من أي داعية أو فقيه إسلامي. ولا أدري لماذا يتحاشونه أو يتجاهلونه وهو موضوع حيوي وموجود في كتب التراث.
    الرد على القمص:
    وأين وجود الموضوع في كتب التراث؟؟؟؟؟؟.هو يحاول أن يقول إنه جاء بما لم يأت به أحد من قبل ولا من بعد فلا أعداء الإسلام من كفار قريش ومن أقاربه لم يكتشف ذلك ولا اليهود ولا النصارى وإنما الذي اكتشف ذلك القمص والذي اشتهر بالكذب و اشتهر على النت بحرامي العلقة ونحن نتركه ماذا يقول عن اكتشافة.
    (2) المضيف: هل يمكن أن نناقشه معك في هذه الحلقة؟
    يقول القمص:
    1ـ يسعدني ذلك، إنه موضوع يتعلق بنسب محمد رسول الإسلام.
    2ـ قرأت في كتب التراث أمرا عجيبا بخصوصه.
    3ـ أن مدة الحمل بالنبي محمد دامت أربع سنوات، بقيها في بطن أمه آمنه.


    الرد على القمص:
    على القمص أن يأتي بأي كتاب من التراث أو رواية صحيحة أو غير صحيحة سواء حديث أو آية قرآنية أو كتاب تراث مصدره الذي جاء به تقول بذلك وأين المصدر ؟؟؟أن الرسول مده حملة أربع سنوات بقيها في بطن أمه ونحن نعرف مدى كذبه وتدليسه كذلك لم يعرض أية شبهة من هذا النوع على علماء أو فقهاء المسلمين بخصوص مدة حمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن كما نعرف القمص يستخدم أسلوب التخيل الوهمي و أفكاره المريضة فقط فالقرآن يحدد مدة الرضاعة من أراد أن يتمها بعامين {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } وآية أخرى تحدد مدة الحمل والرضاعة بثلاثين شهرا{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا } أي أقل مدة هي 6 شهور والمتعارف عليه هو 9 شهور أكثر مدة للحمل أما الحالات الأخرى الشاذة التي ليس لها علاقة بمدة الحمل الفعلية والتي تكلم عنها الفقهاء فسوف نناقشها في وقتها ومكانها .وكتب السير تقرر أن مدة الحمل 9 شهور ولكن لا يذكر ذلك وهذا من الكذب والتدليس واليكم ماذا قالت كتب السير عن مدة الحمل قالت (إنه صلى الله عليه وسلم بقى في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء) .وبقي في بطن أمه تسعة أشهر وهلك أبوه عبد الله وهو في بطن أمه. واختلف في مدة الحمل به فقيل تسعة أشهر وقيل ثمانية وقيل سبعة وقيل ستة. هذا ما قالته كتب السير لم نقرأ ولم نسمع عن 4 سنوات إلا في عقله المريض.
    (3) المضيف: ربما ذلك من معجزاته، فما هو وجه الغرابة؟
    تعليق: نلاحظ رد المحاور نوعاَ من السخرية واستخفاف عقل المستمع وهذا دليل أن الحوار متفق عليه بينهم مسبقا.
    يقول القمص:
    1ـ ولو كان معجزة لما حاولوا تبريره بذكر أن أشخاصا آخرين عاديين دامت فترات الحمل بهم سنوات وهل من الطبيعي أن الحمل يستمر أربع سنوات ؟؟؟؟.
    الرد على القمص:
    أين التبرير؟؟؟؟ الذي برر به مدة الحمل المزعوم أنها عند القمص فقط.....لا يوجد...!!!!! هو الوحيد الذي فرض وهو الوحيد الذي استنتج وهو الوحيد الذي يقول بهذه الشبهة وسرقها من المستشرق مرجوليوث Margoliouth
    المضيف: هذا الموقف حرج كيف يخرجون منه ؟؟
    تعليق:الذي يدير التحاور لا يفهم شيئاَ ومع ذلك جعلها شبهه حقيقية دون أن يعرف ما هو الموضوع......!!!! كيف لمحاور أن يستنتج قبل عرض القضية برمتها...!!!!
    يقول القمص:
    2ـ المسلمين لا هم قدرين يقولوا عنه أي حاجة لأن المسلمين مغيبين عن هذه الحقيقة في حين أنه أمر حيوي لابد أن يعرفه المسلمون بالنسبة لنا ميلاد المسيح معروفه ومعجزة ولادة المسيح فلابد من معرفه ميلاد النبي محمد علاوة على أن ذكرهم ذلك لم يكن من باب معجزات الرسول، بل ذكرته خروجا من موقف حرج.....إنتهى كلام القمص.
    الرد على القمص:
    وهذا الكلام يحاول أن يوهم أن المسلمين وقعوا في مشكلة نتيجة إدعائه فقط واكتشافه فقط وتوهمه فقط بقاء الرسول في بطن أمه أربع سنوات وكأننا كمسلمين وقعنا في حرج شديد لما عرفنا ذلك وجعله فرضا على المستمع هو يريد أن يوهمنا أننا كمسلمين نؤمن أن الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في بطن أمه مدة أربع سنوات ولم يأت بدليل سواء آية أو حديث أو قول أحد من المختصين في جميع المجالات العلمية عبر التاريخ الإسلامي ادعى أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم استمر أربع سنوات في الحمل في بطن أمه !!!!!!!!ولا دليل له على ذلك والمصيبة الكبرى يقول ميلاد المسيح معروف فلم يقل لنا في أي كتاب تاريخ ميلاد المسيح عليه السلام...؟؟؟؟في أي يوم ولد وفي أي شهر وفي أي سنة بل إن اليهود اعتبروه ابن زنا بل نسب المسيح يحتوي على زناة باعتراف الكتاب المقدس بل في الإنجيل نصوص اليهود يعايرونه انه ابن زنا.
    ويقول القمص عن المسيح (ومعجزة ولادة المسيح) فماذا يقول اليهود في المسيح.... تذكر الموسوعة اليهودية عن يسوع أنه كان يلقب بلقبي المجهول وابن الزنا
    وتذكر الموسوعة اليهودية أن يكون يسوع قد ولد من عذراء وتذكر أنه ولد ولادة عادية:
    وتذكر أن أباه جندي روماني يدعى بانديرا وأنه غرر بالسيدة العذراء مريم ـ حاشا لله:
    وتقول أنه كان معروفاَ بين اليهود بإسم Ben-Pandera إبن بانديرا
    والتلمود يصف السيدة مريم العذراء ـ حاشا لله ـ أنها عاهرة
    والتلمود يصف يسوع بابن الزنا الذي ولد نتيجة علاقة غير شرعية
    ويطلق التلمود على يسوع اسم Ben Pandera أو Ben Padira وتعني ابن بانديرا نسبة إلي الجندي الروماني بانديرا الذي يوصف بأنه عشيق (paramour) السيدة مريم ـ حاشا لله:
    ويذكر الفيلسوف اليوناني كلاسيوس أن أم يسوع ارتكبت الزنا مع بانديرا وأنجبت إبن الزنا يسوع وكانت تعيش في خزي وعار:
    وتستمر هذه الاتهامات حتى يومنا هذا حيث تصف يسوع بابن الزنا الذي ولد نتيجة علاقة غير شرعية.وسوف نشرح بالتفصيل في الفصل الأخير من الكتاب ذلك.
    (4) المضيف: وما هو؟
    يقول القمص:
    ـ الواقع أن المشكلة تبدأ من زواج أبيه وتنتهي بموت عمه حمزة بن عبد المطلب.
    الرد على القمص:هذا الكلام يقدم استنتاجاًَ قبل أن يقدم لنا الدليل كي يحقق هدفه المريض لان دائما من فيه خلل يرى الناس بنفس هذا الخلل
    (5) المضيف: ما علاقة هذا بذلك بالمشكلة؟
    يقول القمص:
    1ـ أنا لا أريد أن أستبِق الأحداث حتى لا يكون لي أي تأثير شخصي على المشاهد.
    2ـ سأعرض أبعاد المشكلة من كتب التراث دون أي تدخل مني، وعلى المشاهد المفكر أن يتبصر.
    الرد على القمص:
    عليه أن يعرض من كتب التراث بأمانه دون تزوير ولكن سوف نرى التزوير والتدليس والخلط والكذب والافتراء أليس الكذاب لا يدخل الملكوت يا قمص...؟؟؟
    (6) المضيف: من أين تبدأ المشكلة رغم أننا لا نعرفها إلى الآن؟
    يقول القمص: تبدأ المشكلة بالآتي:
    (1) زواج عبد الله أب محمد من آمنة أمه.
    في كتب التراث ومنها: (السيرة الحلبية باب تزويج عبد الله أبي النبي صلى الله عليه وسلم آمنة أمه صلى الله عليه وسلم وحفر زمزم) و(الاستيعاب في تمييز الأصحاب لابن عبد البر باب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم) نقرأ:
    1ـ "كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف فمشى إليه عبد المطلب ابن هاشم بابنه عبد الله أبى رسول الله وخطب له آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله"
    2ـ "وخطب عبد المطلب في مجلسه ابنته هالة بنت وهيب فزوجه إياها"
    3ـ "فكان تزوج عبد المطلب وتزوج عبد الله في مجلس واحد".
    الرد على القمص:
    في كتاب الاستيعاب في تمييز الأصحاب لأبن عبد البر ج1/ص28ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ج1/ص258
    عندما نقل القمص النص قام بحذف منه كلمة وقيل فالنص كما يلي:
    وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب آمنة بنت أخيه وهب لابنه عبد الله فتزوجاهما في مجلس واحد لكي يوهم المستمع أن من ينقل منه يصدق الرواية
    وماذا يقول برهان الحلبي صاحب كتاب السيرة الحلبية في كتابة عن الروايات السابقة
    :ولا يخفى أن السير تجمع الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع ومن ثم قال الزين العراقي رحمه الله
    وليعلم الطالب أن السيرا تجمع ما صح وما قد أنكرا
    فصاحب الكتاب يطلب منا أننا نتأكد من صحة الخبر هل صحيح أم لا فذكر ذلك وماذا يقول صاحب كتاب السيرة الحلبية في كتابه عن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم فقد وضع في باب نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله وماذا يقول صاحب كتاب السيرة الحلبية في كتابة عن زواج آمنه أم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقيل أتى عبد المطلب إلى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته آمنة وقدم هذا في الاستيعاب فزوجها لعبد الله وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا فدخل بها عبدالله حين أملك عليها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الذي اعتمد عليه زكريا بطرس باب كامل عن نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الاستيعاب لم يذكر لنا زكريا بطرس قبل ذكره للرواية أنه وقيل أي أنها مبنية على مجاهيل في رواية القصة وذكر كلام الزين العراقي رحمه الله وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبدالله آمنة بنت وهب فزوجه وزوج ابنته في مجلس واحد فولدت آمنة لعبد الله رسول الله وولدت هالة لعبد المطلب حمزة فهل يلزم التزويج بمعنى الدخول بها أم أن التزويج لا يستلزم الدخول فإن التزويج شيء والدخول شىء آخر والدخول بحسب الاتفاق ولا يشترط أن يحدث في نفس المجلس الذي حدث فيه العقد .
    وماذا يقول ابن كثير في كتابه البداية والنهاية حيث يقول بعد ذهاب عبد المطلب بيت بني زهرة فيقول:
    (فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت حمزة وصفية ثم تزوج عبدالله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش حين تزوج عبدالله بآمنة فلج أي فاز وغلب عبدالله على أبيه عبد المطلب
    وكلمة ثم تزوج تفيد الترتيب والتراخي أي بينهم مدة غير معلومة الزمن ورتب القمص على ذلك الوهم الباطل ولم يتدارك كلمة "ثم".
    (2) دخول عبد الله بآمنه حين امتلكها فحملت بمحمد:
    يقول القمص:
    1ـ في (سيرة ابن هشام باب ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب) قال: "خرج عبد المطلب بابنه عبد الله حتى أتى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته آمنة فدخل عليها حين امتلكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله".
    الرد على القمص:
    النص قبل التدليس هكذا فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
    فكلمة فزعموا أي أن القصة وهميه ليس لها أساس من الصحة لأنها لم تنقل بسند يعتمد عليه فذلك ذكرها ابن هشام ليبين أن الخبر كذب وافتراء وقد شرح لنا الإمام الطبري لماذا يتم نقل جميع الروايات فقال في كتابه تاريخ الطبري ج1/ص13(وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا)الإمام الطبري يشرح لنا كيف أن في كتابه ما صح وما لا يصح فقد نقل الروايات كما نقلت إليه بالأمانة سواء صحيحه أم لا.
    وماذا قال ابن هشام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :ودخل على آمنة فأصابها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط قومه نسبا وأعظمهم شرفاً من قبل أبيه وأمه صلى الله عليه وسلم
    (3) مدة حياة عبد الله بعد زواجه من آمنة:
    يقول القمص:
    1ـ (الطبقات الكبرى لابن سعد باب ذكر وفاة عبد الله بن عبد المطلب) أن عبد الله بن عبد المطلب أبو محمد مات وعنده خمس وعشرون سنة وكانت أم محمد حامل به؛ قيل شهرين وقيل أكثر أو أقل..
    2- وفي كتاب (الطبقات الكبرى لأبن سعد ج1 ص99) كان "لعبد الله يوم توفى خمس وعشرون سنة ورسول الله يومئذ حَمْلٌ"
    الرد على القمص:
    ماذا قال ابن سعد صاحب كتاب (الطبقات الكبرى ) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع عنواناً في كتابة تحت اسم:
    ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمية من ولده إلى آدم صلى الله عليه وسلم
    قال :أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه قال :كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من أمر الجاهلية قال أخبرنا أنس بن عياض أبو ضمرة الليثي عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي بن حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم لم يصبني من سفاح أهل الجاهلية شيء لم أخرج إلا من طهره قال أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن عبد المجيد بن سهيل عن عكرمة عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح قال أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي قال حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خرجت من نكاح غير سفاح
    يوم وفاته: قالت كتب السيرة حول وفاه عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأتي:
    1- أما يوم وفاته أن عبد الله توفي بعد ما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهراً، وقيل سبعة أشهر. والقول الأول أصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حملاً.
    2- توفى عبد الله بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين، وماتت أمه وهو ابن أربع سنين، ومات جده وهو ابن ثمان سنين فأوصى به إلى عمه أبى طالب.والذي رجحه الواقدي وكاتبه الحافظ محمد بن سعد أنه عليه الصلاة والسلام توفى أبوه وهو جنين في بطن أمه.
    3- قال توفي عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من شهر ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، يومئذ حَمْل،
    فقد ورد في كتب السير والتاريخ أن رسول الله توفى والده عبد الله وهو:
    1- وأمه حامل به في شهر
    2- وأمه حامل به في شهرين
    3- وأمه حامل به في سبعة أشهر
    4- ابن شهرين من الولادة
    5- ابن ثمانية وعشرين شهراً من الولادة
    6- "لعبد الله يوم توفى خمس وعشرون سنة ورسول الله يومئذ حَمْلٌ"
    أليس ما نقله القمص الذي لا يفهم إثبات أن موت أبى النبي صلى الله عليه وسلم وآمنة حامل إثبات وتأكيد من صاحب كتاب الطبقات نسب النبي لا أدري كيف يفهم وكيف يقرأ.
    يقول القمص:
    (4) ولادة حمزة: ولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب
    (7) المضيف: إذن ما المشكلة التي تريد أن توضحها؟
    يقول القمص:
    (1) المفروض أن يكون عمر حمزة مساوٍ لعمر محمد أو أصغر منه:
    1ـ فقد تزوج أبواهما في يوم واحد.
    2ـ ومات أبو محمد [عبد الله] في السنة إللي حملت فيها آمنه بعد شهور من زواجه مش ممكن أن تحبل بعد كده.
    3ـ فلابد أن يكون حمزة من عمر محمد أو أصغر منه
    4ـ ويستحيل أن يكون حمزة أكبر من محمد [لموت أبي محمد عبد الله في نفس عام زواجه].
    الرد على القمص:
    إن النهج الذي استخدمه القمص هو عدم البحث بجدية وإنما هو هدف الاستنتاج من البداية فرضيه الزواج في يوم واحد ثم وفاة والد الرسول بعد شهرين ثم حمل آمنه بعد أربع سنوات هذا ما يريد أن يصل إليه لكن المفاجآت كثيرة ولكن ندعها الآن لكي نبين عدم دراسته الكاملة للموضوع من زواج عبد الله والد الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة آمنه إلى أن توفى وولادة الرسول صلى الله عليه وسلم .
    (8) المضيف: فما هو اختلاف على ذلك؟
    يقول القمص:
    المشكلة كتب التراث تقول غير ذلك لنرى ماذا قالت كتب التراث عن عمر الاثنين؟
    (1) كتاب (عيون الأثر في المغازي والسير لابن سيد الناس باب تسميته)
    1ـ "ذكر الزبير أن حمزة أكبر من النبي صلى الله عليه وسلم بأربع سنين".
    2ـ ثم قال وهذا لا يصلح عندي لأن الحديث الثابت أن حمزة أرضعته ثويبية مع رسول الله.
    3ـ واستدرك قائلا: " إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين"
    4ـ ويؤكد أن حمزة أكبر من محمد بقوله: " إنه كان أكبر من رسول الله بسنتين والله أعلم.
    النص ورد هكذا:
    وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين قال ابن عبد البر ولا يصح هذا عندي لأنه رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تكون ثويبة أرضعتهما في زمانين وقيل كان أسن منه بسنتين
    يقول القمص:
    (2) كتاب (الإصابة في تمييز الصحابة لأبن حجر العسقلاني باب حمزة) يقول: "ولد حمزة قبل النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وقيل بأربع"
    (3) كتاب (الطبقات الكبرى لابن سعد باب الطبقة الأولى) قال: "قتل حمزة يوم أحد وهو ابن تسع وخمسين سنة وكان اكبر من رسول الله بأربع سنين قتله وحشي بن حرب وشق بطنه..
    (9) المضيف: وكم كان عمر محمد في غزوة أحد:
    يقول القمص:
    1ـ في (دائرة المعارف الإسلامية ج 29 ص 9112) "ولد محمد (ص) سنة 570م"
    التعديل الأخير تم بواسطة فداء الرسول ; 24-01-2013 الساعة 01:45 PM

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  2. #2
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    الرد على القمص:
    و بعد كل ما ذكرناه حول ما يسمى (دائرة المعارف الإسلامية) يكون من حقنا أن لا نضع أي صور لأي استدلال منها و هي ليس فيها من الإسلام إلا اسمها زورا و بهتانا .
    فهي تقول ولد محمد (ص) سنة 570م" وهذا الكلام خطاء وسوف نبينه بأسس علميةوقواعد فلكية، وسوف نجد أن ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الموافق 9 /3/53 قبل الهجرة الموافق 20 /4/571 م.

    يقول القمص:
    2ـ وفي (نفس المرجع ص 9140) "كانت معركة أحد في العام الثالث الهجري أي سنة 625م)
    3ـ إذن كان عمره [بعملية طرح بسيطة] = 625 [غزوة أحد] – 570 [مولده] = 55 سنة
    (وهذا ما أيدته كتب التراث: السيرة الحلبية باب بيان ما وقع من الحوادث إلى زمان وفاته، وسيرة ابن هشام)
    4ـ إذن الفرق بين عمر حمزة وعمر محمد في غزوة أحد = 59 [حمزة] – 55 [محمد] = 4 سنوات.
    الرد على القمص:
    هذه الحسبة خاطئة تماما وهذا سوف نثبته سواء بالتاريخ أو بالبرامج وباستخدام حسابات خاصة لكي تعطي النتيجة الصادقة كذلك أيضا الكتب التي ذكرها لم تقم بعطاء تواريخ كما شرحها من (دائرة المعارف الإسلامية ) لكي يقول إن هذه الكتب تعطي نفس النتيجة حول فرق السن.
    (10) المضيف: وما أهمية هذا الفارق في السن بين حمزة ومحمد؟
    يقول القمص:
    1ـ الحقيقة هناك أهمية كبيرة جدا.
    2ـ وأهميته تتركز في هذا السؤال الخطير الذي يطرح نفسه بعنف (وأرجو أن لا يصدم المشاهدين، فهذا مجرد سؤال يحتاج إلى إجابة وتوضيح).
    3ـ السؤال هو: إن كان عبد الله أبو محمد قد تزوج في يوم واحد مع عبد المطلب أبى حمزة، ومات عبد الله في نفس سنة زواجه، فكيف يكون حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات؟؟
    الرد على القمص:
    هذا الكلام من بدايته إلى آخرة خطأ فهذه الفرضيات سوف توقعه في مزيد من الأخطاء وسوف نشرح بالتفصيل لأن سيدنا حمزة ليس الابن الوحيد من هالة بل ترتيبه الثالث من أربعة وهم حمزة والمقوم وحجل وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره وسعة ماله وصفية من هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي وبنظريته العرجاء على القمص أن يزيد الفرق في السن ولكن هذه المرة ليس الفرق بين سيدنا حمزة ورسول الله بل أصبح الفرق بين حجل ورسول الله فعليه أن يغير الفرق بدل أربع سنوات إلى 6او 8 سنوات لأن حجل أكبر من سيدنا حمزة وهو في الترتيب الأول بل عليه أن يثبت صحة الروايات العرجاء الضعيفة أو الموضوعة .
    يقول القمص:
    4ـ وإذا وضع السؤال بصورة أكثر وضوحا (وبرضه محدش يزعل من السؤال) يبقى محمد ابن من هو؟؟
    5ـ هل هو ابن عبد الله، رغم أنه ولد بعد موت أبيه بأربعة سنوات؟؟؟ أم ماذا؟
    الرد على القمص:
    وهذا نفس ما قاله المستشرق مرجوليوث Margoliouth البريطاني محمد ابن من هو؟؟وأيضا لم يستطيعوا أن يأتوا بدليل حتى الآن.
    (11) المضيف: إن كان هناك شك في نسب الرسول، لماذا لم تشر إليه كتب التراث؟
    يقول القمص:
    1ـ من قال أن كتب التراث لم تشر إليه؟
    2ـ في كتاب (البداية والنهاية لابن كثير باب تزويج عبد المطلب أبنه عبد الله ج2ص 316) "بلغ النبي أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم ... فقال: إنا لن ننتفي من آبائنا، نحن بنو النضر بن كنانة"؟بيعترف
    الرد على القمص:
    النص كاملا في كتاب البداية والنهاية لابن كثير يقول :
    (وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء فجميع قبائل عرب الحجاز ينتهون إلى هذا النسب ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) لم يكن بطناً من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم وصدق ابن عباس رضي الله عنه فيما قال وأزيد مما قال وذلك أن جميع قبائل العرب العدنانية تنتهي إليه بالآباء وكثير منهم بالأمهات أيضا كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره في أمهاته وأمهات آبائه وأمهاتهم ما يطول ذكره وقد حرره ابن إسحاق رحمه الله والحافظ ابن عساكر وقد ذكرنا في ترجمة عدنان نسبه وما قيل فيه وأنه من ولد إسماعيل لا محالة وإن اختلف في كم بينهما أبا على أقوال قد بسطناها فيما تقدم والله أعلم .وقد ذكرنا بقية النسب من عدنان إلى آدم وأوردناه قصيدة أبي العباس الناشيء المتضمنة ذلك كل ذلك في أخبار عرب الحجاز ولله الحمد .وقد تكلم الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله في أول تاريخه عن ذلك كلاما مبسوطا جيدا محررا نافعا وقد ورد حديث في انتسابه عليه السلام إلى عدنان وهو على المنبر ولكن الله أعلم بصحته كما قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقرىء ببغداد حدثنا أبو عيسى بكار بن أحمد بن بكار حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى بن سعد املاء سنة ست وتسعين ومائتين حدثنا أبو جعفر محمد بن أبان القلانسي حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامى حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجالا من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم فقال : إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان بن حرب فيأمنا بذلك وإنا لن ننتفي من آبائنا نحن بنو النضر بن كنانة قال وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نذار وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرها فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا وهذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف ولكن سنذكر له شواهد من وجوه أخر فمن ذلك قوله خرجت من نكاح لا من سفاح قال عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه أبي جعفر الباقر في قوله تعالى {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ } قال لم يصبه شيء )
    هذا نص ما قاله ابن كثير في كتابه ولماذا قالوا ذلك فيشرح ابن كثير ذلك في هذه الرواية (قدوم الأشعث بن قيس في وفد كندة: قال ابن إسحاق وقدم على رسول الله الأشعث بن قيس في وفد كندة فحدثني الزهري أنه قدم في ثمانين راكبا من كندة فدخلوا على رسول الله مسجده قد رجلوا جممهم وتكحلوا عليهم جبب الحبرة قد كففوها بالحرير فلما دخلوا على رسول الله قال: لهم ألم تسلموا قالوا : بلى قال: فما بال هذا الحرير في أعناقكم قال فشقوه منها فالقوه ثم قال له الأشعث بن قيس : يا رسول الله نحن بنو آكل المرار وأنت ابن آكل المرار قال فتبسم رسول الله وقال : ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث وكانا تاجرين إذ شاعا في العرب فسئلا ممن أنتما قالا: نحن بنو آ كل المرار يعني ينسبان إلى كندة ليعزا في تلك البلاد لأن كندة كانوا ملوكا فاعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول عباس وربيعة نحن بنو آكل المرار وهو الحارث بن عمرو بن معاوية ابن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندي ويقال ابن كندة ثم قال رسول الله لهم لا نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا فقال لهم الأشعث بن قيس والله يا معشر كندة لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته بثمانين )وقوله لا نقفو أمنا أي لا نقذف أمنا ونسبها وهو القذف بالفجور صريحا ورميا بأمر قبيح فغرضه صلى الله عليه وسلم أنا لا نقذف أمنا بإلحاق النسب ممن ليس منه وذلك مقتض للنفي من الإباء أيضا فلذلك أكده صلى الله عليه وسلم ولا نتفي من آبائنا فهذا زعم نفيه الرسول بحضور 80من كندة وزعيمهم الأشعث بن قيس في وفد كندة.
    ويقول القمص: نحن بنو النضر بن كنانة"؟بيعترف
    الرد على القمص:
    لا يدري القمص أن قريش هو النضر كما سنشرح في نسبه الطاهر فهو يقول كلام ولا يفهم شىء.
    (12) المضيف: ناقشنا أيضا في الحلقة إياها: أنه كان بين العرب في زمن محمد شك في نسب محمد كما تشهد بذلك كتب التراث، فهل يمكن الإشارة إلى ذلك أيضا؟
    يقول القمص:
    3- في (المستدرك على الصحيحين للنيسابوري ج3/ص275) "قال ابن العباس: يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم فجعلوا مَثَلَك كَمَثَلِ نخلة في كناس من الأرض. فغضب رسول الله"
    الرد على القمص:
    وكلمة وأنسابهم هذه إضافة من القمص المدلس بالرجوع إلى المرجع المستدرك على الصحيحين للنيسابوري لم نجد كلمة وأنسابهم وهي من وضع القمص الذي اشتهر بالتدليس.
    يقول القمص:
    وهذا ما حدث فعلا لمحمد نفسه، اسمع ما جاء عن ذلك:
    في (سنن النسائي الكبرى ج5/ص51) "أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله مغضبا، فقال ما أغضبك؟ قال: يا رسول الله ما لنا ولقريش؟ إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مشرقة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك. [مشيرا إلى حديثهم عن محمد أنه كَمَثَلِ نخلة في كناس وأنه من سفاح] فغضب رسول الله حتى احمر وجهه)
    1. ألا يشير ذلك إلى الخزي؟ سؤال يفرضه النص.
    الرد على القمص:
    ما وضعه بين القوسين شرح للقمص المريض وفهمه فقط وليس في متن أي كتاب ينقل منه فكلمة وأنه من سفاح هذه إضافة من القمص المدلس عليه أن يأتي من أين أتى بها !!! جميع الروايات لم يكن فيها هذه الكلمة وأي شرح لم يذكر وهي من وضع القمص الذي اشتهر بالتدليس ومن نسيج خياله المريض والحديث يتكلم على موضوع مختلف تماما عما ذكره القمص فالحديث يتكلم عن اضطهاد قريش لبني هاشم الذين ساندوا الدعوة الإسلامية.
    2. يقول القمص:
    1. هذا ما ذكرته في تلك الحلقة، وأضيف اليوم جديدا وهو أن (جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ج4/ص330) قال: "كان قد بلغ النبي أن قوما نالوا منه [أي شككوا في نسبه] فغضب وقال: "أخرجني الله من بين أبوين لم يلتقيا على سفاح قط".
    الرد على القمص:
    وكلمة [أي شككوا في نسبه] هذه إضافة من القمص المدلس عليه أن يأتي من أين أتى بها !!! جميع الروايات لم يكن فيها هذه الكلمة وهي من وضع القمص الذي أشتهر بالتدليس لكي يجعل الكلام وكأنه من النص الأصلي أو الشارح.
    3. يقول القمص:
    2. وسؤالي هو: هل كان محمد موجودا أصلا قبل أن يولد ليشهد أن أبويه لم يلتقيا على سفاح؟
    ومن جانب آخر فيكون محمد قد نفى عن والديه السفاح بمفهوم العصر الجاهلي الذي عاش فيه والداه، وهو نكاح الرهط
    3. ولم ينف ولادته عن طريق أيِّ من بقية الأنواع الأخرى. فنكاح السفاح هو واحد من أنواع كثيرة كان معترفا بها في الجاهلية.
    الرد على القمص:
    لقد نفي الرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصابه أي نوع من نكاح الجاهلية ولو أن كفار العالم وليس كفار قريش فقط وجدوا أنه أتى بأي نوع من نكاح الجاهلية سوف يتحدونه كيف يلغي نكاحاً هو جاء منه وهذا لم يحدث.
    والحديث بتمامه ونصه هو:
    أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق حدثنا إسماعيل بن قتيبة حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغضب فقال ما شأنك فقال يا رسول الله ما لنا ولقريش فقال مالك ولهم قال يلقي بعضهم بعضا بوجوه مشرقة فإذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استدر عرق بين عينيه قال فلما أسفر عنه قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب امرئ الإيمان حتى يحبكم الله ولرسوله قال ثم قال ما بال رجال يؤذونني في العباس عم الرجل صنو أبيه ) وهذا دليل أن الحديث ليس له علاقة بالكلام عن النسب ولكن الكلام عن إيذاء العباس عم النبي من قريش وهذا قمة تلبيس إبليس في الفهم الأعوج .
    يقول القمص:
    5ـ وقد علق بعض الباحثين على ذلك بقولهم: إن رجالا من كندة وليس من بني هاشم قالوا إن محمدا من نسلهم، وأعترف محمد بذلك وقالوا أيضا إن محمدا كالنخلة في ربوة أي لا أصل له" ده موجود في كتب التراث....!!!
    الرد على القمص:
    العبارة التالية من وضع القمص المدلس.
    محمدا من نسلهم، وأعترف محمد!!!!!!! أين قال أحد إن محمداً صلى الله عليه وسلم من كندة...؟؟؟؟ ومن أين قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من كندة!!!!!!!!لا يوجد هذا الكلام ولكن من تدليس وكذب القمص
    العبارة التالية من وضع القمص المدلس أيضا
    أي لا أصل له" هذه العبارة من وضع القمص أيضا
    أما ما ورد نصه كالتالي
    أما الرواية التي جاء بها كلمة (فَتَذَكَّرُوا أَحْسَابَهُمْ وَأَنْسَابَهُمْ)فهي منكرة في سندها أثنين أَبُو بَحْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ كَوْثَرٍ كذاب.
    يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مجمع على ضعفه متروك الحديث.
    حَدَّثَنَا أَبُو بَحْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ كَوْثَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ، حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قُرَيْشًا جَلَسُوا فَتَذَكَّرُوا أَحْسَابَهُمْ وَأَنْسَابَهُمْ، فَجَعَلُوا مَثَلَكَ مَثَلَ نَخْلَةٍ نَبَتَتْ فِي كَبْوَةٍ فِي فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، قَالَ: فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ خَلَقَ الْخَلْقَ، جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ خَلْقِهِ، ثُمَّ حِينَ خَلَقَ الْقَبَائِلَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ قَبِيلَتِهِمْ، وَحِينَ خَلَقَ الْأَنْفُسَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ حِينَ خَلَقَ الْبُيُوتَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ، فَأَنَا خَيْرُهُمْ، وَخَيْرُهُمْ نَفْسًا
    الرد على القمص:
    الرواية السابقة ضعفها علماء الحديث للأسباب التالية: الحديث فيه علتان:
    1- * (البربهاري) * (266 – 362هــ = 879 - 973 م) محمد بن الحسن بن كوثر بن علي، أبو بحر البربهاري: من المشتغلين بالحديث.وليس بالثقة.قال ابن حجر: كانت له أصول كثيرة جيدة، فخلط ذلك بغيره، وغلبت الغفلة عليه. قال أبو بكر الخطيب: وسألت أبا نعيم الحافظ عنه فقال: كان الدارقطني يقول لنا اقتصروا من حديث أبي بحر على ما انتخبه حسب وسئل مرة عنه فقال: كان له أصل صحيح وسماع صحيح وأصل ردئ فحدث بذا وبذاك فأفسده.وقال محمد بن أبي الفوارس: أبو بحر بن كوثر شيخ فيه نظر.قال البرقاني: حضرت عند أبي بحر يوما فقال لنا ابن السرخسي: سأريكم أن الشيخ كذاب، وقال لأبي بحر: أيها الشيخ فلان بن فلان بن فلان كان ينزل في الموضع الفلاني هل سمعت منه ؟ فقال أبو بحر: نعم قد سمعت منه.قال أبو بكر: وكان، السرخسي قد اختلق ما سأله عنه ولم يكن للمسألة أصل.قال أبو بكر الخطيب، فقال: لا يسوى أبو بحر عندي كعبا، ثم سمعته ذكره مرة أخرى فقال: كان كذابا.وقال أبو الحسن بن الفرات كان أبو بحر البربهاري مخلطا وظهر منه في آخر عمره أشياء منكرة منها أنه حدث عن يحيى بن أبي طالب وعبدوس المدائني تغفله قوم من أصحاب الحديث وقرأوا عليه ذلك وكانت له أصول كثيرة جيدة فخلط ذلك بغيره وغلبت الغفلة عليه.
    و معروف واه قال البرقاني كان كذابا وهو ضعيف روى عن الكديمي ومحمد بن الفرج الأزرق وطبقتهما قال الدارقطني اقتصروا من حديثه على ما انتخبته حسب قال البرقاني كان كذابا وقال الدارقطني خلط الجيد بالرديء فأفسده
    2- فقد ضعف ابن كثير رواية يزيد بن أبي زياد وقال فيه ابن حجر في التلخيص فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف لا يصح الاحتجاج به لأن يزيد بن أبي زياد أحد رواته مجمع على ضعفه قال أحمد لم يكن بالحافظ وقال يحيى لا يحتج بحديثه من أتباع التابعين تغير في آخر عمره وضعف بسبب ذلك وصفه الدارقطني والحاكم وغيرهما بالتدليس وقال ابن المبارك ارم به وقال النسائي متروك الحديث
    إذا الحديث ضعيف فلا يحتج به وبذلك نرى مدى ضعف السند لما فيها من اثنين أَبُو بَحْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ كَوْثَرٍ(ضعيف أختلط كذاب) يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مجمع على ضعفه متروك الحديث
    فهل يحتج ما يروى عن هؤلاء ؟؟؟؟؟
    وكذلك توجد علة في الرواية مع ضعفها الشديد الزيادة الواردة في رواية أبى نعيم الأصبهاني وهي كلمة وَأَنْسَابَهُمْ مع ضعف جميع الروايات ففي هذه الرواية أضيفت هذه الكلمة فزادها ضعفاً على ضعف لأن جميع الروايات الضعيفة المروية بدون وَأَنْسَابَهُمْ وبذلك هذه الروايات شديدة الضعف بل متروكة لا يحتج بها .
    الشبهة:
    و في شرح الحديث: والمعنى أنهم طعنوا في حسبك . و الجاهل نقل رواية أشد ضعفا على ضعف لأن الرواية الضعيفة ذكرت الحسب فقط ويعتقد أن ذلك يطعن في نسب النبي عليه الصلاة و السلام لأن قريشا طعنوا في نسبه كما نقل الرواية الأشد ضعفا من الأولى ! .
    أولا: من الكذب والتدليس:
    النقل عن ضعيف اختلط وكذب ومجمع على ضعفه ومتروك الحديث ولم يذكر ذلك للناس بل أوهمهم بصحة القصة المزعومة.فهل يحتج ما يروى عن هؤلاء ؟؟؟؟؟
    ثانيا: أن الأعداء لا يستشهد بهم في الذم بل في المدح. و ما وصفوا به النبي من الذم و العيب مردود لأنهم أعداؤه. و إلا فليقبل مورد الشبهة الطعن في نسب المسيح لأن أعداءه وصفوه بولد الزنى بالإشارة الصريحة. [ الفــــانـــدايك )- [يوحنا) (8:41 انتم تعملون أعمال أبيكم.فقالوا له إننا لم نولد من زنا...!!!.لنا أب واحد وهو الله(
    ثالثا: قد تعود أهل التدليس على اقتطاع النصوص. لو أكملنا النص بكاملة فسيتضح أن الرسول صلى الله عليه و سلم أشرفهم حسبا و نسبا. و تتمة النص المبينة لشرفه عليه الصلاة و السلام لا تتم له غايته بل تهدمها فبترها. فلنأتي بالنص كاملا.
    قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قُرَيْشًا جَلَسُوا فَتَذَكَّرُوا أَحْسَابَهُمْ وَأَنْسَابَهُمْ، فَجَعَلُوا مَثَلَكَ مَثَلَ نَخْلَةٍ نَبَتَتْ فِي كَبْوَةٍ فِي فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، قَالَ: فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ خَلَقَ الْخَلْقَ، جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ خَلْقِهِ، ثُمَّ حِينَ خَلَقَ الْقَبَائِلَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ قَبِيلَتِهِمْ، وَحِينَ خَلَقَ الْأَنْفُسَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ حِينَ خَلَقَ الْبُيُوتَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ، فَأَنَا خَيْرُهُمْ، وَخَيْرُهُمْ نَفْسًا
    يقول القمص:
    4ـ وفي (المرجع نفسِه: كتاب دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني)"قال العباس بَلَغَهُ صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس... يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا، لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول الله عند ذلك غضباً شديداً
    الرد على القمص:
    هذا نص كلامه والسياق العام الذي يتكلم فيه هو نفي أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ابن أبيه. وهو يكذب على مستمعيه بحذف جزء من الحديث وبإدخال بعض الجمل التوضيحية ضمن السياق يُغَيِّر بها المعنى؛ ـ ولاحظ أن الحديث في باب (ذكر النسب الشريف وطيب الأصل المنيف) وفي الحديث تأكيد على شرف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نسبه، وهو يستدل به على أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس ابن أبيه وأنه لم يكن شريفا في نسبه. ألا قبحه الله.
    والعباس يشتكي من حالة التنكر التي تبديها قريش لبني هاشم أبناء عمومة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى أنهم يقابلون العباس وبني هاشم عموما بوجوه لم يعرفوها من قبل، قلت ولو أن بطرس يعقل ما تكلم بهذا التدليس والكذب، فهو دائما يتكلم بأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء ليقيم ملكا قرشيا عربيا، وهذا الحديث فيه أمارة على أن قريشاً كانت تخالفه وتتنكر له هو ومن معه.. هو وقرابته.
    ثم أورد ابن عساكر من حديث أبي عاصم عن شبيب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى {وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ } قال من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا ورواه عن عطاء وقال محمد بن سعد أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من أمر الجاهلية
    المضيف:(13) ذكرت في الحلقة، ما يلمح إلى أن محمداً لم يكن الجنين الوحيد الذي حملت به أمه، فهل تذكر لنا المراجع؟


    يقول القمص: ومما يزيد الطين بلَّة ما جاء في:
    1ـ كتاب (السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب ذكر حمل أمه صلى الله عليه وسلم) "كانت أمه تقول إني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف عليّ ولا أعظم بركة منه".
    2ـ وفي كتاب (الخصائص الكبرى للسيوطي الجزء الأول ص 132؛ 133؛ 134؛ 135) "أخرج ابن اسحق والطبراني والبيهقي: قالت أمه حملت به فما حملت قط أخف منه"
    3ـ وفي كتاب (البداية والنهاية لابن كثير باب رضاعة عليه السلام) "قالت حملتُ به، فما حملت حَمْلاً قط أخف عليّ منه. [ويضيف] وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير والمغازي".
    4- وإني أضيف اليوم ما جاء في كتاب (الطبقات الكبرى لابن سعد ج1/ص98) "عن إسحاق بن عبد الله قال: قالت أم النبي قد حملت الأولاد فما حملت سَخْلَة [أي ذكرا أو أنثى] أخف منه"
    الرد على القمص:
    جاءت الروايات السابقة كما يلي:
    أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا مسروق بن المرزبان حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن محمد بن إسحاق عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر عن حليمة السعدية أم رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي أرضعته.............في حديث طويل وفي أخر هذا الحوار
    قالت فاحتملناه ورجعنا به قالت يقول أبوه : يا حليمة ما أرى هذا الغلام إلا قد أصيب فانطلقي فلنرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف قالت فرجعنا به فقالت ما يردكما به فقد كنتما حريصين عليه قالت : فقلت : لا والله إلا أنا كفلناه وأدينا الحق الذي يجب علينا ثم تخوفنا الأحداث عليه فقلنا يكون في أهله فقالت أمه : والله ما ذاك بكما فأخبراني خبركما وخبره فوالله ما زالت بنا حتى أخبرناها خبره قالت فتخوفتما عليه كلا والله إن لابني هذا شأنا إلا أخبركما عنه إني حملت به فلم أحمل حملا قط كان أخف علي ولا أعظم بركة منه ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت لي أعناق الإبل ببصرى ثم وضعته فما وقع كما يقع الصبيان وقع واضعا يده بالأرض رافعا رأسه إلى السماء دعاه والحقا بشأنكما
    تعليق الشيخ الألباني رحمه الله على هذه الروايات
    قلت: لنا عليه مؤاخذتان:
    إن القصة لم تأت بإسناد تقوم به الحجة وأشهر طرقها ما رواه محمد بن إسحاق عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر عن حليمة بنت الحارث السعدية، أخرجه أبو يعلى ( ق 128 / 1 ) وعنه ابن حبان ( 2094 - موارد ) وأبو نعيم في ( دلائل النبوة ) ( 1 / 47 ) عن ابن إسحاق به وأخرجه البيهقي في ( دلائل النبوة ) ( 1 / 108 ) عنه أيضا إلا أنه قال: حدثنا جهم بن أبي الجهم - مولى لامرأة من بني تميم كانت عند الحارث بن حاطب وكان يقال: مولى الحارث بن حاطب - قال: حدثنا من سمع عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يقول: حدثت عن حليمة بنت الحارث
    قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه علتان:
    الأولى: الاضطراب في إسناده كما هو ظاهر ففي الرواية الأولى عنعنة ابن إسحاق من جميع رواته وفي الأخرى تصريحه بالتحديث مع تصريح الجهم بأنه لم يسمعه من عبد الله بن جعفر وتصريح هذا بأنه لم يسمعه من حليمة فعلى الرواية الأولى فيه انقطاع بين ابن إسحاق والجهم لأن الأول مشهور بالتدليس وعلى الرواية الأخرى الانقطاع في موضعين منه ومنه تعلم وهم الحافظ في ( الإصابة ) حيث قال ( 4 / 266 ): ( وصرح ابن حبان في ( صحيحه ) بالتحديث بين عبد الله وحليمة ) فإنه لا أصل لهذا التحديث عند ابن حبان ولا عند غيره ممن ذكرنا ويستبعد جدا أن يدرك عبد الله بن جعفر حليمة مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عبد الله ابن عشر سنين وهي وإن لم يذكروا لها وفاة فمن المفروض عادة أنها توفيت قبل رسول الله صلى الله عليه و سلم و الله أعلم
    يقول القمص:هل يفهم من هذا أنها حملت أكثر من مرة؟ هذا ما يفهم من هذه الأقوال!!
    الرد على القمص:هذا الكلام استنتاج القمص فقط. لأنه لو حبلت أكثر من مره وتم سقوط الجنين و لم يستمر بالفرض فهذا ليس عيباً أو شيئاً ينتقص من نبوه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا إثبات أن زواج عبد الله بالسيدة آمنه مدة ليست بالصغيرة ولم نجد في كتب السيرة سواء صحيحه أم كاذبة هذا الافتراض.ومن المحتمل إنها حبلت قبل أن تحبل في الرسول ولكن لم يعش لها سوى الرسول فجربت الحمل وهذا أيضا يحتاج إلى إثبات (إني حملت به فلم أحمل حملا قط كان أخف علي ولا أعظم بركة منه لما سمعت بالآم الحمل فوجدته خفيفا فقالت هذه العبارة هل يفهم من هذا أنها حملت أكثر من مرة؟ هذا ما يفهم من هذه الأقوال!! )ولكن لم يصح أي رواية بخصوص أنها حملت قبل الرسول صلى الله عليه وسلم.
    (14) المضيف: رب قائل أنها كانت متزوجة قبل عبد الله، وأنجبت أولادا من زوجها الأول، فما رأيك؟

    يقول القمص:
    1. هل تظن أنه لو حدث ذلك كانت المراجع الإسلامية كلها تصمت عن ذكره؟
    الرد على القمص:
    وهل المراجع الإسلامية سوف تصمت لو أن لها أولاداً آخرين أو حملت وولدت الآخرين؟؟؟
    يقول القمص:
    2. ثم من يقول ذلك فليأتنا بالدليل بحسب القاعدة المعروفة: على المدعي البينة.
    الرد على القمص:
    على المدعي البينة أيضا فعليك أن تأتي لنا بالدليل.
    فلا يمتنع أن تكون آمنة أسقطت من عبد الله سقطا فأشارت بذلك إليه فتجتمع الروايات إن قبلنا كلام الواقدي.بل جازف سبط ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - كعادته فقال: أجمع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قولها: لم أحمل حملا أخف منه خرج على وجه المبالغة، أو على أنه وقع اتفاقا. فالعلماء يناقشون بافتراض أنها حملت حمل غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنها لم تحمل بغيرة لأنه لا يوجد دليل على ذلك.
    (15)المضيف: ولماذا لا تصدق أن حملها كان من عبد الله وأنه بقي في بطنها 4 سنوات؟ وقد أفتى المفتي بصحة بقاء الحمل 4 سنوات. (عرض مشهد المفتي والفتوى)
    يقول القمص:
    1- نعم يقول المفتي بإمكانية بقاء الحمل 4 سنوات بناء على الفتوى. كما سمعنا.
    الرد على القمص:ليس دفاعاً عن أحد لكن المفتي يعرض أقوال الفقهاء وكما عرفنا رأيهم ليس من كتاب ولا سنة في هذا الموضوع وقد بين ابن حزم ضعف الروايات وكما شرحنا أن في العصور الوسطى وما قبل الاكتشافات الطبية الحديثة لم يعرفوا الحمل الكاذب الذي يتبعه حمل حقيقي.
    تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز أستاذ أمراض نساء وولادة جامعة الأزهر
    التبويض يسبق نزول الدورة، فلو انقطعت الدورة لأي سبب ثم تحسنت الأمور فبدأت في العودة وبداية عودتها هو حدوث التبويض وقد يصادف التبويض علاقة زوجية وتتقابل الحيوانات المنوية مع البويضة فتلقحها ويحدث الحمل دون نزول دم الطمث وبهذا تنضم فترة انقطاع الدورة قبل حدوث الحمل فتطول المدة على حسب ظروف الحالة ولا خلاف علمي في هذا.
    يقول القمص:
    2- وسؤالي هو أية الفتوى التي يقصدها المفتي؟ هل الفتوى الدين الإسلامي أم الفتوى الوثنية الجاهلية؟
    الرد على القمص: نريد من القمص أن يقول لنا ماذا كانوا يعرفون في عصر المسيح الحمل الكاذب أيضا من يتأخر عليها الدورة الشهرية ثم يتبعها حمل عليه أن يشرح لنا هل كان العلم في عصر المسيح يعرف ذلك ؟؟؟؟؟؟ أم ماذا ؟؟؟
    يقول القمص:
    3- إن قال الفتوى الإسلامية أقول إن آمنة لم تكن مسلمة بل ماتت وسن محمد 6 سنوات.
    الرد على القمص: وهل المفتي يفتي في مدة حمل آمنة أم يفتي في مسائل خاصة أليس هذا الخلط بعينه والكذب الذي ليس له حدود وينبع عن كراهية للإسلام وهو مغمض عينيه عن الحق.
    يقول القمص:
    4- وإن قال الفتوى الوثنية يكون قد أخرج نفسه من الدين الإسلامي، إذ اعترف بالفتوى الوثنية.
    الرد على القمص: مازال يدلس في الكلام وبالطبع أسلوب غير لائق لقسيس.
    يقول القمص:
    5- في حين أنه جاء في كتاب (التعريفات للإمام الجرجاني ج1/ص90) "أن الفتوى هي طاعة الله وشرائعه، والاهتداء بالنبي عليه السلام قولا وفعلا"،
    6- فهل أطاعت آمنة الله وشرائعه؟ واهتدت بالنبي؟ وهي التي عاشت في الجاهلية.
    الرد على القمص:القمص لو رأى الشمس أنكر طلوعها.في كتاب شرح ميارة لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المالكي ج1/ص14" الفتوى هي الإخبار بالحكم الشرعي من غير إلزام" وفي كتاب (الإبهاج للإمام السبكي ج2/ص389)"أن الفتوى في الدين بغير دلالة أو إمارة خطأ. فلو اتفقوا عليه كانوا مجمعين على الخطأ " ويقول "القول في الدين بغير دليل وأمارة باطل في الأصل". وقول القمص :"فهل أطاعت آمنة الله وشرائعه" وهل عرض عليها الإسلام ورفضته ؟؟. أو جاءها الرسول بدين الله وقالت لا؟. ما هذا الهراء بعد كل ذلك .وما مدى الجهل بنسب الرسول الذي لم يصبه من أمر الجاهلية شىء. ويقول: وهي التي عاشت في الجاهلية وهل الذي يعيش في الجاهلية لابد أن يتخلى عن كل شىء من مبادئه.
    يقول القمص:
    7- أفلا يعتبر إذن حملها ليس على أساس الفتوى؟
    8- إذن فهي لا تنطبق عليها فتوى فضيلة الشيخ على جمعة مفتي الديار المصرية؟
    9- ويبقى سؤالنا ملحا بعد سقوط هذا التبرير المفبرك: كيف ظل الحمل بمحمد 4 سنوات بعد موت أبيه؟
    الرد على القمص:بالطبع استنتاج خائب وتدليس في الكلام وكذب ولذلك سوف نشرح لأطول مدة حمل وأقل مدة حمل .سواء قول الفقهاء وقول الأطباء وبيان أن الفقهاء كانوا لا يعرفون الحمل الكاذب .ولا الحالات التي تنقطع فيها الدورة الشهرية للمرأة .والذي كان يحدث بعده حمل حقيقي وهذا ليس فقط لم يكن معروفاً عند المسلمين. بل كان أيضا غير معروف عند الغرب المسيحي. والسؤال للقمص هل المفتي يفتي في حالة السيدة آمنة أليس هذا كذب وبهتان منك ويقول: كيف ظل الحمل بمحمد 4 سنوات بعد موت أبيه؟ عليك بالدليل من قرآن أو سنة وتعلن لنا من قال غيرك هذا الاستنتاج؟ الذي ليس له أى دليل صحيح أوحتى ضعيف.
    يقول القمص:
    (16) كيف يقبل عبد المطلب ذلك؟ أليس هذا عار مخجل؟


    الرد على القمص
    عار عليك يا قمص أن تكون كذاباً هذا استنتاجك وافتراضك فقط لأنه لو حبلت أكثر من مرة وتم سقوط الجنين حمل لم يستمر بالفرض فهذا ليس عيباً لأنه بالفرضية سوف يثبت القمص أن الزواج استمر أربع سنوات .أو أكثر والحمل لم يتم إلا قبل وفاة عبد الله بشهور.
    يقول القمص:
    1ـ الواقع أننا لابد أن نذكر بعض الاعتبارات في ذلك العصر الجاهلي، الذي عاش فيه عبد المطلب وعبد الله وآمنه وغيرهم. فلا ننسى بعض عاداتهم ومنها:
    لم يكن العرب في الجاهلية يحسبون مضاجعة المرأة لأكثر من رجل أنه عار.
    الرد على القمص:هذا الكلام خطأ فاحش. مع أن الجاهلية كانت تبيح أشياء كثيرة لكن لم يعرفوا الفوضى الجنسية فهم يعرفون الشرف ويفتخرون بالنسب . ومن شدة خوفهم كانوا مشهورين بوأد البنات .السؤال الأول ما الذي حملهم على وأد البنات؟؟ الجواب : الخوف من لحق العار بهم من أجلهم . ولذلك نزل قول الله (وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلْادَهُنَّ ) أراد وأد البنات و"نهى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن وَأْدِ الْبَنَاتِ" هناك من كان يفتخر بأنه لم يصبه من أخلاق الجاهلية شيء .مثل جبار النعمان بن المنذر مدح نفسه وقومه بالعتو والاستعلاء أخلاق الجاهلية . وقد جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبايعه فنظر إلى يديها فقال : اذهبي فغيري يديك قال: فذهبت فغيرتهما بحناء ثم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه فقال: أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا. ولا تسرقي ولا تزني قالت أو تزني الحرة أي أن الحرة لا تعرف الزنا قط .
    يقول القمص:
    ولكن عندما لم يُبقِ محمد إلا على النوع الأول من الزواج وألغى بقية الأنواع: الاستبضاع. والرهط .والرايات واعتبرها زنا، فتح ذلك بابا لتعيير من ولد من هذه الأنواع، كما جاء عن تعيير عمرو بن العاص، في (السيرة الحلبية ج1 ص69) "لقد وطأ أم عمرو أربعة.. وكان عمروٍ يُعيَّر بذلك، عيَّرَهُ بذلك: علي وعثمان والحسن وعمار بن ياسر وغيرهم من الصحابة"
    2- مثال ذلك نسب عمرو بن العاص ففي (السيرة الحلبية " لقد وطئها أربعة وهم العاص، وأبو لهب، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن حرب، وادعى كلهم عمرا. فألحقته أمه بالعاص وقيل لها :لم اخترت العاص. قالت لأنه كان ينفق على بناتي، وقيل: إنه ألحق بالعاص لغلبة شبهه عليه. وكان عمرو يُعَيَّر بذلك. عيره بذلك علي وعثمان والحسن وعمار بن يسار وغيرهم من الصحابة رضي تعالى عنهم"
    3- إذن لم يكن يعرف الزواج بأنواعه هذه على أنه عار في الجاهلية، ولكن صار في الإسلام وصمة عار. على من ولد من هذه الأنواع.
    الرد على القمص
    النص في السيرة الحلبية ورد بهذا النص:
    وأبو لهب وأمية بن خلف وأبو سفيان بن حرب .وادعى كلهم عمرا فألحقته بالعاص. وقيل لها :لم اخترت العاص. قالت: لأنه كان ينفق على بناتي .ويحتمل أن يكون من القسم الأول ويدل على ما قيل : إنه ألحق بالعاص لغلبة شبهه عليه .وكان عمرو يعير بذلك .عيره بذلك علي وعثمان والحسن وعمار بن يسار وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم .
    السؤال الذي أوجهه إلي القمص ومرجلويث الذي أخذ عنه الشبهة ولماذا لم يُسمّى عمر بن العاص باسم عمر بن عبد الله كما يدعون ؟؟؟؟ أن من لم يستدل على أبيه فيطلقون عليه ابن عبد الله ؟؟؟؟
    واستخدم الكاتب كلمة وقيل أي إنه خبر ليس له سند يعرف وقد أخذ هذه الأكاذيب من موقع رافضي نشر أكاذيب. عن سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وهنا نرد على تلك الأكاذيب. حول أم سيدنا عمر وبن العاص وحول والد سيدنا عمرو بن العاص. ما ذكر حول أم سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  3. #3
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    أود أن أمهد بمقدمة مختصرة ثم أعود للرد على ما قيل حول أم سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه. لقد اتهم اليهود سيدنا عيسى عليه السلام بأنه ابن زنا .وكذلك اتهمت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حتى نزل القرآن بتبرئتها إذا حينما يُذكر خبر مدسوس حول أم سيدنا عمرو بن العاص فقد اتهم من هو أفضل منه .كما ذكر عن سيدنا عيسى عليه السلام وأمه مريم وأمنا عائشة رضي الله عنها فيمكن عده من أكاذيب الأعداء للنيل من سيدنا عمرو بن العاص ولذلك نقول في ردنا إن عمرًا من فرسان قريش وأبطالهم, ويعد أحد دهاة العرب ( ذوي الرأي والبصيرة في الأمور ). توفي في مصر وله من العمر 93 سنة ودفن في المقطم. كانت أمه سبية تدعى سلمى بنت حرملة من بني عنزة, وتلقب ( النابغة ) .وقد بيعت بسوق عكاظ, فاشتراها الفاكه بن المغيرة, ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان .ثم صارت إلى العاص بن وائل السهمي فولدت له ابنه عمرا, وتزوجت أمه أزواجا آخرين فكان لعمرو بن العاص إخوة من أمه هم عروة بن أثاثة العدوي, وعقبة بن نافع بن عبد القيس الفهري.
    وقال أبو عمر بن عبد البر :ذكروا إنه جعل لرجل ألف درهم على أن يسأل عمرو بن العاص عن أمه .وهو على المنبر فسأله فقال أمي سلمى بنت حريملة تلقب النابغة من بني عنزة ثم أحد بني جلان أصابتها رماح العرب. فبيعت بعكاظ فاشتراها الفاكه بن المغيرة. ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان .ثم صارت إلى العاص بن وائل فولدت .فأنجبت فإن كان جعل لك شيء فخذه .وهذا دليل على عناية العرب بأنسابهم، أما القول إنها كانت بغيا؛ فهذا افتراء أما المصدر الذي نقل منه هذا الخبر فهو كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الذي نقله عن كتاب ربيع الأبرار للزمخشري أقول إن كتاب (ربيع الأبرار ) ليس كتاباُ مرجعيا للتاريخ بل ألفه كاتبه لقصد التسلية واقتبس مما قاله الزمخشري عن كتابه (ربيع الأبرار) نقول: عدة مصادر.
    منها كتاب ( بلاغات النساء ) لابن طيفور ص 38
    وذكر الخبر ابن عبد ربه الأندلسي في كتابه ( العقد الفريد ) العقد الفريد ج1/ص247
    وقال الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) ربيع الأبرار ج3 ص 548وكلها تنقل من كتاب (ربيع الأبرار ) للزمخشري .وكلها بلا سند ولا دليل .سواء رواية أو واقعه تاريخية صحيحة. وهكذا تعودنا من الروافض هذا وتجد اشتهار عمرو بلقب ابن النابغة في كثير من مرويات التاريخ، وكلمة نابغة ميزة وليست عيب وهي تدل على الذكاء.نبغ النون والباء والغين كلمة تدل على بروز وظهور .
    ن ب غ نبغ الشيء ظهر وبابه نصر وقطع وضرب ودخل .
    ودائما الروافض يسبون الصحابة وكل صاحبي يجعلوا أمه من البغايا.والقمص ينقل منهم أيضا بلا دليل.
    المضيف: (17) عندما قال هذا الكلام أحد الكتاب المصريين حكموا بتكفيره. فما رأيك؟
    يقول القمص:
    1ـ ردى على ذلك هو أن الحقيقة دائما مرة، ولا يستطيع إنسان أن يقبلها.
    الرد على القمص: أي حقيقة أيها الكذاب .نلفق وبعد ذلك نتهم الشرفاء. وبعد ذلك تريد أن لا يدافع عنهم أحد.
    (18) المضيف: قلت إن هناك عدة اعتبارات في الجاهلية، فهذه واحدة، فماذا عن الباقي؟
    يقول القمص:
    1ـ نكاح الاستبضاع وهو أن يرسل الزوج زوجته إلى رجل يضاجعها ولا ترجع لزوجها إلا بعد أن يتبين حملها من الرجل الآخر الغريب؛ ترى مجتمع كهذا يكترث بمن هو أبو الطفل الذكر؟
    الرد على القمص: يقول مجتمع كهذا يكترث بمن هو أبو الطفل الذكر؟
    أيها الجاهل هذه أنواع النكاح في الجاهلية كما أنها توجد في المجتمعات اليوم هل معنا ذلك أن كل الناس يخصهم هذا التزاوج بالطبع لا!!!!!
    وأنواع النكاح قبل الإسلام /وأنواع الزنا
    وفي الواقع فإن الرسول هدم هذه الانكحة و الأنشطة الجنسية التي كانت سائدة في العصر الجاهلي وحرمها الإسلام فيما بعد، بما يلي:
    1- نكاح الاستبضاع:
    نكاح انتقائي مؤقت كان الرجل يدفع زوجته إليه، بعد أن يكون قد حسم اختياره للرجل -العيّنة الذي ستتصل به زوجته جنسياً، بعد انقطاع دورتها الشهرية مباشرة.وغالباً ما يكون هذا النموذج شاعراً أو فارساً رغبة منه في تحسين النسل أو إنجاب الولد.ومعنى البُضع في اللغة: النكاح الأثير،المرأة والمباضعة: المجامعة.ويروي ابن منظور نقلاً عن ابن الأثير، أن الاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية، وهو استفعال من البضع(الجماع) وذلك أن تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط، كان الرجل منهم يقول لأمَته أو امرأته:"اذهبي إلى فلان فاستبضعي منه"، ويعتزلها فلا يمسها حتى يتبين حملها وإنما يفعل ذلك رغبة في إنجاب الولد.نكاح الاستبضاع كالرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في إنجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع
    2- نكاح المخادنة
    المخادنة : الصداقة ، والخدين : الصاحب أو الصديق . وفي القرآن الكريم (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ) المُخادَنَةُ المُصاحَبَةُ وكانوا في الجاهلية لا يمتنعون من خدن فجاء الإسلام بهدمه و المخادنة المصاحبة فقد كانت المرأة قبل الإسلام ، تمتلك حق الصداقة مع رجل آخر ، غير زوجها ، يكون لها بمثابة العشيق أو الصديق في المفهوم الاجتماعي المعاصر ، لا يمتلك الزوج حق الاعتراض أو منعها عنه. و هذه المخادنة والمؤاخاة يضاهون النكاح فإنه يحصل بين هذين من الاقتران والازدواج ما يشبه اقتران الزوجين ويزيد عليه تارة وينقص عنه تارة أحدهم أنه إنما يحب ذلك المرأة الأجنبية لله تعالى لا للفاحشة ويأمره بمواخاته وهذا من جنس المخادنة بل هو مخادنة باطنة كذوات الأخدان اللاتي قال الله تعالى { مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ }النساء25 (الغشاق)
    3- نكاح البدل:
    وفيه يتم تبادل الزوجات، بشكل مؤقت، بين الرجلين لغرض المتعة والتغيير فقط، دون الحاجة إلى إعلان طلاق أو عقد، نِكَاحُ الْبَدَلِ وقد أَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيّ من حديث أبي هُرَيْرَةَ كان الْبَدَلُ في الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ انْزِلْ لي عن امْرَأَتِكَ وَأَنْزِلُ لَك عن امْرَأَتِي وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ جِدًّا
    4- نكاح المضامدة:
    وهو أن تتخذ المرأة زوجاً إضافيا، زيادة على زوجها، لأسباب أغلبها اقتصادية
    قال الفَرّاءُ الضِّمَادُ أَن تُصادقَ المرأَةُ اثْنَيْن أَو ثلاثةً في القَحْط لتأْكُلَ عند هاذا وهاذا التَشْبَعَ و الضمد أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا غير زوجها أو رجلين عن أبي عمرو قال مدرك لا يخلص الدهر خليل عشرا و قال لا يدوم رجل على امرأته ولا امرأة على زوجها إلا قدر عشر ليال للعذر في الناس في هذا العام فوصف ما رأى لأنه رأى الناس كذلك في ذلك العام وأنشد أردت لكي ما تضميني وصاحبي ألا لا أحبي صاحبي ودعيني الفراء الضماد أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا وهذا لتشبع (تعدد الازواج)
    5- نكاح الرهط:
    وهو من أنماط تعدد الأزواج الذي مارسته المرأة قبل الإسلام، حيث يجتمع ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا، عندها تقول لهم:"قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدتُ، فهو ابنك يا فلان " تسمّي من أحبت باسمه، فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل.
    6- نكاح السر:
    نكاح السر هو النكاح الذي يكون بلا شهرة
    وهو اقتران سري يعقده أحد من الإشراف عادة مع من هي دونه في المنزلة الطبقية أو الاجتماعية "فإذا حبلت منه أظهر ذلك وألحقها به" وقد نهى القرآن صراحة عنه في سورة البقرة (وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً) والسر هنا بمعنى الزنا وقد تشدد فيه الخليفة عمر بن الخطاب بالقوة نفسها التي تشدد فيها الرسول"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" فقد أتى عمر بن الخطاب بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال"هذا نكاح السر ولا أجيزه..ولو كنت تقدمت فيه لرجمت"
    7- نكاح الشغار:
    هو استنكاح تبادلي كانت تلجأ إليه العرب في الجاهلية بأن تتزاوج من خلال تبادل امرأتين من بنات الرجلين العازمين على الزواج أو أختيهما على أن تكون المرأة المعطاة بمثابة المهر المقدم للمرأة التي سيتزوج منها..ولفظة الشغار جاءت من الشغر أي الرفع..

    8 - نكاح المساهاة:
    وهو يُساهِي أَصْحابَه أَي يُخالِقُهم ويُحْسِنُ عِشْرتَهم وهو نكاح ملحق بنكاح الشغار تفرد بذكره أبو حيان التوحيدي في (الإمتاع والمؤانسة) بأن للعرب نكاحا يسمى:المساهاة بمعنى المسامحة وترك الاستقصاء في المعاشرة وهو أن يفك الرجل أسر الشخص ويجعل فك ذلك الأسير صداقا لأخت صاحب الأسر أو ابنته أو قريبته منه فيتزوج المعتق من غير صداق.
    9- نكاح الضيزن: (المقت)
    أو وراثة النكاح الذي ينص في وراثة المرأة..زوجة الأب..أو الابن..بعد موت بعلها..لتصير ضمن نساء الموروث..والعرب تقول إنها عادة فارسية نص القرآن بوضوح لا لبس فيه على تحريمها: {وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاء سَبِيلاً } ولذلك سماه العرب بنكاح الضيزن أو المقت ..
    كان في الجاهلية يباح إذا مات الرجل أن يخلفه على زوجته أكبر أولاده من غيرها وفي كلام بعضهم كان أقبح ما يصنعه أهل الجاهلية الجمع بين الأختين وكانوا يعيبون المتزوج بامرأة الأب ويسمونه الضيزن والضيزن الذي يزاحم أباه في امرأته ويقال له نكاح المقت وهو العقد على الرابة وهي امرأة الأب والراب زوج الأم
    10- البغايا(أصحاب الرايات) بيوت الدعارة
    والبغايا كن في الجاهلية ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون به شبهه فالتقاط أي تعلق والتحق به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك
    هذه صور النكاح أو حالات الزنا قبل الإسلام غير الزواج الذي كان موجوداً وقد أقره الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ألغى الباقي وهذه الصور السابقة لم تصب نسل الرسول صلى الله عليه وسلم قط.ولقد اختصرت السيدة عائشة أشهر أنواعه قبل الإسلام في أربع أصناف فقط
    قَالَ يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النِّكَاحَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ فَنِكَاحٌ مِنْهَا نِكَاحُ النَّاسِ الْيَوْمَ يَخْطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ أَوْ ابْنَتَهُ فَيُصْدِقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا وَنِكَاحٌ آخَرُ كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَمْثِهَا أَرْسِلِي إِلَى فُلَانٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ وَيَعْتَزِلُهَا زَوْجُهَا وَلَا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي تَسْتَبْضِعُ مِنْهُ فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِذَا أَحَبَّ وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الْوَلَدِ فَكَانَ هَذَا النِّكَاحُ نِكَاحَ الِاسْتِبْضَاعِ وَنِكَاحٌ آخَرُ يَجْتَمِعُ الرَّهْطُ مَا دُونَ الْعَشَرَةِ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ كُلُّهُمْ يُصِيبُهَا فَإِذَا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ وَمَرَّ عَلَيْهَا لَيَالٍ بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ يَمْتَنِعَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا تَقُولُ لَهُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِكُمْ وَقَدْ وَلَدْتُ فَهُوَ ابْنُكَ يَا فُلَانُ تُسَمِّي مَنْ أَحَبَّتْ بِاسْمِهِ فَيَلْحَقُ بِهِ وَلَدُهَا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْتَنِعَ بِهِ الرَّجُلُ وَنِكَاحُ الرَّابِعِ يَجْتَمِعُ النَّاسُ الْكَثِيرُ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ لَا تَمْتَنِعُ مِمَّنْ جَاءَهَا وَهُنَّ الْبَغَايَا كُنَّ يَنْصِبْنَ عَلَى أَبْوَابِهِنَّ رَايَاتٍ تَكُونُ عَلَمًا فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ فَإِذَا حَمَلَتْ إِحْدَاهُنَّ وَوَضَعَتْ حَمْلَهَا جُمِعُوا لَهَا وَدَعَوْا لَهُمْ الْقَافَةَ ثُمَّ أَلْحَقُوا وَلَدَهَا بِالَّذِي يَرَوْنَ فَالْتَاطَ بِهِ وَدُعِيَ ابْنَهُ لَا يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ هَدَمَ نِكَاحَ الْجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلَّا نِكَاحَ النَّاسِ الْيَوْمَ
    يقول القمص:
    2ـ هذا ليس بغريب على مجتمع كان يتخذ من موسم الحج فرصة للزواج الجماعي. ولا يرى في ذلك عارا.
    الرد على القمص:من أين أتى بأن الحج في الجاهلية موسم للزواج الجماعي ؟؟؟ إلا في عقول المرضى فقط ولا يوجد أي شعيرة للزواج الجماعي تختلط مع أداء مناسك الحج على سنه أبينا ابراهيم عليه السلام وهذا دليل جهله .
    (19) المضيف: هل انتهت هذه العادات في الإسلام؟



    يقول القمص:
    مما لاشك فيه أن هذه العادات استمر تأثيرها في الإسلام. والأمثلة على ذلك كثيرة منها:
    1ـ جاء في (موطأ مالك كتاب الأقضية باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه، ومنتخب كنز العمال رقم 15356-) "عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي أن امرأة هلك عنها زوجها وبعد أربعة أشهر وعشرا [أي أكثر من سنة] تزوجت فمكثت عند زوجها [الجديد] أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا كاملا، فجاء زوجها عمر بن الخطاب فذكر ذلك له. فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن ذلك فقالت امرأة منهن أخبرك عن هذه المرأة هلك عنها زوجها حين حملت منه فأهرقت عليه الدماء فيبس الولد ومات في بطن أمه، فلما أصابها زوجها الثاني، أصاب الولد الماء فتحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بذلك وألحق الولد بالأول".
    الرد على القمص:
    أولا: نص الرواية كاملا كما وردت في كتب التراث:
    وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ عن يَزِيدَ بن عبد الله بن الْهَادِي عن مُحَمَّدِ بن إبراهيم بن الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ عن سُلَيْمَانَ بن يَسَارٍ عن عبد الله بن أبِي أُمَيَّةَ أن امْرَأَةً هَلَكَ عنها زَوْجُهَا فَاعْتَدَّتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ثُمَّ تَزَوَّجَتْ حين حَلَّتْ فَمَكَثَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَنِصْفَ شَهْرٍ ثُمَّ وَلَدَتْ وَلَدًا تَامًّا فَجَاءَ زَوْجُهَا إلى عُمَرَ بن الْخَطَّابِ فذكر ذلك له فَدَعَا عُمَرُ نِسْوَةً من نِسَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ قُدَمَاءَ فَسَأَلَهُنَّ عن ذلك فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ انا أُخْبِرُكَ عن هذه الْمَرْأَةِ هَلَكَ عنها زَوْجُهَا حين حَمَلَتْ منه فَأُهْرِيقَتْ عليه الدِّمَاءُ فَحَشَّ وَلَدُهَا في بَطْنِهَا فلما أَصَابَهَا زَوْجُهَا الذي نَكَحَهَا وَأَصَابَ الْوَلَدَ الْمَاءُ تَحَرَّكَ الْوَلَدُ في بَطْنِهَا وَكَبِرَ فَصَدَّقَهَا عُمَرُ بن الْخَطَّابِ وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وقال عُمَرُ أَمَا انه لم يَبْلُغْنِي عَنْكُمَا إلا خَيْرٌ وألحق الْوَلَدَ بِالأَوَّلِ
    قوله فحش ولدها في بطنها بفتح الحاء أي جف ويبس يقال حش الولد وأحشت أمه إذا يبس في جوفها وقيل هلك
    أ‌- الجنين بقي 9 شهور في بطن أمه 4.5 شهر من زوجها الأول وكانت تنزف حزنا على زوجها وقد ظنت ان ذلك الدورة الشهرية ولذلك تزوجت بعد عدتها وهي لا تعرف أنها حامل من الأول وقد أحضر سيدنا عمر سيده كبيرة تفهم في هذا الموضوع لكن فسرته كما يلي أن الولد من الأول لكن وصفت الجنين بأنه نزلت على الجنين الدماء فيبس وهذا هو التصور في ذلك العصر نتيجة النزيف الذي أصاب المرأة وعللت أنه تحرك من ماء الرجل الثاني ولكن في الحقيقة الجنين لم تشعر به إلا بعد الزواج الثاني وقد تكون دورة شهرية في أثناء الحمل وتسمى هذه بحالة حمل غزلاني و الحمل الغزلاني هو نزول قطرات من الدم في ميعاد الدورة الشهرية ولا علاقة لذلك بالإجهاض، وسميى بهذا الاسم لأن الغزالة في حملها ينزل عليها بعض الدم في ميعاد الدورة، ولا تحتاج هذه الحالة لأي علاج
    ب‌- ولكن هي اعتدت لمده أربعة شهور وعشرة أيام وقد ذكر القمص أن المدة [أي أكثر من سنة] كيف لمدة مائة وثلاثين يوم أصبحوا أكثر من سنه !!!!!!!!!!وقد أضاف أربعه شهور +عشرة شهور بدلا من عشرة أيام وهذا دليل جهل غير عادي بالنص القرآني والحديث النبوي ولا أدري ماذا فهم من هذه الآية:
    {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }
    هذه الآية الكريمة أن كل متوفى عنها تعتد بأربعة أشهر وعشر ولكنه بين في موضع آخر أن محل ذلك ما لم تكن حاملا فإن كانت حاملا كانت عدتها وضع حملها وذلك في قوله ( وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) الطلاق4 ويزيده إيضاحا ما ثبت في الحديث المتفق عليه من إذن النبي صلى الله عليه وسلم لسبيعة الأسلمية في الزواج بوضع حملها بعد وفاة زوجها بأيام وكون عدة الحامل المتوفى عنها بوضع حملها هو الحق كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
    تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز
    المرأة حملت من زوجها المتوفى وقضت فترة العدة وهو حدوث نزول دم مما أوهمها أنها الدورة الشهرية ثم تزوجت ومكثت مع الزوج الجديد أربعة شهور ونصف – وحدوث نزول الدم يفسر بأنه إجهاض منذر ولكن لم يتم حدوثه – والمرأة في فترة عدتها تكون مشغولة بهموم ما بعد وفاة زوجها وأولادها ولا يمكن أن تنصرف لترقب أعراض حملها في هذه الفترة ولا يمكن أن تتمناه لما يحمل من عواقب وأعباء عليها أن تتحملها والإنسان في هذه الحالة يكون فكرة مشغول قبل جسده مما يخاف ويخشى.
    المحاور(20) وما هو رأي علماء المسلمين في هذه المشكلة الخاصة بميلاد محمد؟
    يقول القمص:
    فقهاء المسلمين والمفسرين عندما ظهر لهم هذه المشكلة ابتدأوا يضربوا الأمثلة على أن الحمل 4 سنوات ليست مشكلة و يضعون التبرير لذلك، فجاءوا بأمثلة كثيرة عن تفاوت مدة الحمل وهذه هي بعض الأمثلة:
    1ـ (السيرة الحلبية للإمام العلامة برهان الدين الحلبي باب الهجرة إلى المدينة) "ذكر أن مالكا رضي الله عنه مكث في بطن أمه سنتين؛ وكذا الضحاك بن مزاحم التابعي مكث في بطن أمه سنتين.
    2ـ وفي المحاضرات للجلال السيوطي أن مالكا مكث في بطن أمه ثلاث سنين؛ وأخبرنا سيدنا مالك أن جارة له ولدت ثلاثة أولاد في اثنتي عشرة سنة بحمل أربع سنين".
    3ـ (الإمام القرطبي في تفسيره لسورة الطلاق الآية: 4) قال ابن العربي: إذا جاز أن يبقى الولد في بطنها خمسة أعوام جاز أن يبقى عشرة وأكثر من ذلك.
    تفسير القرطبي ج18/ص164-165
    4ـ وفي المحاضرات للجلال السيوطي أن مالكا مكث في بطن أمه ثلاث سنين؛ وأخبرنا سيدنا مالك أن جارة له ولدت ثلاثة أولاد في اثنتي عشرة سنة بحمل أربع سنين".
    الرد على القمص:كل ما قاله العلماء في هذا الشأن ليس له أي علاقة بحمل السيدة آمنه و يعتبر اجتهاد لظواهر لم يكن يعرفها العلم في عصر هؤلاء العلماء وليس له أي علاقة سواء بالقرآن أو الحديث وسوف نشرح ذلك بقول العلماء أنفسهم.
    المبحث: أكثر مدة الحمل
    قبل بيان أقوال العلماء في أكثر الحمل يجدر بي أن أنقل رأي الطب في كيفية حدوث الحمل.
    بعد أن يتصل الرجل بالمرأة وينزل منه المني فإنه يسير في المهبل ويرسب في قعره بالقرب من فوهة عنق الرحم، التي تفرز رائحة تجذبه إليها فيدور حولها ويكون عدد الخلايا المنوية لا يقل عن 20 مليون في المليلتر من السائل المنوي في الرجل الطبيعي. ثم يمر تباعاً في الفوهة العنقية، ويبلغ طول المدخل العنقي من الفوهة حتى مقر البويضة 15سم وتساوي هذه المسافة بالنسبة للمني سير 8كم عند الرجل ويعتبر هذا الطريق كثير المنعطفات بسبب الأقنية الـغددية وثنايا الأغـشية المعتـرضة في الطريق فتندفع الخلايا المنوية وتساعدها أذنابها للسير وتضطر لقضاء نصف ساعة في اجتياز كل سنتمتر. وتحتاج الخلايا المنوية 4-6 ساعات أحياناً لقطع المسافة وتصل إلى البوق حيث تكون البويضه مهيأة وفي الانتظار. وتحيط ب البويضة مجموعة من الخلايا تكون لها كالتاج المشع وتبقى البويضة 24 – 36 ساعة فإن لم يحصل مجيء للخلية المنوية فسرعان ما تذوي وتموت وعندئذ تدفعها شعيرات قناة الرحم إلى الرحم الذي يطردها إلى المهبل مع إفرازاته. أما إذا التقت الخلية المنوية مع البويضه فإنها سرعان ما تكوّن جداراً تمنع غيرها من الخلايا المنوية من الوصول والاختراق، فلا تلقح البويضة إلا خلية واحدة فقط، وبعد التلقيح سرعان ما تتحد النواتان لتصل إلى 46 كروموسوم وتحدث تغيرات فسيولوجية وتبدأ الانقسامات في البويضة الملقحة، وفي هذه الأثناء تتحرك النطفة الأمشاج أو البويضة الملقحة ببطء من قناة فالوب وتتجه عبر القناة الرحمية حتى تقترب من الرحم وفي خلال خمسة أيام أو أسبوع على الأكثر تكون قد وصلت إلى الرحم وهناك تنغرز في المكان المناسب بعد أن تهيأ الرحم لاستقبال البويضة حيث جداره مليء بالأوعية الدموية التي سوف تغذي هذه النطفة وحين تقترب البويضة الملقحة ( النطفة ) من الغشاء المخاطي للرحم تكون النطفة فيها خملات دقيقة تساعد على الإنغراس وفيها خلايا خارجية آكلة تثبت النطفة في جدار الرحم وتبدأ النطفة في التعلق وتبدأ مرحلة العلقة فيكون الاتصال بين دماء الأم وخلايا التغذية في الجنين اتصالاً مباشراً وتتغذى العلقة الآن من هذه الدماء وإفرازات الغدد الرحمية، ويظهر كيـس السلي ( الأمينون ) وكيس المُـح والغشـاء المشيمي ( الكوريون ) والذي سيكون المشيمة في المستقبل.
    أقوال الفقهاء في أكثر الحمل
    قال الشوكاني: " لم يرد في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف مرفوع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أكثر مدة الحمل أربع سنين، ولكنه قد اتُفق ذلك ووقع كما تحكيه كتب التاريخ، غير أن هذا الاتفاق لا يدل على أن الحمل لا يكون أكثر من هذه المدة، كما أن أكثرية التسعة أشهر في مدة الحمل لا تدل على أنه لا يكون في النادر أكثر منها فإن ذلك خلاف ما هو الواقع " موقف ابن حزم من الأخبار السابقة
    قال ابن حزم: " وكل هذه أخبار مكذوبة راجعة إلى من لا يصدق، ولا يعرف من هو ؟ ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا "
    وجه الدلالة:
    قال ابن حزم: " فمن ادعى أن حملا وفصالاً يكون في أكثر من ثلاثين شهراً فقد قال الباطل والمحال، ورد كلام الله عز وجل جهاراً " وقد قال أبو حنيفة يكون الحمل عامين واحتج له أصحابه بحديث فيه الحارث بن حصيرة وهو هالك أن ابن صياد ولد لسنتين وهذا كذب وباطل وابن حصيرة هذا شيعي يقول برجعة علي إلى الدنيا وذكروا أيضا ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن أشياخ لهم عن عمر أنه رفع إليه امرأة غاب عنها زوجها سنتين فجاء وهي حبلى فهم عمر برجمها فقال له معاذ ابن جبل يا أمير المؤمنين إن يك السبيل لك عليها فلا سبيل لك على ما في بطنها فتركها عمر حتى ولدت غلاما قد نبتت ثناياه فعرف زوجها شبهه فقال عمر عجز النساء أن تكون مثل معاذ لولا معاذ هلك عمر قال أبو محمد وهذا أيضا باطل لأنه عن أبي سفيان وهو ضعيف عن أشياخ لهم وهم مجهولون ومن طريق سعيد بن منصور حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة أم المؤمنين قالت ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر ما يتحول ظل هذا المغزل جميلة بنت سعد مجهولة لا يدرى من هي فبطل هذا القول والحمد لله رب العالمين وقالت طائفة لا يكون الحمل أكثر من أربع سنين رويناه عن سعيد بن المسيب من طريق فيها علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وهو قول الشافعي ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا وقالت طائفة يكون الحمل خمس سنين ولا يكون أكثر أصلا وهو قول عباد بن العوام والليث بن سعد وروى عن مالك أيضا ولا نعلم لهذا القول متعلقا أصلا وقالت طائفة يكون الحمل سبع سنين ولا يكون أكثر وهو قول الزهري ومالك واحتج مقلدوه بأن مالكا ولد لثلاثة أعوام وأن نساء بني العجلان ولدن لثلاثين شهرا وأن مولاة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلاث سنين وأن هرم بن حيان والضحاك بن مزاحم حمل بكل واحد منهما سنتين وقال مالك بلغني عن امرأة حملت سبع سنين قال أبو محمد وكل هذه أخبار مكذوبة راجعة إلى من لا يصدق ولا يعرف من هو ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا وممن روى عنه مثل قولنا عمر بن الخطاب كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قال عمر بن الخطاب أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضة أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها فإن لم يستبن حملها في تسعة أشهر فلتعتد بعد التسعة الأشهر ثلاثة أشهر عدة التي قد قعدت عن المحيض قال أبو محمد فهذا عمر لا يرى الحمل أكثر من تسعة أشهر وهو قول محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وأبي سليمان وأصحابنا.
    موقف الطب من أكثر الحمل
    *أما الأطباء فيرون أن الحمل لا يتأخر عن الموعد المعتاد إلا فترة وجيزة لا تزيد عن أسبوعين أو ثلاثة غالباً ، وأن ( الولادات التي تحصل بين الأسبوعين 39 و 41 تتمتع بأفضل نسبة سلامـة للأجنة ، فإذا تأخَّرت عن الأسبوع 42 نقصت وأصبح الجنين في خطر حقيقي ، وكذلك إن حصلت مبكرة عن وقتها نقصت نسبة السلامة ، فهي قبل الأسبوع 37 أقل منها في تمام الحمل وهي قبل الأسبوع 35 أقل بوضوح ، والوليد الذي يولد قبل ذلك يحتاج إلى عناية خاصة للمحافظة على حياته ) ، والسبب في هذا أن الجنين يعتمد في غذائه على المشيمة (Placenta) فإذا بلغ الحملُ نهايتَهُ المعتادةَ ضعفت المشيمةُ ولم تَعُدْ قادرةً على إمداد الجنين بالغذاء الذي يحتاجه لاستمرار حياته ، فإنْ لم تحصل الولادة عانى الجنينُ من المجاعة (Famine ) فإذا طالت المدة ولم تحصل الولادة قضى نَحْبَهُ داخل الرحم ( ومن النادر أن ينجو من الموت جنين بقي في الرحم 45 أسبوعاً ولاستيعاب النادر والشَّاذِّ فإنَّ هذه المدة تمدَّد أسبوعين آخرين لتصبح 330 يوماً ، ولم يُعْرَفْ أنَّ المشيمة يمكن أن تُمِدَّ الجنينَ بالعناصر اللازمة لحياته إلى هذه المدة ) ، وقد ذكرت روايات عن حالات حمل دامت أكثر من ذلك ، ولكن تلك الروايات كلها روايات صحفية لا يمكن الاطمئنان إليها من الوجهة العلمية ، وهي ترجع غالباً إلى توهُّم المرأة بأنها حاملٌ وما هي في الحقيقة بحامل ، وهذا ما يعرف طبياً باسم : الحمل الكاذب
    ( Pseudocysis )وقد تبقى المرأة على ظنها الخاطئ بأنها حامل لمدة سنة أو أكثر ، فإذا حملت حملاً حقيقياً بعد ذلك ظنَّتْ أنَّ مدَّةَ حملها من بداية وهمها ! ومن أسباب الوهم أيضاً، ً أن المرأة قد تحمل حملاً حقيقياً ثم يموت الجنين في بطنها دون أن ينزل، وبمرور الوقت يتكلس الجنين ويبقى في بطنها مدة طويلة إلى أن ينزله الأطباء، لكنه في مثل هذه الحالات ينزل ميتاً ومما يعزز الاعتقاد الخاطىء أيضاً بأن المرأة يمكن أن تحمل لسنوات أيضاً، ظهور أسنان عند بعض المولودين حديثاً Newborn ) )فإن كانت أعراض الحمل الكاذب قد ظهرت على المرأة قبل ذلك، ثم حملت حملاً حقيقياً وضعت طفلاً قد نبتت بعض أسنانه، تعزَّز الاعتقاد بأن مدة حملها كانت فعلاً سنتين أو ثلاث أو أربع، وليس هذا بصحيح !ومع تطور علوم الطب، ومتابعة الحوامل بصورة دورية فقد صار بإمكاننا التأكد من عمر الحمل بدقة وقد رصد الأطباء المتخصصون بأمراض النساء والولادة في العصر الحديث ملايين الحالات ولم تسجَّل لديهم حالاتُ حملٍ مديدٍ طبيعية يدوم لسنة واحدة، ناهيك عن عدة سنين ! ومن هنا فإن أحكام الحمل يجب أن تبنى على الحقائق، وليس على الظَّنِّ أو الروايات التي لا أساس لها من الصِّحَّة وقد علل الطبيب عبد الله باسلامة و محمد البار توهم بعض النساء أن حملهن قد امتد سنين بإمكان إصابتهن بما يسمى بالحمل الكاذب، وحاصله أن المرأة التي تبحث عن الإنجاب قد تنتفخ بطنها وتتوقف عادتها الشهرية … وتعتقد اعتقاداً جازماً بأنها حامل رغم تأكيد جميع الفحوصات المخبرية والفحوصات الطبية بأنها غير حامل …وقد يحدث لإحدى هؤلاء الواهمات بالحمل الكاذب الذي تتصور أنه بقي في بطنها سنيناً …قد يحدث أنها تحمل فعلا … فتضع طفلا طبيعياً في فترة حمله ولكنها نتيجة وهمها وإيهامها من حولها أنها حملت لمدة ثلاث أو أربع سنوات ثم نبه الطبيب البار لاستحالة امتداد الحمل لفترات طويلة فقال: وينبغي أن ينبه من يدرسون في كتب الفقه على استحالة حدوث هذا الحمل الطويل الممتد سنيناً.. وإنه نتيجة لوهم الأم الراغبة في الإنجاب في أغلب الحالات …أو من اختراع القصاص وأساطيرهم.
    يرى الطبيب أحمد ترعاني – أخصائي الأمراض النسائية والتوليد – أن الحمل قد يصل إلى عشرة شهور، ولا يزيد على ذلك لأن المشيمة التي تغذي الجنين تصاب بالشيخوخة بعد الشهر التاسع، وتقل كمية الأكسجين والغذاء المارين من المشيمة إلى الجنين فيموت الجنين.
    كما أكد أيضًا أنه يجب التأكد أنه ليس ثمة خطأ في مدة الحمل؛ لأن المرأة قد تتأخر عنها الدورة الشهرية بسبب الرضاع مثلاً أو غيره ثم تحمل مباشرة دون حدوث طمث وعند ذلك تطول مدة انقطاع الدورة الشهرية، فيجب اعتبار هذه المدة (أي انقطاع الطمث قبل الحمل) . ويرى الطبيب مأمون شقفة أن الولادات التي تحصل بين الأسبوعين 39 – 41 تتمتع بأفضل نسبة سلامة للأجنة فإذا تأخرت عن الأسبوع 42 نقصت وأصبح الجنين في خطر حقيقي، وكذلك إن حصلت مبكرة عن وقتها نقصت نسبة السلامة، فهي قبل الأسبوع 37 أقل منها في تمام الحمل وهي في الأسبوع 35 أقل بوضوح، والوليد الذي يولد قبل ذلك يحتاج إلى عناية خاصة للمحافظة على حياته. وتذكر الإحصاءات أن وفاة المواليد تزداد وتتضاعف بازدياد مدة الحمل عن الأسبوع الثاني والأربعين بسبب تليف المشيمة وقد بين الطبيب أحمد كنعان سبب استبعاد بقاء الجنين لفترة طويلة في الرحم عن المدة المعتادة فقال: " إن الجنين يعتمد في غذائه على المشيمة فإذا بلغ الحمل نهايته ضعفت المشيمة ولم تعد قادرة على إمداد الجنين بالغذاء الذي يحتاجه لاستمرار حياته، فإن لم تحصل الولادة عانى الجنين من المجاعة فإن طالت المدة ولم تحصل الولادة قضى نحبه داخل الرحم " وأكد القول بأنه من النادر أن ينجو من الموت جنين بقي في الرحم 45 أسبوعاً، ولاستيعاب النادر والشاذ فإن هذه المدة تُمدَّ أسبوعين آخرين لتصبح 330 يوماً ولم يعرف أن مشيمة قدرت أن تمد الجنين بعناصر الحياة لهذه المدة. والواقع المعاصر يبدد وهم القائلين بامتداد حمل امتد لسنوات حيث يولد في العام الواحد عشرات الملايين من البشر ولو قدر وجود أمثال هذا الحمل لتناقله وسائل الإعلام والأطباء حيث إنهم يهتمون بنقل ما هو اقل من هذا الحدث بكثير وقد اختار هذا الرأي عامة الباحثين المعاصرين الذين تناولوا هذه المسألة وقد استبعد ابن رشد الحفيد امتداد الحمل لسنين حيث قال: " وهذه المسألة مرجوع فيها إلى العادة والتجربة، وقول ابن عبد الحكم والظاهرية هو أقرب إلى المعتاد والحكم إنما يجب أن يكون بالمعتاد لا بالنادر ولعله أن يكون مستحيلا " ومع ذكر الأمور التالية:
    1 – ذكرت صحيفة ( المحقق الطبي ) الأمريكية في 27 ديسمبر 1884م امرأة دام حملها 15شهراً و 20 يوماً، وورد في مجلة ( تاريخ الأكاديمية ) الفرنسية ذكر حمل دام 36 شهراً أي ثلاث سنين وقد اعترض بعض الأطباء على هذه المعلومة بأنها ليست في مصدر طبي معتمد إضافة أن الخبر الأول مضى عليها أكثر من قرن ولم تكن عندهم الوسائل والمختبرات الدقيقة التي تؤكد صحة الخبر.
    2- وجود الشواذ في الخلق مقطوع به فقد ثبت ولادة سبعة توائم في بطن واحد بخلاف المعهود، ووجود أطفال ولدوا برأسين، وغير ذلك كثير مما هو نادر وواقع، ولا يمتنع أن توجد على جهة الشذوذ مشيمة لها قدرة على إمداد الطفل لفترة طويلة على غير المعهود كما هو حال المعمّرين في هذا الزمان والذين تجاوز أعمار البعض قرناً ونصف من الزمان.
    فيبقى من الثلاثين شهراً ستة أشهر ولم يقل أحد أن أكثر الحمل ستة أشهر، وكذلك منقوض من جهة أخرى وهو أن المرأة لو أرضعت طفلها سنة واحدة وارتفع لبنها وفطمته لزم أن تكون حملت به سنة وستة أشهر وهو لا يقول بذلك. إضافة إلى أن الواقع يرفضه، فالواقع يثبت وجود حمل امتد لعشرة أشهر وهو كثيرٌ جداً.
    الخلاصة: أن أقصى الحمل هي المدة المعهودة تسعة أشهر والتي قد تزيد بضعة أسابيع وهو الذي يبني عليه الأحكام الشرعية، وإذا ادعت المرأة وجود حمل تجاوز المدة المعهودة يلزم أن تثبت ذلك بالبينة الموجبة لتصديق قولها كأن تشهد النساء بوجود هذا الحمل وظهور علاماته الواضحة – التي لا تلتبس مع الحمل الكاذب – كحركة الجنين، أو تثبت ذلك عن طريق تحليل البول أو الدم أو الموجات الصوتية ( السونار ) أو غير ذلك مما يقطع بوجود الحمل من عدمه لأن الأصل عدم امتداد الحمل عن المدة المعهودة، ولقطع باب الادعاء ولكون هذا الحمل ينبني عليه أحكام كثيرة، ويمكن للقضاة في هذا الزمان الاعتماد على الأجهزة الطبية الحديثة التي تحدد عمر الجنين بدقة إضافة إلى البصمة الوراثية والتي تحدد الأبوين بنسبة 99% والله أعلم.
    نصل إلى نتيجة من كل ذلك
    1- أن حالات الحمل الأكثر من تسعه شهور هو نتيجة حدوث حمل كاذب يمتد لفترة وبعده يحدث حمل طبيعي حقيقي فكانت تحسب حالة الحمل من بداية ظهور الحمل الكاذب أو حدوث عدم انتظام في الدورة الشهرية يطول مدته ويحدث حمل بعد ذلك وكل ذلك مشاهد. الحمل الكاذب Pseudocysisهي حاله تصيب النساء اللاتي يبحثن عن الإنجاب دون أن ينجبن حيث تظهر بعض العلامات والأعراض في الحمل الكاذب كانقطاع في الدورة الشهرية وانتفاخ في البطن وتغييرات في الثديين فتعتقد المرأة اتها حامل وتتهيأ لذلك نفسياً والفحوص المعملية الطبية تنفي تماماً حدوث الحمل. الحمل الكاذب Pseudopregancy:سببه تجمع دم الحيض في رحم المرأة بدل من خروجه وذلك بسبب انسداد غشاء البكارة عند فتحة المهبل. وبتكرار حدوث الدورة في كل شهر يتجمع الدم في الرحم ليكبر ويتوسع، وتظهر منطقة الرحم عند المرأة منتفخة وكأنها حامل في حين أنه ليس إلا دم محبوس.وقد تظن المرأة في ذلك الحين أنها حامل بسبب انقطاع نزول دم الحيض عنها لعدة أشهر وانتفاخ رحمها في نفس الوقت، لذلك سمي هذا الحمل بالحمل الكاذب.
    2- أيضا حدوث إضطراب في الدورة الشهرية وعدم انتظامها وقد يحدث حمل بعد فترة من ذلك والفقهاء سمعوا ولم يكن هؤلاء أطباء وتحت يديهم أجهزة وتحليلات تعرف أنواع اضطراب الدورة الشهرية وهذه واقعه لأخت لي شخصيا عندما كانت تتردد على الأطباء وقد قالوا لها لا يمكن أن تحملي ولكن حدثت إرادة الله وقد انقطعت عنها الدورة لمدة 6 شهور وقد حدث لها حمل بعد 6 شهور من انقطاع الدورة الشهرية وهذه حالة نادرة كما أخبرها الأطباء بذلك فهذه الحالات لم تكن معروفه للفقهاء قديما وقد أخبرت أيضا بامرأة انقطعت عنها الطمث لمدة 5 أعوام وحملت بعد ذلك.
    3- كل أقول الفقهاء اجتهاد بشري وليس له أساس من قرآن أو حديث صحيح في هذا الأمر أو في هذه القضية.
    4- الطب يحدد مدة الحمل ويمكن عبر الأجهزة الطبية معرفة بداية الحمل سواء بتحليل الدم أو البول أو عمل صونار موجات تلفزيونية والتوقع التقريبي للولادة مما يوضح لنا أن القرآن والسنة لا تتناقض مع أقوال الأطباء في ذلك.
    5 - هيكل عظمي في بطن أمه لثلاثين عاماً
    في قسم النساء والتوليد في مستشفى الخرطوم عندما قام الإطباء بالكشف على أم كلثوم التي تُوفي زوجها قبل عشرين سنة ويبلغ عمر أصغر أبنائها 40 سنة ظلّت تعاني آلاماً لازمتها باستمرار، ما اضطرها إلى مغادرة قريتها في رحلة استشفاء واستقرت في قسم النساء والتوليد في مستشفى الخرطوم خلال الشهر الماضي. وبعد إجراء الفحوص عبر الموجات الصوتية اكتشف الأطباء وجود كيس مائي في المبيض يزن 8 ليترات.حتى هنا كان الأمر عادياً للفريق الطبّي المشرف على الجراحة إلى أن لامست المقصات جسماً غريباً سادت بعد إخراجه حال من الدهشة وسط الأطباء، إذ اتضح سريعاً أن الجسم الموجود في الرحم ليس إلا هيكلاً عظمياً متكاملاً لطفل مضى على بقائه داخل بطن أمّه 30 سنة.‏ ووصفت حالة أم كلثوم بالنادرة والفريدة ولم تسجل المستشفيات ما يماثلها. وفوجئت أسرة الحاجة أم كلثوم بوجود الهيكل العظمي للجنين في رحمها، خصوصاً أنها بلغت من العمر عتياً وتزوّج جميع أبنائها ذكوراً وإناثاً.‏
    ونشرح للقمص أيضا أقل مدة للحمل واستقرار الجنين في بطن أمه .
    المبحث: أقل مدة للحمل لنرى ما تقوله الآيات:
    النص الأول ) وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً...(.الأحقاف15
    النص الثاني) وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ... (لقمان14
    النص الأول: حمل + فصال = 30شهر
    النص الثاني: فصال = 24شهر
    بطرح النص الثاني من النص الأول فيكون الناتج هو مدة الحمل
    (حمل + فصال) – (فصال=حمل)
    30-24=6 اشهر.
    وجه الدلالة:
    اتفق العلماء على أن أقل مدة للحمل ستة أشهر يمكن أن يعيش بعدها المولود.
    إذا كان مجموع الحمل والإرضاع ثلاثين شهراً وكانت مدة الرضاع منه سنتين كان الباقي في المدة وهو ستة أشهر للحمل.
    2 – الإجماع حيث أجمع العلماء على أن أقل مدة للحمل ستة أشهر.
    3 – الأثر:
    عن أبي الأسود أنه رفع إلى عمر أن امرأة ولدت لستة أشهر، فهم عمر برجمها، فقال له علي: ليس لك ذلك. قال الله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين"، وقال تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً"
    فحولان وستة أشهر ثلاثون شهراً، لا رجم عليها، فخلى عمر سبيلها، وولدت مرة أخرى لذلك الحد "
    ويروى مثل ذلك عن عثمان وابن عباس.
    4 – الواقع:
    حيث إنه وجد حمل ولد لستة أشهر فمما ذكرته كتب التاريخ أن الحسين بن على رضي الله عنهما والخليفة الأموي عبد الملك بن مروان وجرير الشاعر المشهور ولدوا لستة أشهر .
    قال الشوكاني: " لم يسمع في المنقول عن أهل التواريخ والسير أنه عاش مولود لدون ستة أشهر، وهكذا في عصرنا لم يسمع بشيء من هذا بل الغالب أن المولود لستة أشهر لا يعيش إلا نادراً، لكن وجود هذا النادر يدل على أن الستة الأشهر أقل مدة الحمل وقد كان من جملة من ولد لستة أشهر من المشهورين عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي " .
    ألا يعتبر هذا الجواب خاطئا ؟
    فالقرآن يقول أن مدة الحمل 6 أشهر
    مع أنه مثبت علميا أن مدة الحمل هي 9 أشهر ؟.
    والرد بفضل الله تعالى:
    أولاً: لا يوجد خطأ يقول إنه مثبت علمياً أن الحمل مدته تسعة أشهر, فالكتب العلمية وغيرها تقول إن مدة الحمل تتراوح بين 250 يوماً و 285 يوماً, كما في الاقتباس التالي من الموسوعة البريطانية وقالت الموسوعة نفسها أن الجنين يكون مكتملاً, أو الطفل الكامل

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  4. #4
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    من الممكن ولادته بعد 221 يوماً من موعد آخر دورة شهرية عند المرأة أي ما يقرب من سبعة أشهر.فيا قمص طرحك للموضوع من بدايته كان خاطئاً, فلم يقل العلم أبداً إن مدة الحمل تسعة أشهر, بل العلم قال إن أغلب فترات الحمل تقع عند تسعة أشهر.
    الاقتباس التالي من الموسوعة البريطانية:
    Duration of pregnancy
    There are, as a rule, 266 to 270 days between ovulation and childbirth, with extremes of 250 and 285 days. Physicians usually determine the date of the estimated time for delivery by adding seven days to the first day of the last menstrual period and counting forward nine calendar months; i.e., if the last period began on January 10, the date of delivery is October 17. Courts of law, in determining the legitimacy of a child, may accept much shorter or much longer periods of gestation as being within the periods of possible duration of a pregnancy. One court in the state of New York has accepted a pregnancy of 355 days as legitimate. British courts have recognized 331 and 346 days as legitimate with the approval of medical consultants. Fully developed infants have been born as early as 221 days after the first day of the mother's last menstrual period.
    ثانياً: ألم تسمع من قبل يا قمص عن طفل, ولد بعد ستة أشهر وتم وضعه في حضانة فترة من الزمن ؟هل تعلم ما الذي يقوله قانون إحدى الولايات الأمريكية كمثال عن أقصر مدة للحمل ؟
    Every child born alive more than six months after conception is presumed to be capable of living.
    الترجمة:
    قانون ولاية لويزيانا يقول: كل طفل يولد بعد ستة أشهر من الحمل يستطيع الحياة.
    الرابط : http://www.lectlaw.com/def2/p139.htm
    ثالثاً: متى يكون ما ذكره القمص شبهة, أو خطأ في القرآن ؟
    الجواب: عندما يأتي بآية من القرآن تقول إن مدة الحمل ستة أشهر فقط, أو مدة الحمل عدة سنوات فقط, أو إنه لا يوجد حمل...!!عندما يأتي بنص مخالف للعلم, فمرحباً... ولكنه افترض أن مدة الحمل ثابتة وهي تسعة أشهر, وهذا لا يقول به أي أحد, وافترض أن القرآن الكريم حدد مدة الحمل بستة أشهر فقط, وهذا لم يحدث.
    رابعاً: وجه البلاغة والإعجاز في قول الله تعالى :
    الله تعالى يبين في الآية الكريمة أن الأم تتعب في حمل ابنها , فما المدة التي يفترض أن يذكرها الله تعالى ؟لو ذكر الله تعالى أكبر مدة للحمل ..... لكان المعنى أن من تلد قبل هذه المدة لم تتعب في حملها !!فما الذي ذكره الله تعالى ؟ذكر الله تعالى أقل مدة تحمل فيها المرأة , مبيناً أن حملها تقاسي فيه وتعاني منه , وإن كانت المرأة تعاني من أقل مدة للحمل , فمن الطبيعي والمنطقي أنه لو تأخر حملها إلى المدة الطبيعية أو إلى أي مدة أطول فتعبها يزداد ومعاناتها تستمر .إن كانت المرأة تتعب في حملها القليل ستة أشهر , فبالتأكيد تتعب أكثر في حمل يستمر تسعة أشهر) وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً .... ) ( الأحقاف15(
    إن كان القمص عليه أن يأتي بمصادر علمية تقول:إنه من غير الممكن أن يعيش جنين نزل بعد الشهر السادس, الذي قال القرآن الكريم إنه أقل مدة للحمل .
    موقف الطب قال ابن القيم: " إن الأدلة على أن أقل مدة للحمل هي ستة أشهر، تظاهرت عليها الشريعة والطبيعة، فأما الشريعة من خلال الآيتين السابقتين، وأما الطبيعة فقد نقل أقوال الأطباء أصحاب الاختصاص الذين أثبتوا أن أقل حمل كان في مائة وأربع وثمانين ليلة " .
    وقد أكد الطب الحديث ما ذهب إليه الفقهاء من أن أقل مدة الحمل ستة أشهر إلا أن المولود لها نادراً ما يعيش في الأحوال العادية. ومع تقدم مجالات الطب أصبح بالإمكان إيجاد فرصة أكبر لمثل هؤلاء المواليد في الحياة بعد وضعه في حضانة طبية مناسبة وقد قرر الأطباء إذا ما ولد الطفل ما بين ( 24 – 36 أسبوعاً ) يسمى الطفل خديجاً (Pematue) ويكون في الغالب قابلاً للحياة، ولكنه يحتاج لعناية طبية خاصة، يقول الطبيب أحمد كنعان: " ويتفق أهل الطب والفقهاء حول أقل مدة الحمل، إذ تؤكد الشواهد الطبية أن الجنين الذي يولد قبل تمام الشهر السادس لا يكون قابلا للحياة، وإلى هذا يذهب أهل القانون أيضاً ".
    ويقول الطبيب عبد الله باسلامة " فقد غير الأطباء رأيهم الآن وأصبحت أقل مدة الحمل هي ستة أشهر بعد أن كانت سبعة، والواقع أنه إلى الآن لا تزال مذكورة في دائرة المعارف البريطانية أن اقل الحمل الذي يمكن أن يعيش هو 28 أسبوعا أو 169 يوما، ولا أعتقد أنه سوف يجئ يوم من الأيام ويكون في مقدور جنين أن يعيش خارج الرحم ويواصل الحياة إن هو نزل قبل هذه المدة ( ستة شهور) ".ويظهر لي أن النصوص تدل على أن أقل الحمل ستة أشهر في الأحوال العادية، أما إذا سقط قبل الشهر السادس ووضع في حاضنة طبية أو ( رحم صناعي كما يؤمل العلماء إيجاده مستقبلا ) ليتابع رعايته إلى ما بعد الشهر السادس فليس هناك ما يتعارض مع نصوص القرآن فليتأمل.
    تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز
    أقل فترة حمل يعيش بعدها المولود ويستطيع أن يتكيف مع الحياة خارج الرحم تتوقف على مدى العناية الطبية المتوفرة عند الولادة فهي في البلاد المتقدمة يمكن أن تبدأ بعد تمام الأسبوع العشرين من بداية الحمل.وعندنا يندر استمرارا المولود قبل الأسبوع الثامن والعشرين.
    يقول القمص:
    1ـ (الإتقان في علوم القران للحافظ جلال الدين السيوطي باب في ناسخه ومنسوخة) "خطب عمر في الناس فقال: لا تشكُّوا في الرجم؛ فإنه حق، ولقد هممت أن أكتبه في المصحف؛ فسألت أُبَيِّ بن كعب؛ فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله؛ فدفعت في صدري؛ وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون [يتناكحون] تسافد الحمر (الحمير)؟".
    الرد على القمص:
    النص ورد كاملا في الإتقان في علوم القرآن ج2/ص70رقم4141( وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر)
    (يتهارجون تهارج البهائم أي يتسافدون كما تفعل البهائم)
    فالحديث أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر
    ولا يوجد أي رواية لأثر أو حديث بسند يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم إلا هذه الرواية. (رجاله ثقات ولكن لم تثبت صحته)
    1- (ابن الضريس) * (200 - 294 هـ = 815 - 906 م) محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس البجلي الرازي، أبو عبد الله: من حفاظ الحديث.
    الحافظ أبو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس البجلي الرازي.مصنف فضائل القرآن ولد على رأس المائتين. وثقه ابن أبي حاتم والخليلي وقال: هو محدث ابن محدث وجده يحيى من أصحاب الثوري مات يوم عاشوراء سنة أربع وتسعين ومائتين.(294هـــ)
    2- عن يعلى بن حكيم
    يعلى بن حكيم الثقفي مولاهم المكي سكن البصرة وكان صديقا لأيوب السختياني
    أيوب السختياني مات سنة إحدى وثلاثين ومائة (131هـــ)
    3- عن زيد بن أسلم
    توفي في العشر الأول من ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة زيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني ثقة عالم وكان يرسل (كان يقول فذكره مرسلا) وقال ابن معين إنه لم يسمع من أبي هريرة ولا من جابر وعن غيره إنه لم يسمع من سعد شيئا وعن ابن عبد البر إنه لم يسمع من محمد بن لبيد وذكر في مقدمة تمهيده ما يدل على أنه كان يدلس روى عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما في رد السلام بالإشارة قال بن عبيد قلت لإنسان سله اسمعه من بن عمر فسأله فقال أما إني فكلمني وكلمته أخرجه البيهقي وفي هذا الجواب إشعار بأنه لم يسمع هذا بخصوصه منه مع أنه مكثر عنه فيكون قد دلسه
    4- عمر بن الخطاب
    عمر بن الخطاب (40 ق هـ - 23 هــ = 584 - 644 م)

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  5. #5
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي


    أستغفر الله . . أستغفر الله

  6. #6
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    يعلى بن حكيم صديقا لأيوب السختياني مات سنة إحدى وثلاثين ومائة (131هـــ)أي إنه كان قريب السن من زيد بن أسلم ومن الملاحظ المسافة الزمنية بينه وبين ابن الضريس المولود عام 200هــ مما يلاحظ سقوط راوي أو أكثر بينهم لا نعرفهم ؟؟؟؟ ونفس الشيء بين سيدنا عمر المتوفى 23هـــ وبين زيد بن أسلم المتوفى 136هــــ وهذا ما نقله العلماء زيد بن أسلم لم ير عمر بن الخطاب, و لم يدركه حيا وأيضا فإن زيد بن أسلم وهو ثقة ولكن روايته عن عمر مرسلة
    ونضيف أن يعلى بن حكيم لم يدرك ابن الضريس فهذه الرواية الحكم عليها الأتي:
    1- فالرواية مرسلة : وهو يرويه شخصٍ لم ير بل حتى لم يعاصر سيدنا عمر و الحديث المرسل وهو قسم من أقسام الحديث الضعيف، فالمرسل ينافي ما كان متصلا إسناده، المرسل إسناده منقطع، وجهة الانقطاع بين التابعي وبين النبي -صلى الله عليه وسلم- هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي . والمرسل فى الأصل ضعيف مردود، لفقده شرطا من شروط المقبول وهو اتصال السند، وللجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير صحابي، وفى هذه الحال يحتمل أن يكون ضعيفا.
    قال العلامة الشيخ طاهر الجزائري في كتابه القيم النافع " توجيه النظر إلى أصول الأثر " 2/555: وإنما ذكر المُرْسَلُ في قسم المردود، للجهل بحال المحذوف؛ لاحتمال أن يكون غير صحابي، وإذا كان ذلك؛ احتمل أن يكون ضعيفا، وإذا كان ثقة؛ احتمل أن يكون روى عن تابعي آخر يكون ضعيفا، وهكذا.
    2- السند فيه انقطاع: وهو أن يسقط من الإسناد رجل والمنقطع مثل المرسل، وهو كل ما لا يتصل إسناده، غير أن المرسل أكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
    3- لا توجد رواية إلا من هذا السند المذكور في جميع كتب الحديث والتراث بل لم يوجد رواية عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم إلا هذه الرواية .
    4- يعلى بن حكيم مكي ثقة نزل البصرة زيد بن أسلم تابعي من المدينة أين تم اللقاء والسماع ولو افتراضنا أنهم التقوا في الحج أو رحل إليه فهل لم يسمع إلا هذه الرواية فقط.
    5- المتن فيه خلل بقوله ( إن عمر خطب الناس) أي في جمع ليس واحد أو أثنين أو ثلاثة بل استمع عدد كبير من الصحابة له فأين نقل الصحابة للحدث أين الصحابي الذي نقل ؟؟؟؟؟
    6- هذا الكلام يخالف لشخصية سيدنا عمر الذي عرف بحميته وغيرته فكيف يدفع أبي بن كعب في صدره من أجل أنه كان عند الرسول وقال عمر ( لأبي بن كعب تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر) فلا يمكن أن يفعل عمر هذا أمام رسول الله ولا يمكن أن يكون للشخصية الغيورة على دين الله أن يفعل ذلك.
    7- وعبارة (أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهل لم يعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما فعله عمر وفي موقف تشرعي بالطبع لا.
    ونستنتج من ذلك بطلان هذا القول عن سيدنا عمر وبعد كل ذلك ما علاقة هذا الاستشهاد الذي يستشهد به القمص بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا علاقة من قريب ولا من بعيد حتى الاستشهاد فشل فيه لأن الشبهة من البداية مردودة.


    يقول القمص:
    2ـ وغير ذلك من قصص كثيرة فيها تساهل مع المرأة، فإذا كان هذا فكر خليفة المسلمين، فماذا عن أبي طالب الذي كان يتخبط في ظلام الجاهلية؟؟
    الرد على القمص:
    يقول القمص (فإذا كان هذا فكر خليفة المسلمين)إن خليفة المسلمين عمر كان حريصا على نظافة المجتمع بتطبيق شرع الله يا قمص ومع ذلك هذا كله لم يثبت أيضا أي دليل للآن أن السيدة آمنة أصابها شىء من الجاهلية سواء نكاح الجاهلية أو سفاح بل كل الروايات تدل على طهارة النسب.
    يقول القمص:
    1ـ كيف يفكر مسلم القرن الحادي والعشرين في هذه المسلمات المورثة؟
    الرد على القمص:
    هذا التراث فيه الغث والثمين وكل المسلمين على وجه الأرض لا يقبلوا إلا السليم وهذا الموضوع طبي وهؤلاء العلماء ليسوا مختصين ولكن مجتهدين لسماعهم من القصص التي تقص عليهم عن مده الحمل وكما شرحنا أن انقطاع الطمث لأي سبب سواء علة أو حمل كاذب فكل هذه المسائل غير متعارف عليها في عصر الفقهاء وفي نفس الوقت عند الغرب أيضا لم يكن العلم متقدم مثل الآن فكانوا يأخذون بظواهر الحكايات والروايات وكان الحمل يحسب من بداية انقطاع الطمث وأيضا تقوم الاجتهادات على صور نتيجة عدم معرفتهم بالحمل الكاذب وقد رد ابن حزم على هؤلاء جميعا وقيد هذه الأقاويل بما جاء به الطب.
    يقول القمص
    2ـ فليأتوا لنا بحالة واحدة من تاريخ الطب على مدى العصور تقول إن طفلا بقي في بطن أمه حيا هذه المدد التي يقولون عنها.
    الرد على القمص:
    ذكرت صحيفة ( المحقق الطبي ) الأمريكية في 27 ديسمبر 1884م امرأة دام حملها 15شهراً و 20 يوماً، وورد في مجلة ( تاريخ الأكاديمية ) الفرنسية ذكر حمل دام 36 شهراً أي ثلاث سنين وقد اعترض بعض الأطباء على هذه المعلومة بأنها ليست في مصدر طبي معتمد إضافة أن الخبر الأول مضى عليها أكثر من قرن ولم تكن عندهم الوسائل والمختبرات الدقيقة التي تؤكد صحة الخبر.
    وفي حالات نادرات والجنين هيكل عظميا وليس حياً وإليك بعض الحالات النادرة
    امرأة تبلغ من العمر 92 سنة: إنها حامل منذ 1948
    في الصين استطاع طبيب بفضل التصوير الإشعاعي كشف سبب ألام امرأة تبلغ من العمر 92 سنة المرأة حامل منذ 1948، و الطفل ميت في الرحم، والأطباء اقترحوا إجراء عملية مقابل مبلغ كبير من المال، عجزت عنه المرأة. والمرأة المشار إليها كانت تعاني منذ سنوات من آلام في البطن، لكن الآلام زادت حدتها في الأشهر الأخيرة.يقول رئيس قسم أمراض النساء و التوليد بالمستشفى " في العادة في هذه الحالات يكون هناك تعفن، ويتعجب كيف أن تلك المرأة لم تمرض ".

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  7. #7
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي


    أستغفر الله . . أستغفر الله

  8. #8
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    وفاجأ الأطباء اكتشفوا امرأة تشكو من ألم في المعدة كانت تحمل طفلها الذي لم يولد منذ 60 عاما! هوانغ 92عام ، من Huangjiaotan ، جنوب الصين ، وقال لها الأطباء في عام 1948 بأن طفلها قد مات في الرحم. وقال لها :الأطباء لابد من إجراء الجراحه وأنها تكلفها 100جنيه إسترلني ، ولكنها انسحبت. وقالت : "لقد كان مبلغ ضخم في ذلك الوقت -- أي أكثر من دخل الأسرة بأكملها حتى منذ عدة سنوات لم يحصل لها شىء ، وتجاهلت ذلك". ولكن عندما ظهرت شكوى هوانغ بسبب بطنها وذهبت إلى المستشفى للفحص بالأشعة. الدكتور ليو Anbin في مستشفى Qingshen قال : "لم أصدق عيني عندما اكتشفت أنها كانت تحمل طفلاً في بطنها. "لقد كنت طبيبا أكثر من 40 عاما وأنها المرة الأولى في الفحص أحصل على ما رأيت...!!! شيء مثل هذا." الآن الأطباء يجرون مزيدا من الاختبارات لمعرفة ما إذا كان هوانغ في حاجة إلى جراحة لإزالة الجنين". استشاري شو شيان مينغ مدير للقسم أمراض النساء والتوليد في المستشفى ، وقال : "عادة ما من شأنه أن الجنين الميت الاضمحلال. أنها حالة نادرة جدا يمكن أن هوانغ كي في صحة جيدة. "


    هذه المرأة التي تحمل طفل لمدة 27 عاما ميتا في بطنها:
    الاندونيسية:
    هي في منتصف العمر وهي ربة منزل قال الجراحين أنها كانت تحمل جنين ميت منذ (27 عاما) لأنها كانت على درجة من الفقر لكي تقوم بإجراء جراحة في تلك الفترة داخل بلدها، وقال أطباء يوم الأربعاء إن فريقا من 15 طبيبا أشرفوا على العملية التي استمرت ثلاث ساعات الثلاثاء، لاستخراج 1.6 كيل غرام من الجنين المتحجر في بطن المرأة البالغة من العمر 54 عاما، وقد صرح مدير مستشفى العام في جزيرة جاوة مدينة سورابايا.
    "قد يكون هذا هو الرقم القياسي العالمي. المرأة التي تحمل جنين ميت بشكل كامل داخل بطنها لمدة 27 عاما "،

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  9. #9
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي



    زهرة التي تحمل طفلا لمدة 46 سنة في بطنها
    زهرة التي تحمل طفل لمدة 46 سنة في بطنها منذ عام 1955 في قرية صغيرة على مشارف الدار البيضاء، وزهرة في سن (26 عاما) حامل في طفلها الأول. إنها تتطلع إلى الولادة، ولكن بعد 48 ساعة من الألم الوضع، تم نقلها إلى المستشفى المحلي. وأبلغها الأطباء أنها تحتاج إلى عملية قيصرية. في نفس الجناح رأت الزهراء امرأة تموت من آلام رهيبة من الولادة. فتمكنت من الفرار من المستشفى خوفا من أنها سوف تواجه نفس المصير إذا لم تترك المستشفى. في الأيام التي تلت ذلك، زهرة لا تزال تعاني من آلام الطلق ولكن الطفل لا يزال في بطنها. وبعد بضعة أيام توقفت الآلام والطفل توقف عن التحرك ، وبعد سنوات عديدة عندما كانت زهرة في عمر يناهز 75 عاما ، وفجأة عادت الآلام. فتم عرضها على طبيب مختص. لهذا كان عليهم السفر إلى الرباط حيث التقوا بأستاذ طبيب متخصص. , وتم عرضها عليه وقد اشتبه في بروز البطن كان سببه ورم في المبيض ورتبت لها إجراء فحص بالموجات الصوتية. وكشفت هذه الكتلة الكبيرة التي لا يمكن التعرف عليها. وعرضت على المتخصص فني الأشعة للمرة الثانية. ,وأخبرها أنه يرى هيكل مكلس نوعا ما ، وأوضحت أشعة المفصلة للكشف عن أنه كان لجنين ميت لزهرة منذ46 عاما.
    هذا ما نشر على النت على المواقع المتعددة وترجم مختصرا.
    وكما قولنا قول الفقهاء ليس قرآناً ولا سنة ولكن اجتهاد بشري يمكن أن يصيب ويخطىء ومع ذلك جاء بعض الفقهاء أقروا الأقوال الصحيحة التي جاء بها الطب الحديث.
    يقول القمص:
    3ـ أنا أطالب أساتذة كلية طب جامعة الأزهر ببحث هذا الموضوع علميا ونشرة إن توصلوا إلى هذا الاكتشاف العجيب!!!
    4ـ إذن ابن من هو؟؟
    5ـ هل هو ابن عبد الله؟ وأيً من عبيد الله؟؟
    الرد على القمص:
    لقد أحضرت لك أستاذ دكتور في أمراض النساء والولادة جامعة الأزهر لكي يعلمك إذا أردت الحق وسوف تعرف أنه ابن عبد الله بن عبد المطلب.و يكرر كلام المستشرق وهذا نفس ما قاله المستشرق مرجوليوث Margoliouth البريطاني.


    يقول القمص:
    6ـ ألا يفسر ذلك روح الانتقام والقتل والإرهاب التي اتبعها انتقاما من المجتمعات البشرية؟
    الرد على القمص:
    الإرهاب الحقيقي الحروب الصليبية إلى اليوم ومنطلقة الكتاب المقدس وهل يوجد كتاب يأمر يقتل الأطفال بلا سبب
    أولا: الرب يأمر بقتل النساء والأطفال والشيوخ والبهائم على صفحات الكتاب المقدس
    1- في كتاب سفر ( حزقيال) ( 5:9) للرب قوله (اعبروا في المدينة خلفه واقتلوا الأشراف عيونكم ولا تعفوا أهلكوا الشيخ والشباب والعذراء والطفل والنساء(
    إن الكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد الذي يأمر بقتل الأطفال
    2- وجاء في سفر العدد ( 1:31) :
    (وقال الرب لموسى: انتقم من المديانيين لبني إسرائيل وبعدها تموت وتنضم إلى قومك)
    (ولا ندري كيف سيعرف المقاتلين العذراء من غيرها كي يستبقوها كما طلب النص)
    3- الكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد الذي يأمر بشق بطون الحوامل :
    سفر هوشع ( 16/13 ) يقول الرب:
    (تجازي السامرة لأنها تمردت على إلهها بالسيف يسقطون. تحطم أطفالهم والحوامل تشنق)
    ثانيا: أن الدين الإسلامي يدعو إلى عدم قتل الطفل والمرأة والرجل الكبير في السن لقول رسول صلى الله عليه وسلم لوصيته للمقاتلين (سِيرُوا بِاسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَلَا تَمْثُلُوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا) وأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { نَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ } وورد{إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً، قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، لا تَغُلُّوا وَلا تَغْدِرُوا، وَلا تُمَثِّلُوا، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَلا شَيْخًا كَبِيرًا"}
    يقول القمص
    7ـ إن كان محمد أول خلق الله فلماذا يكون مولده هكذا؟
    الرد على القمص:
    لم يكن أول خلق الله وإنما أول خلق الله هو آدم عليه السلام يستنتج بدون مقدمات ولكن الوهم والمرض وشيطانه هو الذي قال ذلك (كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث فبدأ بي قبلهم ) . ( ضعيف ) ويغني عنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد رواه أحمد وسنده صحيح ولكن لا دلالة فيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم ) أول خلق الله تعالى خلافا لما يظن البعض.
    أما والدة فهو أطهر وأشرف نسباً في قريش باعتراف النسابة والمؤرخين وأعداء الإسلام كما ذكرنا من قبل.
    يقول القمص:
    5ـ على كل من يشاهد ويسمع هذا الموضوع من أحبائي المسلمين إلى أن يعيد تفكيره في مسلَّماته قبل فوات الأوان.
    الرد على القمص:
    عليك إعادة النظر في تفكيرك ثم مراجعك تعلم قبل كيف تقتبس ولا تدلس ولا تكذب ولكن أنت لا تريد الحق ولكن تريد تلبيس إبليس.
    ويعيد في الحلقة 72 نفس الكلام
    وقام مرة أخرى وفي يوم الجمعة 20 يونيو 2008 من برنامج حوار الحق على قناة الهلاك حلقة رقم 72 دار هذا الحوار بعنوان (محمد بن من هو؟)
    سؤال الحلقة: هل يمكن أن تحمل امرأة بجنين 4 سنوات؟
    (21) المضيف: طبعا في هذا مشكلة خطيرة، وإبراز هذه المشكلة هو الذي أثار الضجة، فهل يمكن أن تسلط الضوء من جديد على هذه المشكلة؟
    القمص: المشكلة هي هكذا:
    1. تزوج عبد الله أبو محمد في يوم واحد مع عبدِ المطلبِ أبو حمزة،
    2. ومات عبد الله في نفس سنة زواجه،
    3. فكيف يكون حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات؟؟
    4. إذ من الطبيعي أن يكون حمزة من عمر محمد أو أن يصغره في العمر لا أن يكبره بأربع سنين، بسبب موت عبد الله أبو محمد في سنة زواجه.
    5. ومن هنا كان سؤالي الذي أثار المسلمين جميعا: [يبقى محمد ابن مين]؟؟
    6. هل هو ابن عبد الله، رغم أنه ولد بعد موت أبيه بأربعة سنوات؟؟؟ أم ماذا؟
    الرد على القمص:
    في قمة عداء المشركين العرب (خصوصا من عرب قريش بمكة) للرسول صلى الله عليه وسلم، وذروة مؤامرة اليهود على الرسول ودعوته، كان الجميع يتهمون الرسول بأوصاف هو بريء منها لصد الناس عن دعوته.... فهل هذه التهمة كانت ستغيب عن قريش وعن اليهود وقريش بهم النسابون وهم أثبت في حفظ هذه الأنساب وهم على الشرك ورفض دعوة الرسول؟؟!!!.
    زوجة أبي سفيان عندما بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منها الرسول أن تبايعه على ألا تأتي بفاحشة مبينة، قالت: وهل الحرة تزني يا رسول الله؟ لماذا لم تعمد زوجة أبي سفيان في قمة عدائها للإسلام مع زوجة أبي لهب إلى الطعن في نسب الرسول الكريم؟لم يحدث من هذا شيء قط، وهذا الاتهام يعرف النصارى مدى كذبه، لكنه الغل والحقد والكراهية والعصبية....مذهبهم مذهب ما يقوله أتباع مسيلمة الكذاب:
    (22) المضيف: في المقابل ماذا قيل عن ولادة السيد المسيح في القرآن؟



    يقول القمص:
    1. نعم هذا هو الجزء الآخر من موضوع الحلقة: ولادة المسيح المقدسة من عذراء، ذكرت في القرآن على أعظم ما تكون الكرامة.
    2. فقد ذكرت في القرآن في [30 آية]، وفي الأحاديث والكتب التراثية [333 مرة] أكتفي منها بذكر آيتين فقط لضيق الوقت.
    3. قال عن قداستها: في (سورة آل عمران 42) وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ العالمين"
    4. وعن ولادة المسيح الفائقة: في (سورة الأنبياء 91) "فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ"
    الرد على القمص:
    الشىء العجيب أنه يستشهد بالقرآن على مولد المسيح وكذلك أمه السيدة مريم وهو لا يؤمن بالقرآن { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة85 ولماذا لم يستدل على مولد المسيح من الكتاب المقدس ولماذا لم يذكر ما قاله اليهود في مولد المسيح أنه جاء من الزنا...!!!
    يقول القمص:
    5. في حين أن محمدا لم يجرؤ أن يذكر في القرآن شيئا عن أمه أو عن ولادته على الإطلاق.
    الرد على القمص:
    هذا اكبر دليل على نبوته لم يضع أمه في القرآن ولا السيدة خديجة التي هي أحب إلى قلبه فهذا دليل النبوة أما عن ولادته فالأحاديث كثيرة جدا والقمص من الكره في قلبه يغمض عينه عنها
    خرجت من نكاح ، و لم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي و أمي، لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء
    و يقول الرسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم ما وَلَدَنِي من سِفَاحِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ شَيْءٌ وما وَلَدَنِي إِلا نِكَاحٌ كَنِكَاحِ الإِسْلامِ .
    يقول القمص:
    6. والواقع أن الأمر لم يقتصر على ذلك بل نقرأ من الأحاديث في (الدر المنثور للسيوطي ج4/ ص302 و303) قال محمد: "نزلت على قبر أمي فدعوت الله تعالى ليأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن لي.. واستأذنت ربي في الاستغفار لها فلم يأذن لي، فبكيت ثم جاءني جبريل عليه السلام فقال: تبرأ أنت من أمك".
    7. تغفار لأمه؟ ولماذا قال له جبريل: تبرأ أنت من أمك؟
    8. ألا يحتمل أن يكون ذلك لنفس السبب إياه؟
    الرد على القمص:
    كل هذه الروايات تتكلم عن الشرك بالله وليس لها أي علاقة بالنسب
    والنص كاملا حدثنا محمد بن عَلِيٍّ الْمَرْوَزِيُّ حدثنا أبو الدَّرْدَاءِ عبد الْعَزِيزِ بن الْمُنِيبِ حدثنا إسحاق بن عبد اللَّهِ بن كَيْسَانَ عن أبيه عن عِكْرِمَةَ عَنِ بن عَبَّاسٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم لما أَقْبَلَ من غَزْوَةِ تَبُوكٍ وَاعْتَمَرَ فلما هَبَطَ من ثَنِيَّةِ عُسْفَانَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ أن يَسْتَنِدُوا إلى الْعَقَبَةِ حتى أَرْجِعَ إِلَيْكُمْ فَذَهَبَ فَنَزَلَ على قَبْرِ أُمِّهِ فَنَاجَى رَبَّهُ طَوِيلا ثُمَّ أنه بَكَى فَاشْتَدَّ بُكَاؤُهُ وَبَكَى هَؤُلاءِ لِبُكَائِهِ وَقَالُوا ما بَكَى نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بهذا الْمَكَانِ إِلا وقد أَحْدَثَ في أُمَّتِهِ شيئا لا يُطِيقُهُ فلما بَكَى هَؤُلاءِ قام فَرَجَعَ إِلَيْهِمْ فقال ما يُبْكِيكُمْ قالوا يا نَبِيَّ اللَّهِ بَكَيْنا لِبُكائِكَ قُلْنَا لَعَلَّهُ أَحْدَثَ في أُمَّتِكَ شيئا لا يُطِيقُهُ قال لا وقد كان بَعْضُهُ وَلَكِنْ نَزَلْتُ على قَبْرِ أُمِّي فَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يَأْذَنَ لي في شفاعَتِها يوم الْقِيَامَةِ فَأَبَى اللَّهُ أَنْ يَأْذَنَ لي فَرَحِمْتُهَا وَهِيَ أُمِّي فَبَكَيْتُ ثُمَّ جَاءَنِي جِبْرِيلُ عليه السَّلامُ فقال وما كان اسْتِغْفَارُ إبراهيم لأَبِيهِ إِلا عن مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فلما تَبَيَّنَ له أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ منه فَتَبَرَّأَ أنت من أُمِّكَ كما تَبَرَّأَ إِبْرَاهِيمُ من أبيه فَرَحِمْتُهَا وَهِيَ أُمِّي وَدَعَوْتُ رَبِّي أَنْ يَرْفَعَ عن أُمَّتِي أَرْبَعًا فَرَفَعَ عَنْهُمِ اثْنَتَيْنِ وَأَبَى أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمِ اثْنَتَيْنِ دَعَوْتُ رَبِّي أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمُ الرَّجْمَ مِنَ السَّمَاءِ وَالْغَرِقَ مِنَ الأَرْضِ وَأَنْ لا يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا وَأَنْ لا يُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فَرَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرَّجْمَ مِنَ السَّمَاءِ وَالْغَرِقَ مِنَ الأَرْضِ وَأَبَى اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمِ اثْنَتَيْنِ الْقَتْلَ وَالْهَرْجَ وَإِنَّمَا عَدَلَ إلى قَبْرِ أُمِّهِ لأَنَّهَا كانت مدفونةٌ تَحْتَ كَذَا وكذا كذا وكان عُسْفَانَ لهم بعد دراسة إسناد هذا الحديث تبين أنه بهذا الإسناد ضعف لأن إسحاق بن عبد الله بن كيسان مجهول الحال ووالده ضعيف إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي شيخ لعبد العزيز بن المنيب لينه أبو أحمد الحاكم انتهى وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن كيسان له بن يسمى إسحاق منكر الحديث وقال ابن حبان في الثقات يتقي حديثه من رواية ابنه عنه وأورد أيضا في مسند ابن عباس من المختارة من رواية إسحاق هذا عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس حديثا طويلا في نزول {إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ }النصر1 فتعقبه الصدر الياسوفي فيما رأيت بخطه فقال هو من رواية إسحاق عن أبيه وفيهما الضعف الشديد
    يقول القمص:
    9. إذن عزيزي المشاهد ما ناقشناه اليوم يضعك أمام اختيار حاسم: فمن تتبع؟
    10. هل تتبع شخصا مشكوكا في نسبه؟ أم تتبع السيد المسيح الذي هو كلمة الله وروحه متجسدا من العذراء القديسة مريم آية للعالمين؟
    الرد على القمص:
    عزيزي القارىء بعد قراءة الكتاب عليك بالاختيار: فمن تتبع؟تتبع من يشككون في انبياء الله أم الذين جعلوا الإنبياء من الطهر والعفاف ...!!!
    ونقول لك فمن هو الذي يشك في نسبه ؟؟؟؟فرسول الله معروف للناس نسبه إذن قريش كانت تقر أن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب وفي صحيح مسلم في قصة صلح الحديبية دليل قاطع على عدم اعتراض قريش على نسب النبي صلى الله عليه وسلم:
    حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ حدثنا عَفَّانُ حدثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ عن ثَابِتٍ عن أَنَسٍ أَنَّ قُرَيْشًا صَالَحُوا النبي صلى الله عليه وسلم فِيهِمْ سُهَيْلُ بن عَمْرٍو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ قال سُهَيْلٌ أَمَّا بِاسْمِ اللَّهِ فما نَدْرِي ما بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ وَلَكِنْ اكْتُبْ ما نَعْرِفُ بِاسْمِكَ اللهم فقال اكْتُبْ من مُحَمَّدٍ رسول اللَّهِ قالوا لو عَلِمْنَا أَنَّكَ رسول اللَّهِ لاتبعناك وَلَكِنْ اكْتُبْ اسْمَكَ وَاسْمَ أَبِيكَ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكْتُبْ من مُحَمَّدِ بن عبد اللَّهِ فَاشْتَرَطُوا على النبي صلى الله عليه وسلم أَنْ من جاء مِنْكُمْ لم نَرُدَّهُ عَلَيْكُمْ وَمَنْ جَاءَكُمْ مِنَّا رَدَدْتُمُوهُ عَلَيْنَا فَقَالُوا يا رَسُولَ اللَّهِ أَنَكْتُبُ هذا قال نعم إنه من ذَهَبَ مِنَّا إِلَيْهِمْ فَأَبْعَدَهُ الله وَمَنْ جَاءَنَا منهم سَيَجْعَلُ الله له فَرَجًا وَمَخْرَجًا فقد اعترضت قريش على انه رسول الله وطلبوا منه كتابة اسمه واسم أبيه فكتب محمد بن عبد الله ولم يعترض أحد فأين الاعتراض المزعوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ونختم برواية صحيحة تذكر بوضوح كيف كان نسب النبي صلى الله عليه وسلم معروفا لدى العرب:
    النبي صلى الله عليه وسلم دعا المشركين للإسلام وحاولوا بكل الوسائل أن يطعنوا في دعوته وفيه شخصيًّا وكانوا يجتهدون في البحث كي يجدوا عيبًا واحدًا في شخصيته لكنهم لم يستطيعوا لأنهم كانوا يعرفون جيدًا أصالة وشرف نسبه ولو كان في ذلك أدنى شبهة لاستغلوها للطعن فيه وفى دعوته.ويمكننا القول أن الكلام عن عمر حمزة رضي الله عنه والأخوة في الرضاعة ومدة الحمل لا أهمية له
    ونختم برواية صحيحة تذكر بوضوح كيف كان نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - معروفا لدى العرب:وعندما دار الحوار بين سيدنا جعفر والنجاشي ملك الحبشة حدث هذا الحوار(كَلَّمَهُ جَعْفَرُ بن أبي طَالِبٍ فقال له أَيُّهَا الْمَلِكُ كنا قَوْماً أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ نَعْبُدُ الأَصْنَامَ وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ ونأتي الْفَوَاحِشَ وَنَقْطَعُ الأَرْحَامَ ونسبي الْجِوَارَ يَأْكُلُ القوي مِنَّا الضَّعِيفَ فَكُنَّا على ذلك حتى بَعَثَ الله إِلَيْنَا رَسُولاً مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ فَدَعَانَا إلى اللَّهِ تَعَالَى لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ وَنَخْلَعَ ما كنا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤنَا من دُونِهِ مِنَ الْحِجَارَةِ وَالأَوْثَانِ وَأَمَرَ بِصِدْقِ الحديث وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ نُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً وَأَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ قال فَعَدَّدَ عليه أُمُورَ الإِسْلاَمِ فَصَدَّقْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ وَاتَّبَعْنَاهُ على ما جاء بِهِ فَعَبَدْنَا اللَّهَ وَحْدَهُ فلم نُشْرِكْ بِهِ شَيْئاً وَحَرَّمْنَا ما حَرَّمَ عَلَيْنَا وَأَحْلَلْنَا ما أَحَلَّ لنا فَعَدَا عَلَيْنَا قَوْمُنَا فَعَذَّبُونَا فَفَتَنُونَا عن دِينِنَا لِيَرُدُّونَا إلى عِبَادَةِ الأَوْثَانِ من عِبَادَةِ اللَّهِ وَأَنْ نَسْتَحِلَّ ما كنا نَسْتَحِلُّ مِنَ الْخَبَائِثِ وَلَمَّا قَهَرُونَا وَظَلَمُونَا وَشَقُّوا عَلَيْنَا وَحَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ دِينِنَا خَرَجْنَا إلى بَلَدِكَ وَاخْتَرْنَاكَ على من سِوَاكَ وَرَغِبْنَا في جِوَارِكَ وَرَجَوْنَا أَنْ لاَ نُظْلَمَ عِنْدِكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ )
    فنسب النبي كان معروفا لا اعتراض حوله جدير بالذكر أن هذه الواقعة التي كانت في بلاط النجاشي حضرها سيدنا عمرو بن العاص وهو كافر يومئذ جاء يسترد المسلمين الذي هاجروا إلى الحبشة وحاول في سبيل ذلك كل طاقته وهو سمع هذا الكلام وكيف أن نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - معروف لا اعتراض عليه وقد سكت ولم يعترض فأن الاعتراض المزعوم؟؟كيف غفلت قريش عن هذا وقد كان في إمكانها هدم الدين كله وإظهار محمد صلى الله عليه وسلم بالكذاب، بناء على حديثه الذي ذكره أنه من أنسب الناس، وأن الأنبياء يبعثون في أنساب قومهم؟إن شرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج لدليل فهو نخبة بنى هاشم وسلالة قريش وأعزهم من قبل أبيه وأمه بعد كل ذلك يستخدم أسلوب المنصرين من كذب وتدليس لا يوجد أدنى شك في نسب الرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في عقلية القمص المريض .
    هذه هي الحلقات التي حاول جاهدا النيل من نسب الرسول الله صلى الله عليه وسقوط قناعه الزائف ومما سبق من الردود على بعض الشبهات الوهمية الخبيثة من القمص سوف نصل بردود قاطعه مفصلة اعتمد فيها على موسوعات علمية ضخمه من الإسطونات والبرامج مثل موسوعة دار التراث وجوامع الكلم وكذلك مجهود الضخم على الانترنت موسوعات الشاملة وغيرها الكثير سوف نضع ذلك في مكانة كذلك استخدمت ثلاثة برامج لتحديد التواريخ سواء ميلادية أو هجرية وتحويل من إلى وبالعكس
    H to G --- GregorianToHijri---- تحويل التاريخ وحساب العمر. ومن السابق نصل أن القمص قد اعتمد على الروايات المكذوبة والأحاديث الموضوعه والضعيفه التي لا يعتمد عليها عند الرجوع إلى أقوال وأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عاصره من الصحابه الكرام فهذه الروايات ساقطة وعلماء المسلمين أشاروا على ذلك من قبل.
    كما تم التحقق من صحة كل كلمة وكل رواية حتى نضع بين يديكم بحثاً شاملاً كذلك أيضا قمت بإجراء حوار طبي مع الأطباء المتخصصين للرد الشامل على جميع الشبهات في نسب رسول الله صلى اله عليه وسلم بل وصلنا إلى حقائق لا نستبق الأحداث، وكذلك رفع النسب الشريف إلى سيدنا ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل وابنه قيدار وشرح النصوص التي تم تزييف وتحريف الكتاب المقدس والتي تخص قيدار، وإسماعيل عليه السلام.
    قول العلماء في نسب الرسول من الكتب التي استند إليها القمص
    قال الإمام الطبري في تاريخه (فنسب نبينا محمد لا يختلف النسابون فيه إلى معد بن عدنان)
    وهذا النسب الذي سقناه إلى عدنان لا مرية فيه ولا نزاع وهو ثابت التواتر والإجماع
    ويقول محمد بن عمر بحرق الحضرمي الشافعي يقول في كتابة حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار (وهذا النسب متفق عليه بين العلماء .وقال الإمام ابن كثير في كتابه البداية والنهاية(وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء فجميع قبائل عرب الحجاز .ويقول يوسف بن تغرري بردي الأتابكي (وهذا النسب بإجماع الناس)
    ويقول صحاب كتاب الاستيعاب يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر(لم يختلف أهل العلم والأنساب والأخبار وسائر العلماء بالأمصار أنه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هذا ما لم يختلف فيه أحد من الناس وقد روى من أخبار الآحاد عن النبي أنه نسب نفسه كذلك) ويقول صحاب كتاب السيرة الحلبية علي بن برهان الدين الحلبي(هذا الجد الذي هو نزار بن معد بن عدنان هذا هو النسب المجمع عليه في نسبه صلى الله عليه وسلم عند العلماء بالأنساب) ويقول محمد بن إسحاق بن يسار، في كتابه سيرة ابن إسحاق ج1/ص1 (المبتدأ والمبعث والمغازي) سرد النسب الذكي من محمد صلى الله عليه وآله وسلم ويقول صاحب كتاب غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم، أبو حفص عمر بن علي الأنصاري الشهير بابن الملقن ج1/ص25
    إلى عدنان النسب المتفق عليه فلا خلاف فيه بين علماء النسب

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  10. #10
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    النسب الشريف
    خلق الله تعالى الإنسان وكرمه وعلَّمه، وفضله على كثير من خلقه، وكان من مظاهر ذلك التكريم أن أقام سبحانه النسب والمصاهرة بين بني الإنسان، كما بين ذلك بقوله: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً }الفرقان54 وكان مقصد حفظ الأنساب من المقاصد الأساسية التي اتفقت على رعايتها وحفظها جميع الشرائع السماوية، لذا وجدنا الأنساب والأعراق من أهم الأمور التي يتفاخر بها الناس، ويحرصون على إبرازها وإظهارها.وكانت العرب أشهر من اعتنى بذلك وحرص عليه، ولذلك بعث الله رسوله من أفضل قبيلة وأشرف نسب، {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } التوبة128.وقال تعالى (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) الشعراء/217:219 .قال مجاهد وقتادة في المصلين وقال ابن عباس أي في أصلاب الآباء آدم ونوح وإبراهيم حتى أخرجه نبيا وقال عطاء عن ابن عباس أراد تقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة يعني تقلبك في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات من آدم إلى نوح وإلى إبراهيم وإلى من بعده صلوات الله عليهم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (خرجت من نكاح، ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي) معناه أن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه زنى
    فكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم، من فروع مضر التي هي أشهر قبائل العرب، - وهم الذين ينتسبون إلى عدنان، وقد أخرج البخاري عن كليب بن وائل قال: حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت أبي سلمة قال: (قلت لها أَرَأَيْتِ النبي صلى الله عليه وسلم أَكَانَ من مُضَرَ قالت فَمِمَّنْ كان إلا من مُضَرَ من بَنِي النَّضْرِ بن كِنَانَةَ)
    وقال تعالى {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } هذا وهم معترفون بفضله وشرفه ونسبه وطهارة بيته ومرباه ومنشئه صلى الله وملائكته والمؤمنون عليه حتى أنهم كانوا يسمونه بينهم قبل أن يوحى إليه الأمين وقد اعترف بذلك رئيس الكفار أبو سفيان حين سأله هرقل ملك الروم وكيف نسبه فيكم قال هو فينا ذو نسب
    حدثنا أبو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بن نَافِعٍ قال أخبرنا شُعَيْبٌ عن الزُّهْرِيِّ قال أخبرني عُبَيْدُ اللَّهِ بن عبد اللَّهِ بن عُتْبَةَ بن مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن عَبَّاسٍ أخبره أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بن حَرْبٍ أخبره أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إليه في رَكْبٍ من قُرَيْشٍ وَكَانُوا تِجَارًا بالشام في الْمُدَّةِ التي كان رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعادَّ فيها أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ فَدَعَاهُمْ في مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فقال أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بهذا الرَّجُلِ الذي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فقال أبو سُفْيَانَ فقلت أنا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا فقال أَدْنُوهُ مِنِّي وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ ثُمَّ قال لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لهم إني سَائِلٌ هذا عن هذا الرَّجُلِ فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ فَوَاللَّهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ من أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عنه ثُمَّ كان أَوَّلَ ما سَأَلَنِي عنه أَنْ قال كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ قلت هو فِينَا ذُو نَسَبٍ قال فَهَلْ قال هذا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ قلت لَا قال فَهَلْ كان من آبَائِهِ من مَلِكٍ قلت لَا قال فَأَشْرَافُ الناس يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فقلت بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ قال أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ قلت بَلْ يَزِيدُونَ
    وكان ذلك هو الحال في سائر الرسل الذين اقتضت حكمة الله أن يكونوا من ذوي الأنساب الأصيلة والأقوام العريقة، ولذلك كان أول سؤال سأل عنه هرقل أبا سفيان، فقال: كيف نسبه فيكم؟ -يقصد النبي صلى الله عليه وسلم- فأجاب أبو سفيان: هو فينا ذو نسب -أي صاحب نسب شريف معروف- ثم قال هرقل في ختام الأسئلة: سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تُبعث في نسب قومها. وهذه القصة رواها البخاري في صحيحه.
    لقد اشتهر العرب بالاهتمام بالأنساب ومعرفتها متصلة متسلسلة بدقة تامة، لذا حفظ التاريخ كثيراً من التراث النسبي في مؤلفات كثيرة تذكر أنساب القبائل وفروعها، ومما حفظته المصادر، نسب النبي صلى الله عليه وسلم، إذ اتفقت جميع المصادر على سلسلة نسبه صلى الله عليه وسلم بلا خلاف يذكر رواية وكتابة فأم الرسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وأمها برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر قال ابن هشام فرسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف ولد آدم حسبا وأفضلهم نسبا من قبل أبيه وأمه صلى الله عليه وسلم
    قال: وولد عبد المطلب عشرة نفر وست نسوة، وهم: العباس، وحمزة، وعبد الله، وأبو طالب، واسمه عبد مناف، لا عمران، والزبير، والحارث وكان بكر أباه وبه كان يكنى، وجحل، ومنهم من يقول حجل)، وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره ، والمقوم، وضرار، وأبو لهب واسمه عبد العزى، وصفية، وأم حكيم البيضاء، وعاتكة، وأميمة وأروى، وبرة، وذكر أمهاتهم.إلى أن قال: وأم عبد الله وأبى طالب والزبير وجميع النساء إلا صفية، فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة ابن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. قال: فولد عبد الله محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم.وأمه آمنة بنت وهب، بن عبد مناف، بن زهرة، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، بن لؤى.ثم ذكر أمهاتها فأغرق. إلى أن قال: فهو أشرف ولد آدم حسبا وأفضلهم نسبا، من قبل أبيه وأمه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَرَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - أَشْرَفُ وَلَدِ آدَمَ حَسَبًا، وَأَفْضَلُهُمْ نَسَبًا مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ وَأُمّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ.

    أستغفر الله . . أستغفر الله

صفحة 1 من 5 1 2 ... الأخيرةالأخيرة

القول العفيف في النسب الشريف

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. القول العفيف في النسب الشريف
    بواسطة الناصح في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 08-07-2012, 07:07 PM
  2. كتابي "القول العفيف في النسب الشريف"
    بواسطة الناصح في المنتدى الرد على الأباطيل
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 17-09-2010, 01:09 AM
  3. فتح اللطيف في حز غلاصم الطاعنين في النسب الشريف
    بواسطة الصارم الصقيل في المنتدى الرد على الأباطيل
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 09-05-2010, 10:17 AM
  4. النسب الشريف و النسب الوضيع
    بواسطة ismael-y في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 09-05-2008, 02:21 PM
  5. مقالة النسب الشريف د/إيجى وينر
    بواسطة underash86 في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 19-11-2006, 07:07 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

القول العفيف في النسب الشريف

القول العفيف في النسب الشريف