القول العفيف في النسب الشريف

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

تسريبات من قلب الزريبة العربية » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | قصتي مع الخلاص قصص يحكيها أصحابها [ متجدد بإذن الله ] » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | التجسد الإلهي فى البشر وتأليه البشر عادة وثنية عندكم يا نصارى » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | إبطال السبب الرئيسي للتجسد و الفداء عندكم يا نصارى من كتابكم » آخر مشاركة: Doctor X | == == | نعم قالوا إن الله ثالث ثلاثة و كفروا بقولهم هذا ( جديد ) » آخر مشاركة: الا حبيب الله محمد | == == | سحق شبهة أن الارض مخلوقة قبل السماء فى الاسلام » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | هل الله عند المسيحيين في القرآن هو: المسيح أم المسيح وأمه أم ثالث ثلاثة أم الرهبان؟ » آخر مشاركة: islamforchristians | == == | الرد على الزعم أن إباحة الإسلام التسري بالجواري دعوة إلى الدعارة وتشجيع على الرق » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | المصلوب يقود السيارة و يتفوق على نظام تحديد المواقع ! » آخر مشاركة: الزبير بن العوام | == == | موسوعة الإعجــاز اللغوي في القرآن الكريـــم(متجدد إن شاء الله) » آخر مشاركة: نيو | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

القول العفيف في النسب الشريف

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1 2 3 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 48

الموضوع: القول العفيف في النسب الشريف

  1. #11
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    العرب كانو مشركين يشربون الخمر ويزنون ويفعلون كل المنكرات ولكن كانو من شدة حرصهم على شرف بناتهم أنهم كانو يوأدون بناتهم بعد ولادتهم.. العرب كانو مشهورين بحسن الخلق وكرم الضيافة والأمانة كانو يشربون الخمر ويمارسون الزنا في نوادي الخمر أما بناتهم إن أتت واحدة منهم بأي فعلة غير شريفة ترجم.يعانى الكارهون للإسلام مشكلة نفسية كبيرة ومأزقاً خطيراً حيث نجد في كتبهم المحرفة يتهمون بعض الأنبياء بالزنا أو أبناء زنا وأرادوا أن يجعلوا كل البشر مثلهم ويريدون أن يطبقوا ذلك على أشرف خلق الله فذهبوا إلى رواية ليست حديثاً ولكن رواية تاريخية عندما نستخدم أبسط قواعد العلم تسقط كالفراش لضعفها من الناحية التاريخية والعلمية فما هي؟؟ جميع كتب السيرة تقرر بما فيهم طبقات ابن سعد أنه عندما قرر عبد المطلب حين قام يوفي بنذره ما هو النذر عندما قام عبد المطلب ليحفر زمزم كما رأى في المنام لم يكن له من الأولاد إلا ابنه الحارث فواجه الضيق من قريش فنذر لله نذرا إن وفاه الله بعشرة من الأبناء ليذبحن أحدهم في الكعبة كل كتب السيرة بلا استثناء (ابن سعد، ابن إسحاق، خليفة بن خياط) بجانب كتب الصحاح وبمراجعة أي كاتب في السيرة, وقد عددت كل كتب السيرة العشرة أبناء عندما أوفي النذر كان منهم حمزة والعباس ولم يكن عبد الله حين ذلك قد تزوج فلما نجى عبد الله من إيفاء النذر أخذ عبد المطلب بيده وزوجه من آمنة كل كتب السيرة تتفق على ذلك وكل كتب السيرة تقرر أيضا أن عبد الله على أصح الأقوال مات وآمنة حامل في رسول الله بما فيهم طبقات ابن سعد
    اتفقت الروايات على الآتي:
    1- حمزة والعباس حضروا إيفاء النذر.
    2- تزوج عبد الله من آمنة.
    3- توفى عبد الله وآمنة حامل.
    أين نقطه الخلاف...؟
    1- زمن الزواج
    2- زمن الحمل
    3- زمن وفاة عبد الله
    كل كتب السيرة ربطت بين الثلاث عناصر السابقة تزوج حملت مات عبد الله وهذا ما خالف ابن سعد فيه كل كتاب السيرة في إحدى الروايات ورواية أخرى اتفق فيها مع كتب السيرة فقال إن الاثنين تزوجوا في جلسة واحدة مع أنه ذكر من ضمن العشرة عند إيفاء النذر كان من ضمنهم حمزة والعباس وعبد الله معنى ذلك أن عبد الله كما ذكر ابن سعد تزوج ولم يمت بل استمر متزوج حتى إيفاء النذر وحمزة كان موجوداً وإخوته حجل والمقوم وبذلك يقرر شيئاً أخر أن عبد الله حضر إيفاء النذر وهو متزوج ويقول ابن سعد أن عبد الله مات وآمنه حامل في رسول الله.
    نرتب الأحداث كما قالها ابن سعد
    1- زواجا عبد المطلب وعبد الله في جلسة واحدة.
    2- أنجب عبد المطلب حمزة وحجل والمقوم وصفية.
    وهنا نسأل هل مات عبد الله بعد شهرين لا لأنه ذكر أن عبد الله حضر الوفاء بالنذر مع حمزة وإخوته معنى ذلك أنه عاش حتى كبر حمزة وأن عبد الله عندما أراد أبوه عبد المطلب إيفاء النذربذبح أحد أبنائه كان متزوج هذه شبهه أعداء الإسلام الذين لم يقرؤوا ولم يبحثوا عن الحق بل إيمانهم أعمى الشبهة ترتكز على أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه هاشم تزوجا في نفس اليوم وفي مجلس واحد ولد لهاشم سيدنا حمزة قبل أربع سنين من ولادة النبي و أن عبد الله وأبوه عبد المطلب تزوجا في يوم واحد تزوج عبد الله آمنة وتزوج عبد المطلب هالة؛ حملت آمنة بمحمد بعد الزواج مباشرة ومات أبوه وأمه حامل به أنجب عبد المطلب حمزة وكان حمزة أكبر من محمد صلى الله عليه وسلم بأربع سنوات مما يدل على أن الحمل بمحمد وولادته جاءت بعد الحمل بحمزة وولادته بأربع سنوات؛ عبد الله مات بعد الزواج بآمنة ولم يمكث معها إلا شهوراً قلائل؛ إذا المولود بعد سنوات من موت عبد الله لا يمكن أن يكون ابن عبد الله؛ إلا إذا كان محمد مكث في بطن أمه أربع سنوات وقد أخذوا الروايات من كتاب طبقات ابن سعد ومع أن أهل الحديث يضعفون ويبطلون كثير من أقوال ابن سعد إلا أن أعداء الإسلام يقولون إن الواقدي من أكثر العلماء المسلمين شهرة في التأريخ وهو من المؤرخين المعدودين في الإسلام ولذلك فهو متروك الحديث ولكن ليس متروك التاريخ ولذلك وجب علينا أن نستعرض جميع الروايات بداية من رحلة عبد المطلب إلى اليمن إلى أن توفيت السيدة أمنة ومن ضمنها المراجع التي ذكرت فيها قصة زواج عبد المطلب و ابنه عبد الله في يوم واحد

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  2. #12
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    العرب كانو مشركين يشربون الخمر ويزنون ويفعلون كل المنكرات ولكن كانو من شدة حرصهم على شرف بناتهم أنهم كانو يوأدون بناتهم بعد ولادتهم.. العرب كانو مشهورين بحسن الخلق وكرم الضيافة والأمانة كانو يشربون الخمر ويمارسون الزنا في نوادي الخمر أما بناتهم إن أتت واحدة منهم بأي فعلة غير شريفة ترجم.يعانى الكارهون للإسلام مشكلة نفسية كبيرة ومأزقاً خطيراً حيث نجد في كتبهم المحرفة يتهمون بعض الأنبياء بالزنا أو أبناء زنا وأرادوا أن يجعلوا كل البشر مثلهم ويريدون أن يطبقوا ذلك على أشرف خلق الله فذهبوا إلى رواية ليست حديثاً ولكن رواية تاريخية عندما نستخدم أبسط قواعد العلم تسقط كالفراش لضعفها من الناحية التاريخية والعلمية فما هي؟؟ جميع كتب السيرة تقرر بما فيهم طبقات ابن سعد أنه عندما قرر عبد المطلب حين قام يوفي بنذره ما هو النذر عندما قام عبد المطلب ليحفر زمزم كما رأى في المنام لم يكن له من الأولاد إلا ابنه الحارث فواجه الضيق من قريش فنذر لله نذرا إن وفاه الله بعشرة من الأبناء ليذبحن أحدهم في الكعبة كل كتب السيرة بلا استثناء (ابن سعد، ابن إسحاق، خليفة بن خياط) بجانب كتب الصحاح وبمراجعة أي كاتب في السيرة, وقد عددت كل كتب السيرة العشرة أبناء عندما أوفي النذر كان منهم حمزة والعباس ولم يكن عبد الله حين ذلك قد تزوج فلما نجى عبد الله من إيفاء النذر أخذ عبد المطلب بيده وزوجه من آمنة كل كتب السيرة تتفق على ذلك وكل كتب السيرة تقرر أيضا أن عبد الله على أصح الأقوال مات وآمنة حامل في رسول الله بما فيهم طبقات ابن سعد
    اتفقت الروايات على الآتي:
    1- حمزة والعباس حضروا إيفاء النذر.
    2- تزوج عبد الله من آمنة.
    3- توفى عبد الله وآمنة حامل.
    أين نقطه الخلاف...؟
    1- زمن الزواج
    2- زمن الحمل
    3- زمن وفاة عبد الله
    كل كتب السيرة ربطت بين الثلاث عناصر السابقة تزوج حملت مات عبد الله وهذا ما خالف ابن سعد فيه كل كتاب السيرة في إحدى الروايات ورواية أخرى اتفق فيها مع كتب السيرة فقال إن الاثنين تزوجوا في جلسة واحدة مع أنه ذكر من ضمن العشرة عند إيفاء النذر كان من ضمنهم حمزة والعباس وعبد الله معنى ذلك أن عبد الله كما ذكر ابن سعد تزوج ولم يمت بل استمر متزوج حتى إيفاء النذر وحمزة كان موجوداً وإخوته حجل والمقوم وبذلك يقرر شيئاً أخر أن عبد الله حضر إيفاء النذر وهو متزوج ويقول ابن سعد أن عبد الله مات وآمنه حامل في رسول الله.
    نرتب الأحداث كما قالها ابن سعد
    1- زواجا عبد المطلب وعبد الله في جلسة واحدة.
    2- أنجب عبد المطلب حمزة وحجل والمقوم وصفية.
    وهنا نسأل هل مات عبد الله بعد شهرين لا لأنه ذكر أن عبد الله حضر الوفاء بالنذر مع حمزة وإخوته معنى ذلك أنه عاش حتى كبر حمزة وأن عبد الله عندما أراد أبوه عبد المطلب إيفاء النذربذبح أحد أبنائه كان متزوج هذه شبهه أعداء الإسلام الذين لم يقرؤوا ولم يبحثوا عن الحق بل إيمانهم أعمى الشبهة ترتكز على أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه هاشم تزوجا في نفس اليوم وفي مجلس واحد ولد لهاشم سيدنا حمزة قبل أربع سنين من ولادة النبي و أن عبد الله وأبوه عبد المطلب تزوجا في يوم واحد تزوج عبد الله آمنة وتزوج عبد المطلب هالة؛ حملت آمنة بمحمد بعد الزواج مباشرة ومات أبوه وأمه حامل به أنجب عبد المطلب حمزة وكان حمزة أكبر من محمد صلى الله عليه وسلم بأربع سنوات مما يدل على أن الحمل بمحمد وولادته جاءت بعد الحمل بحمزة وولادته بأربع سنوات؛ عبد الله مات بعد الزواج بآمنة ولم يمكث معها إلا شهوراً قلائل؛ إذا المولود بعد سنوات من موت عبد الله لا يمكن أن يكون ابن عبد الله؛ إلا إذا كان محمد مكث في بطن أمه أربع سنوات وقد أخذوا الروايات من كتاب طبقات ابن سعد ومع أن أهل الحديث يضعفون ويبطلون كثير من أقوال ابن سعد إلا أن أعداء الإسلام يقولون إن الواقدي من أكثر العلماء المسلمين شهرة في التأريخ وهو من المؤرخين المعدودين في الإسلام ولذلك فهو متروك الحديث ولكن ليس متروك التاريخ ولذلك وجب علينا أن نستعرض جميع الروايات بداية من رحلة عبد المطلب إلى اليمن إلى أن توفيت السيدة أمنة ومن ضمنها المراجع التي ذكرت فيها قصة زواج عبد المطلب و ابنه عبد الله في يوم واحد
    1- الروايات:رحلة عبد المطلب إلى اليمن في رحلة الشتاء وتقابله مع حاخام يهودي ويبشرة بأنه يرى في نسله النبوة وذلك من بني زهرة(نص الرواية كاملة).
    أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا عبد العزيز بن عمران حدثنا عبد الله بن جعفر عن أبي عون عن المسور بن مخرمة عن بن عباس عن أبيه قال: قال عبد المطلب: قدمنا اليمن في رحلة الشتاء فنزلنا على حبر من اليهود فقال لي رجل من أهل الزبور: يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بدنك ما لم يكن عورة قال ففتح إحدى منخري فنظر فيه ثم نظر في الأخرى فقال أشهد أن في إحدى يديك ملكا وفي الأخرى النبوة وأرى ذلك في بني زهرة فكيف ذلك فقلت لا أدري قال هل لك من شاعة قال قلت وما الشاعة قال زوجة قلت أما اليوم فلا قال إذا قدمت فتزوج فيهم فرجع عبد المطلب إلى مكة فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف فولدت له حمزة وصفية وتزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت قريش حين تزوج عبد الله آمنة فلح عبد الله على أبيه
    في هذه الرواية الساقطة:عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز أبو ثابت ويعرف بابن أبي ثابت المدني الزهري قال يحيى ليس بثقة وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال النسائي متروك الحديث وقال الترمذي والدار قطني ضعيف وقال ابن حبان يروي المناكير عن المشاهير.



    ملاحظاتي على هذه الرواية:
    1- يبحث في منخره وليس في يديه ثم يقول له أن في إحدى يديك ملكا والأخرى النبوة فأين الملك الذي حدث ؟؟؟
    2- عبد المطلب الذي يعي كل كلمة عربية يستفسر من حبر اليهود عن كلمة شاعة .
    3- عند اكتمال الرواية تقول قريش فلح عبد الله على أبيه أي فاز فبما فاز عبد الله ولم يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فملاحظ التلفيق في القصة وأنها من نسج الخيال.
    4- ولو أنها صحيحة لذكر الرسول بها أعمامه عندما أنكر عليه أبو لهب نبوته
    ويقول في كتابه مطلع النور لعباس محمود العقاد ص882
    وأما حكم الواقع على حدوث الخبر فحسبنا فيه القرآن الكريم الذي يبطل علم الكهان بالغيب كما ينكره على أعوانهم من الجان والقرآن الكريم يقول في غير موضع إنه لا يعلم الغيب إلا الله، ويقول بلسان النبي (ولا أعلم الغيب)فلا كاهن يعلم من أمر الدنيا سرا من أسرار الغيب فضلا عن أمر النبوة والرسالة ويعلق على حبر اليهود الذي فحص عبد المطلب في اليمن فيقول:" وهذا مثل من الأخبار التي لا تثبت على النظر، وتبنى على حقيقة ثابتة وهي اتصال النسب بين آل عبد المطلب وآل وهب، واتصال البيتين في الحياة الزوجية لما كان من الاتصال بينهما في الحياة العامة، ولم يأت هذا الاتصال القديم بنبوءة من ناسك في اليمن تنكشف من النظر في منخرين منذ متي والنبوءات تؤخذ من المنخار؟!!!!!!هل يعرف ذلك من حجم فتحة المنخار أم بكمية المخاط ؟!!!!!!!!!ومن هذا الذي يقبل مثل هذا الكلام لا أشك مطلقاً في أن هذا الكلام موضوع لا شك أن هذه الرواية خرافية وهمية لا أساس لها من الصحة بل أعتقد أن سبب وضع هذه الرواية واضح، وهو أنساب مجد لبني زُهرة بن كلاب.وهذه الرواية من الروايات الواهية مثلها مثل الروايات السابقة التي إعتمد عليها القمص في الحديث عن نسب رسول الله صلىالله عليه وسلم .


    الرواية من منظور إسلامي
    الشرك في الأسماء والصفات:
    هذه القصة تتنافى مع المعتقد الإسلامي وتعتبر من أنواع الشرك وهو اعتقاد أن ثمة مخلوق متصف بصفات الله عز وجل كاتصاف الله بها، كمن يعتقد أن بشراً يعلم من الغيب مثل علم الله عز وجلَّ، أو أن أحدا من الخلق أوتي من القدرة بحيث لا يستعصي عليه شيء، فأمره بين الكاف والنون، فكل هذا من الشرك بالله، وكل من يدعي ذلك فهو كاذب دجَّال.وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأنواع في جملة واحدة من جوامع الكلم حين سئل عن الشرك بالله فقال) أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ (، والند هو المثيل والنظير فكل من أشرك بالله سواء في الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات فقد جعل له نداً ومثيلاً ونظيراً ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم –" من أتى كاهنا فصدقه بما قال؛ فقد كفر بما أنزل على محمد" . وقوله –( مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) وقوله (" ليس منا من سحر ( أو سحر له ) أو تكهن أو تكهن له أو تطير أو تطير له " .
    2- الروايات التي تتكلم عن:عودة عبد المطلب من اليمن وذهابه إلى بيت بني زهرة هو وابنه عبد الله وتم خطبة هالة بنت وهيب إلى عبد المطلب وخطبة آمنة بنت وهب إلى عبد الله في جلسة واحدة
    فرجع عبد المطلب فتزوج هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة وزوج ابنه عبد الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت محمدا صلى الله عليه وسلم.
    هذه الرواية كذلك ساقطة لأن في سندها عبد العزيز بن عمران
    3- الروايات: التي تتحدث أن عبد الله بن عبد المطلب وأباه تزوجا في نفس اليوم وفي مجلس واحد.
    ذكر تزويج عبد الله بن عبد المطلب من آمنة بنت وهب أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
    1- قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قالا كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطب عليه آمنة بنت وهب ، فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب لنفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النسب وأخاه من الرضاعة
    2- أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني حدثنا الحسن بن الجهم حدثنا الحسين بن الفرج حدثنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر المخزومي عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في حجر عمها أهيب بن عبد مناف بن زهرة وإن عبد المطلب ابن هاشم جاء بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوج عبد الله آمنة بنت وهب وتزوج عبد المطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وهي أم حمزة بن عبد المطلب في مجلس واحد وكان قريب السن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخاه من الرضاعة
    والرواية السابقة ساقطة لأن فيها كل من:
    1- الحسين بن الفرج الخياط عن وكيع قال بن معين كذاب يسرق الحديث ومشاه غيره وقال أبو زرعة ذهب حديثه قلت حدث بأصبهان انتهى قال أبو نعيم حدث بالمغازي والمبتدأ عن الواقدي روى عن بن عيينة ومعن بن عيسى والوليد بن مسلم وفيه ضعف وهو بغدادي يكنى أبا علي وأبا صالح ويعرف بابن الخياط وقال بن أبي حاتم كتب عنه أبي بالبصرة أيام أبي الوليد ثم تركه وقال أبو حاتم تكلم الناس فيه والذي أنكر عليه الحديث بن أبيرق وذلك حديث لم يكن إلا عند بن أبي شعيب فرواه هو وكان أحمد ويحيى لا يرضيانه وقال أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين ليس بالقوي
    2- وأيضا لأنها من رواية: محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي
    قال عنه العلماء وهذا سند واه جدا، محمد بن عمر هو الواقدي وهو متهم بالكذب على علمه بالمغازي والسير وقد قال النسائي في آخر كتابه " الضعفاء والمتروكين" (ص57)
    " والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة:
    1- ابن أبي يحيى بالمدينة
    2- والواقدي ببغداد
    3- ومقاتل بن سليمان بخراسان
    4- ومحمد بن سعيد بالشام، يعرف بالمصلوب
    فهذا الإسناد من أسقط الإسنادات في الدنيا وهو متروك الحديث عن معمر ومالك سكتوا عنه تركه أحمد وابن نمير سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي فقال ضعيف قلت يكتب حديثه قال ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه عن مالك ومعمر متروك الحديث قاله البخاري إذن يترتب على ذلك أن الرواية التي اعتمدوا عليها غير صحيحة وبذلك تصبح الشبهة واهية فقد تزوج عبد المطلب من هالة بنت وهيب، لكن ليس بالطبع في نفس العام، بل قبله بأعوام ولا يوجد دليل صحيح على أن الزواج في نفس العام وأن الواقدي عندما ذكر هذه الأقاويل لم يكن غرضه منها سوى ذكر الروايات التي سمعها ولم يكن غرضه منها التشكيك بدليل أن الواقدي لم يضع استنتاجاته بعد ذكر هذه الأقاويل ولكن الذي استنتج هم أعداء الإسلام وليس الواقدي وعلى هذا تبطل شبهتهم لأن صاحب الشأن [ الواقدي ] لم يذكر هذه الشبهة بعدما كتب هذه المعلومات عن عُمْرِ الرسول صلى الله عليه وسلم و عُمْرِ حمزة بن عبد المطلب..وكان هو الأولى أن يذكرها وليس أعداء الإسلام فكيف يستشهد أعداء الإسلام بقول الواقدي في شبهتهم هذه وهو نفسه لم يذكرهاوللعلم فإن
    لفظ تزوج لا تعني الدخول بل هي تعني إبرام العقد وقد يتأخر الدخول عن الزواج بسنين فالروايات ليس فيها أن عبد الله بن عبد المطلب وأباه دخل كل واحد على زوجته في نفس اليوم حتى يكون هنا تعجب من تأخر ولادة النبي - صلى الله عليه وسلم و في الإسلام كلمة تزوج لا تعني بالضرورة الدخول فمن الممكن أن يتزوج يعقد القران أو يكتب الكتاب كما يسمى في وقتنا الحالي ولكن دون دخول ثم يدخل بزوجته بعد ذلك في وقت آخر الكثير جدا من الأحاديث الإسلامية تتكلم عن أن فلان تزوج فلانة في وقت معين
    ثم بعد ذلك بنى بها (أي دخل بها) في وقت آخر. ونريد دليلاً يقول إن عبد الله وأباه عبد المطلب دخلا على زوجتيهما في يوم واحد هل يملك أحد هذا الدليل؟؟؟؟
    شرح لعباره سابقة:-
    (فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله ابنة أخيه آمنة بنت وهب الفاء للترتيب والتعقيب ومعروفة يا أصحاب الشبهة
    الواو تفيد العطف ( يعني قام عبد المطلب بخطبة هالة لنفسه وبخطبة السيدة آمنة لابنه...في نفس المجلس )فتزوجا في مجلس واحد ( يعني حصل الاتفاق على الزواج الخطبة) في مجلس واحد(
    ويعلق الإمام الطبري فيقول:
    أقول هذا يخالف ما تقدم من أن عبد المطلب تزوج من بني زهرة هالة وأتى منها بحمزة وأن عبد الله تزوج من بني زهرة آمنة وذلك في مجلس واحد وأن آمنة حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم عند دخول عبد الله بها وأنه دخل بها حين أملك عليها فكيف يكون حمزة أسن منه صلى الله عليه وسلم بسنتين إلا أن يقال ليس فيما تقدم تصريح بأن عبد المطلب وعبد الله دخلا على زوجتيهما في وقت واحد وعبارة السهيلي هالة بنت وهيب عبد مناف بن زهرة عم آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عبد المطلب وتزوج ابنه عبد الله آمنة في ساعة واحدة فولدت هالة لعبد المطلب حمزة وولدت آمنة لعبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرضعتهما ثويبة هذا كلامه وليس فيه كقول أسد الغابة المتقدم أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد والتصريح وأنهما دخلا بزوجتيهما في وقت واحد لإمكان حمل التزوج على الخطبة المصرح بها فيما تقدم عن ابن المحدث أن عبد المطلب خطب هالة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة والله أعلم أي أن عقد العقد والعقد خلاف الدخول والبناء بها وفي حالة صحة الرواية مع أنها ليست بصحيحة معنى ذلك أن عبد الله تأخر في البناء بآمنة.
    أولا:
    لابد من معرفه تاريخ ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم يوما وشهر وسنه وبعد ذلك نقارن بسن سيدنا حمزة عندما استشهد.





    4- ولادة الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم
    فأخبرني عبد الله بن محمد بن إسحاق الخزاعي بمكة حدثنا جدي حدثنا الزبير بن بكار قال كان العباس أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين أتي إلى أمي فقيل لها ولدت آمنة غلاما فخرجت بي حين أصبحت آخذة بيدي حتى دخلنا عليها فكأني أنظر إليه يمصع رجليه في عرصته وجعل النساء يحدثنني ويقلن قبل أخاك
    1- ولد الرسول يوم الاثنين
    فقال: صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في ( صحيحه ) عن أبي قتادة أن أعرابيا قال: يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين ؟ فقال: ( ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه )
    2- شهر ربيع الأول
    ولد صلى الله عليه وسلم بمكة في ليلة الاثنين وثاني عشر ربيع الأول في عام الفيل بعد قدوم أبرهة بالفيل بسبعة وخمسين يوما وذكر أصحاب النجامة من أهل الزيج أنه صلى الله عليه وسلم ولد ليلة الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول بعد قدوم الفيل بخمسين ليلة ووافقت ليلة مولده اليوم الثاني والعشرين من نيسان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة للإسكندر ذي القرنين وذكر السهيلي أن مولده عليه الصلاة والسلام كان في العشرين من نيسان
    اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول عام الفيل واختلفوا فيما مضى من ذلك لولادته على أربعة أقوال أحدها أنه ولد لليلتين خلتا منه والثاني لثمان خلون منه والثالث لعشر خلون منه والرابع لاثنتي عشرة خلت منه وقال شيخنا أبو محمد الدمياطي في السيرة من تأليفه عن أبي جعفر محمد بن علي قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لعشر ليال خلون من ربيع الأول وكان قدوم أصحاب الفيل قبل ذلك في النصف من المحرم وقال أبو معشر نجيح ولد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول قال الدمياطي والصحيح قول أبي جعفر قال ويقال إنه ولد في العشرين من نيسان .
    أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أخبرنا عاصم بن الحسن قال أخبرنا ابن بشران قال أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول يوم العشرين من نيسان
    3- عام الفيل
    قال خليفة بن خيّاط: المجمع عليه أنه ولد عام الفيل .قال إبراهيم بن المنذر الحزامي: وهو الذي لا يشك فيه أحد من علمائنا أنه عليه الصلاة والسلام ولد عام الفيل وبعث على رأس أربعين سنة من الفيل..وما كانت العرب تؤرخ به، فكانوا يؤرخون في كتبهم ودواوينهم من سنة الفيل، وفيها ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم تزل قريش والعرب بمكة جميعا تؤرخ بعام الفيل وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل وقد رواه البيهقي عن ابن عباس. وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط طبقا لأغلب المصادر الإسلامية كان مولود رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الفيل غير أن عام الفيل نفسه غير معروف على وجه التحديد إذ تتراوح تقديرات العلماء له بين أعوام 513-552-562-570-571 الميلادية.وكان الإمام السهيلي (1114-1185م) قد سبق وحدد تاريخ ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم بيوم 20أبريل على أن أغلب المؤرخين يجمعون على أن النبي ولد يوم الاثنين من الأسبوع الثاني من شهر ربيع الأول من عام الفيل.ويذهب جمهور كبير من العلماء على أن هذا التاريخ يوافق العام 53 قبل الهجرة أي عام571م حيث حددوا ان الهجرة كانت في عام 624م.
    وإن كان لنا أن ندلي بدلونا في هذا الموضوع فإننا نبدأ حساباتنا من حدث أشار إليه القرآن الكريم في سورة الروم " الم غلبت الروم في أدنى الأرض " أن كسرى أنوشروان حفيد كسرى الأول كان قد تولى عرش الإمبراطورية الفارسية في عام 590م وفي عام 618م استولى على القدس واستولى على الصليب الذي يعتقد المسيحيون أن يسوع قد صلب عليه وحمله معه إلى عاصمته المدائن وفي العام التالي أي عام 619م هزم الروم واستولى على مصر وكان هذا هو أقصى توسع وصلته الإمبراطورية الفارسية في الشرق الأدنى " في أدنى الأرض" ولما كانت سورة الروم مكية وقد نزلت في العام الثامن لمبعث النبي أي كان عمره 48 عام سنة فيكون مولده 619-48=571م ولعل هذا الحساب المستند إلى حدث أشار إليه القرآن يضع حدا للجدل الذي أثير حول تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ويمكن حسابها بطريقة أخرى كانت وفاة الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم 14ربيع الأول سنة 11هجري الموافق8 يونيو عام 632م بعد أن بلغ 63عاما قمريا كاملا أي أكثر من 61عاما شمسيا بحوالى شهر وأكثر من نصف شهر وتحسب كالتالي :
    عمر الرسول يوم وفاته 63عام قمري يوم الاثنين 14ربيع الأول سنة 11هجري لو تم العودة للخلف 63عام نصل إلي 9يوم الاثنين ربيع الأول سنة 53قبل الهجرة يوافق 20 إبريل عام 571م عندما سئلت السيدة عائشة عن يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قَالَتْ" يَوْمَ الِاثْنَيْنِ" ولد عام الفيل وعاش 63 سنة وتوفي يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول سنة 11 من الهجرة .
    روى البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابن عباس أنه قال أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة وأقام بمكة ثلاث عشرة وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وكذلك روى عن عائشة ومعاوية بن المسيب والقاسم في مقادر سنه وتوفي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح
    4- اليوم التاسع من الشهر
    حكاه الماوردي في التفسير له.وقال في كتاب أعلام النبوة: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وكان بعد الفيل بخمسين يوما.ووافق من شهور الروم العشرين من أسباط، في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان.قال: وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان.
    بحث فلكي يحدد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم
    ولد النبي محمد صلي الله عليه وسلم يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ ميلادية‏, ‏ وليس يوم‏12‏ ربيع كما هو معروف‏, ‏ هذا هو نص التقرير المحقق الذي سجله محمود باشا الفلكي‏-‏ رحمه الله تعالي في‏1858سنه-‏ منذ مائة وخمسين عاما‏, ‏ وذلك في بحث طبعته ونشرته الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ضمن إصداراتها‏(‏ الكتاب الثالث في جمادي الأولي سنة‏1389‏ هـ الموافق يوليو سنة‏1969‏ م‏)‏ بعنوان التقويم العربي قبل الإسلام وتاريخ ميلاد الرسول وهجرته صلي الله عليه وسلم وأما عن تقريره المحقق بأن النبي صلي الله عليه وسلم قد ولد يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ م‏, ‏ فبيانه كالتالي‏:‏إن الاجتماع الحقيقي للقمر قد حدث طبقا لجداول لارجتو المختصرة في العاشر من إبريل سنة‏571‏ الساعة‏9‏ والدقيقة‏41‏ تقريبا بعد منتصف الليل بحساب الزمن الوسط لمكة‏, ‏ وما كان يمكن رؤية الهلال بالعين المجردة إلا يوم‏11‏ مساء‏, ‏ وإذن فإن الشهر القمري العربي الموافق لابد أنه ابتدأ يوم الأحد‏12‏ إبريل‏, ‏ وقد ولد النبي محمد صلي الله عليه وسلم طبقا للآراء الجديرة بالثقة يوم‏8‏ أو‏10‏ أو‏12‏ من الشهر القمري ربيع الأول‏.‏وكان يوم ولادته صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين كما هو المتفق عليه بإجماع الآراء‏.‏ولما لم يكن بين يوم‏8‏ ويوم‏12‏ من هذا الشهر القمري يوم اثنين إلا يوم‏9‏ منه‏,‏ فإننا لا يمكننا أن نعتمد غير هذا اليوم يوما لميلاد النبي صلي الله عليم وسلم‏.‏وإذن فإني أختم هذا البحث مقررا أن النبي محمد صلي الله عليه وسلم قد ولد يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول‏, ‏ الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ ميلادية‏. هذا وقد استخدمت ثلاث برامج تحويل التاريخ الهجري إلى ميلادي وبالعكس وتحديد الميلاد بدقه أعطت نفس النتيجة لتطابق تماما مع هذا البحث.
    مدة حمل الرسول من كتب السير والتاريخ
    فحمل آمنة بنت وهب بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه أمر لافت .
    قال في المواهب واختلف في مدة الحمل به فقيل تسعة اشهر وقيل عشرة وقيل ثمانية وقيل سبعة وقيل ستة قال أبو زكريا يحيى بن عائذ رحمه الله تعالى في مولده: بقي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء.
    قال في الغرر: وهو الصحيح.وقيل: كانت مدة الحمل عشرة أشهر.وقيل ثمانية.وقيل سبعة.
    وبقي في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا ريحا ولا مغصا ولا ما يعرض للنساء ذوات الحمل
    وفى إنسان العيون وقع الاختلاف فى مدة حمله صلى الله عليه وسلم فقيل بقى فى بطن أمه تسعة أشهر كملا وقيل عشرة أشهر وقيل ستة أشهر وقيل سبعة أشهر وقيل ثمانية أشهر
    (…قال وبقي في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا ريحا ولا مغصا ولا ما يعرض للنساء ذوات الحمل....)
    ونظمه النبهاني (3/510) فقال:
    وَوقتُ حملهِ زمانٌ فاضلُ وَهو شهورٌ تسعةٌ كواملُ
    فنعمَ مَحمولاً ونعم الحاملُ ما وَجَدت ما وجد الحواملُ
    مِن مَغَصٍ ووجعٍ ووجدِ
    ويقول شاعر آخر:
    وَهُناكَ لَمَّا تَمَّ تِسعَةُ أَشهُر جاءَ المَخاضُ لأُمِّهِ قَبلَ السَّحَر
    فجميع كتب السير والتاريخ لا تذكر لنا شيئاً غريباً في مدة الحمل وهي مده طبيعية والترجيح للمدة تسعة شهور وهو الصحيح.
    وفي أحد كتب السيرة رويت رواية كالتالي:
    ويُروى أنّ الله تعالى لمّا أراد خَلقَ نَبيِّه صلى الله عليه وسلم في بطن أمِّه آمنة في ليلة رَجب ليلة الجمعة أمر في تلك الليلة رضوانَ خازنَ الجِنانِ أنْ يفتح أبواب الفردوس ونودي في السماوات والأرض بأنّ النور المكنون المخزون الذي يكون منه النبيُّ الهادي في هذه الليلة يَستقرُّ في بطن أُمِّه الذي فيه يتمّ خَلْفُه ويخرجُ إلى الناس بشيراً ونذيراً
    هذا لا يصح لأنه ليلة رَجب ليست الجمعة في هذه السنة بل يوم الاثنين 30جماد الثاني 54 قبل الهجرة 18/8/570م ولليلة أول جمعة لشهر رجب هي 3 رجب 54قبل الهجرة 21/8/570م.ولم يصح أن مدة الحمل 7 شهور أيضا
    ومولد الرسول يوم الاثنين الموافق 9/3/ 53قبل الهجرة الموافق ربيع الأول بتاريخ 20ابريل الموافق 571م.
    الوقت المرجح لحمل السيدة آمنة:
    باستخدام تاريخ الدورة الشهرية
    تتراوح فترة الحمل ما بين 270-290 يوماً، وفى المتوسط يمتد الحمل إلى 280 يوماً أو 40 أسبوع. تُـحسب مدة الحمل من أول يوم لآخر دورة شهرية كالآتي:
    يتم حساب تاريخ الولادة المتوقع بإضافة تسعة شهور و7 أيام إلى آخر يوم فى الدورة الشهرية. مثال: إذا كان تاريخ أول يوم لآخر دورة شهرية هو 1/1/2009 إذاً سيكون تاريخ الولادة المتوقع هو 8/10/2009.
    والجدير بالذكر أن هذه الطريقة لحساب موعد الولادة المتوقعة تستلزم أن تكون الدورة الشهرية منتظمة قبل حدوث الحمل، أما فى حالة ما إذا كانت الدورة الشهرية غير منتظمة أو لا تستطيع الأم أن تتذكر تاريخ أول يوم فى آخر دورة شهرية، تصبح هذه الطريقة غير ممكنة فى الحساب لموعد الولادة.
    تاريخ أول يوم فى أخر دورة شهرية +280 يوم = موعد الولادة المتوقع.
    يوم حمل آمنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم
    وباستخدام برامج تحديد ميعاد الولادة أعطت نفس النتيجة تقريبا 9 شهور بالتمام والكمال20/4/571م تاريخ أول يوم لأخر دورة شهرية،14يوليو عام570م الاثنين 24 من جماد الأول عام 54 قبل الهجرة .فحمل آمنة بنت وهب بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه أمر لافت سوى أنه كان حملاً خفيفاً
    تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز
    لحساب تاريخ الولادة المرتقب نضيف 7 أيام وتسعة شهور ميلادية لتاريخ أول يوم في آخر طمث شهري قبل الحمل.فإذا فرضنا أن أول يوم في آخر طمث شهري للسيدة آمنة هو14 يوليو سنه 570ميلادي يكون تاريخ الولادة 20 ابريل 571 ميلادي مع احتمال نقص أو زيادة سبعة أيام.

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  3. #13
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    ذكر حمل آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم
    قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني علي بن يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبيه عن عمته قالت كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة بنت وهب كانت تقول ما شعرت أني حملت به ولا وجدت له ثقلة كما تجد النساء إلا أني قد أنكرت رفع حيضي وربما كانت ترفعني وتعود وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فقال هل شعرت أنك حملت فكأني أقول ما أدري فقال إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ونبيها وذلك يوم الاثنين قالت فكان ذلك مما يقن عندي الحمل ثم أمهلني حتى إذا دنا ولادتي أتاني ذلك الآتي فقال قولي أعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد قالت فكنت أقول ذلك فذكرت ذلك لنسائي فقلن لي تعلقي حديدا في عضديك وفي عنقك قالت ففعلت قالت فلم يكن ترك علي إلا أياما فأجده قد قطع فكنت لا أتعلقه ولذلك لما سئل صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الاثنين قال (ذلك يوم ولدت فيه ) فهو يوم كرامة للبشرية ونعمة ربانية حقها شكرها فكان من حِكَم الصيام في يوم الاثنين شكر نعمة خلق محمد صلى الله عليه وسلم النبي المختار الذي به كم أعتق الله من الرقاب من النار وبلغ من تأثرها بها، بعد الذي كان من قصة الفداء، أن رأت في منامها ليلة عرسها، كأن شعاعا من النور يشع من كيانها اللطيف فيضئ الدنيا حولها، سمعت هاتفا يبشرها بأنها حملت بسيد البشر أنه عندما ولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يوم احتفال في مكة ... وأعتق أبو لهب الجارية التي أبلغته الخبر وهي ثويبة هي جارية أبي لهب، أعتقها حين بشّرته بولادة محمد صلى الله عليه وسلم أعتقها أبو لهب20 /4/571م
    5- أنجب عبد المطلب من هالة ثلاثة من الذكور وأنثى واحدة وهم حجل أو حجلا والمقوم وحمزة وصفية

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  4. #14
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    بيان بأولاد عبد المطلب من هالة بنت وهيب
    وهي أم حمزة والمقوم وحجل وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره وسعة ماله وصفية كلهم من هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
    1- حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة القرشية وهو عم رسول الله (ص)، وأخوه من الرضاعة، وكنيته أبو عمارة و أبو يعلى، ولقبه سيد الشهداء، وأسد الله، وأسد رسوله. ولد في مكة قبل عام الفيل بسنتين ،والرواية التي تفيد أن حمزة - رضي الله عنه - أكبر من النبي:وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين ،وكان استشهاد حمزة رضي الله عنه في منتصف شهر شوال سنة 3هـ (624م) وله من العمر نحو (58سنة) فحَمْزة بن عبْد المُطَّلِب أسنَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلّم بسنتين وقيل بأربع سنين والأول أصح وقيل إنه استشهد عن عمر سبعاً وخمسين سنة، على قول من أي أنه كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين، وقيل‏:‏ كان عمره تسعاً وخمسين سنة، على قول من يقول إنه‏:‏ كان أسن من رسول الله صلى الله بأربع سنين، وقيل‏:‏ كان عمره أربعاً وخمسين سنة. ‏
    فحمزة بن عبد المطلب هو:
    عم النبي (صلى الله عليه وآله) المصطفى وأخوه في الرضاعة ، وكان أكبر منه بسنتين وقيل أربع سنين . وفي السنة الثالثة من الهجرة وفي شهر شوال وفي معركة أحد استشهد، وكان عمره يومئذ تسعاً وخمسين سنة ، ودفن عند جبل أحد معركة أحد هي المعركة التي وقعت في يوم السبت، السابع من شوال في السنة الثالثة للهجرة والتي تصادف 23 مارس 625 م،استشهد حمزة في معركة أحد في منتصف شهر شوال السنة الثالثة للهجرة وكان عمره نحو (58سنة).
    نستنتج من هذه الروايات أن سيدنا حمزة يوم استشهاده كان عمرة كالتالي:
    1- كان عمره أربعاً وخمسين سنة.
    2- وكان عمره سبعاً وخمسين سنة.
    3- وكان عمره ثمانية وخمسون سنة.
    4- وكان عمره تسعاً وخمسين سنة.
    استشهد حمزة يوم السبت الموافق شوال على رأس اثنتين وثلاثين شهرا من الهجرة
    يوم : السبت 23/3/625م يوافق شوال7/10/3هـ
    عمر الرسول صلى الله عليه وسلم يوم استشهاد حمزة
    يوم 7 شهر 10 عام 2 هـ تاريخ غزوة أحد32شهر من الهجرة
    يوم 3 شهر عام 53 قبل هـ تاريخ ميلاد الرسول يوم دخوله المدينة
    ــــــــــــــــــ
    يوم 10 شهر10 عام 55 هــ تاريخ ميلاد الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم موقعة أحد
    إذا كان عمر سيدنا حمزة نحو التاسع والخمسون عام
    الرسول صلى الله عليه وسلم ميلاده يوم استشهاد حمزة
    يوم 30 شهر 11 عام 58 هـ عمر سيدنا حمزة 59 عام
    يوم 10 شهر 10 عام 55 هـ عمر الرسول يوم استشهاد سيدنا حمزة
    ــــــــــــــــــــ
    يوم 20 شهر 1 عام 3 هــ الفرق بينهم ما يقارب 3 أعوام
    إذا كان عمر سيدنا حمزة نحو الثامن والخمسون
    يوم 30 شهر 11 عام 57 هـــ عمر سيدنا حمزة 58 عام
    يوم 10 شهر 10 عام 55 هــ عمر الرسول يوم استشهاد سيدنا حمزة
    ــــــــــــــــــــ
    يوم 20 شهر 1 عام 2 هــ الفرق بينهم ما يقارب 2 أعوام
    إذا كان عمر سيدنا حمزة نحو 57 عام هجري
    يوم 30 شهر 11 عام 56 هـــ عمر سيدنا حمزة 57 عام
    يوم 16 شهر 10 عام 55 هــــ عمر الرسول يوم استشهاد حمزة
    ــــــــــــــــــــ
    يوم 14 شهر 1 1هـــ الفرق بينهم ما يقارب تقريبا 1 عام
    ولد في مكة قبل عام الفيل بسنتين هذا هو الحسم وعمره يوم احد 58سنة على الأصح وبالطبع نستبعد أن يكون حمزة عمره أربعاً وخمسين سنة وكذلك عمره سبعاً وخمسين سنة وبذلك نستنتج أن سيدنا حمزة أكبر من الرسول الله على الأصح بعامين وليس أربع سنوات وكان عمره 58 عام أما القول بأن ميلاد حمزة قبل عام الفيل بأربع معنى ذلك أنه في سن الستين يوم استشهاده يوم أحد والصحيح التاريخ الأول وهو 58 عام .
    توفيت صفية بنت عبد المطلب
    توفيت صفية بنت عبد المطلب أم الزبير بن العوام سنة عشرين وهي يوم توفيت بنت ثلاث وسبعين وصلى عليها عمر بن الخطاب ودفنها بالبقيع عام 20هـــ الموافق 640م.مولدها بالحساب مولدها عام 53قبل الهجرة الموافق571م عمرها يوم استشهاد حمزة56عام ولا يمكن أن يكون عمر حمزة نفس السن إلا إذا كان تؤم وهذا لم يحدث بل حمزة أكبر من السيدة صفية بسنتين تقريبا.
    نصل إلى ترتيب أولاد عبد المطلب من هالة هم بالترتيب
    1- المقوم
    2- حجل
    3- حمزة
    4- صفية
    وكلهم أنجبتهم قبل مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية وحمزة أكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم تلد هالة بعد صفية أحداً فكل من المقوم وحجل على أقل تقدير أكبر من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ما بين 5 أو 6 سنوات.
    إذا من أدركوا الإسلام من الإخوة حمزة وصفية وقد سبقهم اثنان وهم المقوم وحجل لم يدركا الإسلام والمسافة بين عمر المقوم والرسول تثبت أن عبد المطلب دخل بهالة قبل أن يدخل عبد الله بآمنة بزمن لا يقل عن 5 سنوات.إذا الرد يتمحور حول إثبات من كتب السيرة أن حمزة بن عبد المطلب قد وُلد قبل زواج عبد الله من آمنة بنت وهب وبذلك فإما أن يخرس النصراني إلى الأبد. لأن حمزة وُلد قبل زواج عبد الله فمن المنطقي جدا أن يكون حمزة أكبر من النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم هناك حدثان هامان يميزان التاريخ ويثبتان أن حمزة أكبر من النبي وأن حمزة وُلد قبل زواج عبد الله من آمنة بنت وهب. هيا بنا مع الأحداث بالترتيب.

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  5. #15
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    6- نذر عبد المطلب لعجزه عن حفر زمزم هو وابنه الحارث إذا رزق بعشرة من الأولاد سوف يقوم بذبح أحدهم قربانا إلى الله في الكعبة


    أبناء عبد المطلب 13 فيهم من مات قبل إيفاء النذر وهم
    1- حمزة بن عبد المطلب ( أسلم(وأدرك الإسلام
    2- أبو طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب ( لم يسلم (وأدرك الإسلام
    3- الزبير بن عبد المطلب ( لم يسلم( لم يدرك الإسلام
    4- المقوم بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
    5 - قثم بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
    6 - الغيداق وهو مصعب وقيل نوفل بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
    7 - العباس بن عبد المطلب ( أسلم (وأدرك الإسلام.
    8 - أبو لهب واسمه عبد العزى بن عبد المطلب ( لم يسلم (وأدرك الإسلام .
    9 - عبد الكعبة بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
    10 - ضرار بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
    11- المغيرة بن عبد المطلب ولقبه حجل ( لم يسلم( لم يدرك الإسلام
    12- الحارث بن عبد المطلب ( لم يسلم) لم يدرك الإسلام.
    13- عبد الله بن عبد المطلب (لم يسلم ) لم يدرك الإسلام.

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  6. #16
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    أولاد عبد المطلب بن هاشم
    أولاد عبد المطلب وأمهاتهم قال ابن هشام فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفراً وست نسوة العباس وحمزة وعبد الله وأبا طالب واسمه عبد مناف والزبير والحارث وحجلا والمقوم وضرارا وأبا لهب واسمه عبد العزى وصفية وأم حكيم البيضاء وعاتكة وأميمة وأروى وبرة هؤلاء هم الأحياء عند إيفاء النذر أولاد عبد المطلب وأمهاتهم قال ابن هشام فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفر وست نسوة
    1-العباس
    2- وحمزة
    3- وعبد الله
    4- وأبا طالب واسمه عبد مناف
    5- والزبير
    6- والحارث
    7- وحجلا
    8- والمقوم
    9- وضرارا
    10- وأبا لهب واسمه عبد العزى
    قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب بن هاشم - فيما يزعمون والله أعلم - قد نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم: لئن ولد له عشرة نفراً ثم بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم لله عند الكعبة. فلما توافى بنوه عشرة وعرف أنهم سيمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله بذلك فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع ؟ قال ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم يكتب فيه اسمه ثم ائتوني، ففعلوا، ثم أتوه فدخل بهم على هبل في جوف الكعبة، وكان هبل على بئر في جوف الكعبة، وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها ما يهدى للكعبة.وقد نذر أن يذبح أحد أولاده إن تم له عشرة من الولد وهذه الحادثة كانت قبل زواج عبد الله بالسيدة آمنة بنت وهب وإذا نظرنا إلى أسماء الأبناء العشرة الذين اكتملوا لعبد المطلب لوجدنا بينهم اسم حمزة بن عبد المطلب وبهذا تكون ولادة حمزة قبل زواج عبد الله بالسيدة آمنة بنت وهب وهؤلاء العشرة هم: الحارث والزبير وأبو طالب وعبد الله وحمزة وأبو لهب والغيداق والمقوم وضرار والعباس وكان عبد المطلب بن هاشم فيما يذكرون قد نذر حين لقي من قريش عند حفر زمزم ما لقي لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم لله عز وجل عند الكعبة فلما توافى بنوه عشرة الحارث والزبير وحجل وضرار والمقوم وأبو لهب والعباس وحمزة وأبو طالب وعبد الله وعرف أنهم سيمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره الذي نذر ودعاهم إلى الوفاء لله تعالى بذلك فأطاعوا
    والسؤال هنا إذا كان حمزة وأخوته من هاله وهم حجل والمقوم ذكرتهم كتب السيرة بأنهم من ضمن العشرة الذين كانوا موجودين عند إيفاء نذر عبد المطلب معنى ذلك إذا كان عبد الله متزوجاً كما ذكرت رواية طبقات ابن سعد معنى ذلك أن السيدة آمنه لم تحمل من فترة زواجها مع بنت عمتها هاله الذي حدث في مجلس واحد إلا ما بعد إيفاء النذر أي أنها بلا حمل لمدة أكثر من 6 سنوات وهذا يخالف كل كتب السيرة بما فيها كتاب طبقات ابن سعد نفسه وهذا سؤال نسأله لكل مشكك هل حدث ذلك بالطبع لا ؟؟؟ ولكن كل كتب السيرة تبطل هذا التسلسل وتؤرخ أن الزواج تم بعد إيفاء النذر.

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  7. #17
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    7- تقديم مائة من الإبل فداء لعبد الله
    فحكى الزهري ويزيد بن رومان وصالح بن كيسان أن عبد المطلب بن هاشم نذر أنه متى رزق عشرة أولاد ذكوراً ورآهم بين يديه رجالا أن ينحر أحدهم للكعبة شكرا لربه حين علم أن إبراهيم أمر بذبح ولده تصورا منه أنه أفضل قربة لما استكمل ولده العدد وصاروا له من أظهر العدد قال لهم: يا بني كنت نذرت نذرا علمتموه قبل اليوم فما تقولون قالوا :الأمر لك وإليك ونحن بين يديك فقال: لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه ففعلوا ثم أتوه بالقداح فأخذها وجعل يرتجز ويقول
    عاهــدتــه وأنا مـوف عهده والله لا يحـــــمد شيء حمده
    إذا كان مولاي وكنت عـــبده نذرت نذرا لا أحــــب رده
    ولا أحب أن أعيش بعده
    ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال: حرك ولا تعجل وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم على عبد الله فأخذ عبد المطلب الشفرة وأتى بعبد الله وأضجعه بين إساف ونائلة وأنشأ مرتجزا يقول
    عاهدته وأنا موف نـذره والله لا يقدر شيء قدره
    هـذا بني قد أريد نحـره وإن يؤخـره يقبل عذره
    وهم بذبحه فوثب إليه ابنه أبو طالب وكان أخا عبد الله لأبيه وأمه وأمسك يد عبد المطلب عن أخيه وأنشأ مرتجزا يقول
    كـــلا ورب البيت ذي الأنصاب ما ذبح عـــبد الله بالتلعاب
    يا شيب إن الريح ذو عقـــاب إن لنا جــــرة في الخطاب
    أخوال صـــدق كأســود الغــاب
    فلما سمعت بنو مخزوم هذا من أبي طالب وكانوا أخواله قالوا صدق ابن أختنا ووثبوا إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إنا لا نسلم ابن أختنا للذبح فاذبح من شئت من ولدك غيره فقال إني نذرت نذرا وقد خرج القدح ولا بد من ذبحه قالوا كلا لا يكون ذلك أبدا وفينا ذو روح وغنا لنفديه بجميع أموالنا من طارف وتالد وأنشأ المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم مرتجزا يقول
    يا عجبا من فعل عبـد المـطلب وذبحه ابنا كتـمثال الذهب
    كلا وبيت الله مســتور الحجب ما ذبح عبد الله فينا باللعب
    فدون ما يبغي خطوب تضطرب
    ثم وثب السادات من قريش إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إن هذا الذي عزمت عليه عظيم وإنك إن ذبحت ابنك لم تتهن بالعيش من بعده ولكن لا عليك أنت على رأس أمرك تثبت حتى نسير معك إلى كاهنة بني سعد فما أمرتك من شيء فامتثاله فقال عبد المطلب لكم ذلك وكانوا يرون الكهانة حقا ثم خرج في جماعة من بني مخزوم نحو الشام إلى الكاهنة فلما دخلوا عليها أخبرها عبد المطلب بما عزم عليه من ذبح ولده وارتجز يقول
    يا رب إني فــاعل لمــا ترد إن شئت ألهمت الصواب والرشد
    يا سائق الخـير إلى كــل بلد قد زدت في المال وأكثرت العدد
    فقالت الكاهنة :انصرفوا عني اليوم فانصرفوا. وعادوا من الغد فقالت :كم دية الرجل عندكم قالوا :عشرة من الإبل قالت فارجعوا إلى بلدكم وقدموا هذا الغلام الذي عزمتم على ذبحه .وقدموا معه عشرة من الإبل .ثم اضربوا عليه وعلى الإبل القداح فإن خرج القدح على الإبل فانحروها وإن خرج على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة عشرة .حتى يرضى ربكم فانصرف القوم إلى مكة .وأقبلوا عليه يقولون: يا أبا الحرث إن لك في إبراهيم أسوة فقد علمت ما كان من عزمه في ذبح ابنه إسماعيل. وأنت سيد ولد إسماعيل. فقدم مالك دون ولدك فلما صبح عبد المطلب غدا بابنه عبد الله إلى إيفاء النذر. وقرب معه عشرة من الإبل ثم دعا بأمين القداح وجعل لابنه قدحا وقال اضرب ولا تعجل فخرج القدح على عبد الله فجعلها عشرين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثلاثين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها أربعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها خمسين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ستين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها سبعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثمانين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها تسعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها مائة وضرب فخرج القدح على الإبل فكبر عبد الله وكبرت قريش وقالت يا أبا الحرث إنه قد أنهى رضاء ربك وقد نجا ابنك من إيفاء النذر فقال لا والله حتى أضرب عليه ثلاثا فضرب الثانية فخرج على الإبل فضرب الثالثة فخرج على الإبل فعلم عبد المطلب أنه قد أنهى رضاء ربه في فداء ابنه فارتجز يقول
    دعوت ربي مخلصا وجــهرا يــــا رب لا تنحر بنـي نحرا
    وفاد بالمـاء تجـد لـي وفرا أعطيك من كـــل سوام عشرا
    عفوا ولا تشمت عيونا حزرا بالواضح الوجـــه المغشي بدرا
    فالحمد لله الأجـل شــرا فلست والبيــت المغـطى سترا
    مبدلا نعمة ربـي كفــرا ما دمـت حــيا أو أزور القبرا
    ثم قربت الإبل وهي مائة من جملة إبل عبد المطلب فنحرت كلها فداء لعبد الله وتركت في مواضعها لا يصد عنها أحد يتناوبها من دب ودرج فجرت السنة في الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا وانصرف عبد المطلب بابنه عبد الله فرحا فكان عبد الله يعرف بالذبيح ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وأباه عبد الله بن عبد المطلب وهذا من صنع الله تعالى لرسوله لما قدره من رسالته وقضاه من آيات نبوته ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال حرك ولا تعجل وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم .


    8- منع قريش من تنفيذ النذر عبد المطلب عندما حاول ذبح ابنه عبد الله بعد أن وقعت عليه القرعة أكثر من مرة
    فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ الشفرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه فقامت إليه قريش من أنديتها ، فقالوا : ماذا تريد يا عبد المطلب ؟ قال أذبحه فقالت له قريش وبنوه والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه. لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه حتى يذبحه فما بقاء الناس على هذا ؟ وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن يقظة - وكان عبد الله ابن أخت القوم والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه فإن كان فداؤه بأموالنا فديناه .
    نلاحظ أن قريشاً منعت تنفيذ النذر بكل الوسائل الممكنة حتى لا تكون سنه تتبع من بعد ذلك حتى أنهم عرضوا أن يفدوه بأموالهم كلها في سبيل الإبقاء على حياته.
    العباس ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين
    وعن أبي رزين قال قيل للعباس أيما أكبر أنت أم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا أكبر مني وأنا ولدت قبله وكان العباس أسن من النبي صلى الله عليه وسلم ولد قبل الفيل بثلاث سنين رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
    توفي العباس يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من رجب سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ابن ثمان وثمانين سنة ودفن بالبقيع في مقبرة بني هاشم
    توفى العباس يوم الجمعة 14 من رجب عام 32 هـــ الموافق 7 فبراير 654م عن عمر يناهز 88 عام
    ولد قبل الفيل بثلاث سنين 3+ الرسول هاجر إلى المدينة وهو عمره 53 عام+ 32 عام هجري= 88 عام. وأيضا الروايات المؤكدة أنه أكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة سنين فإذا كانت ولادة الرسول في9/3/53 قبل الهجرة الموافق 20 /4/571 م فإن ولادة عم الرسول العباس حولي تقريبا 9/3/56 قبل الهجرة الموافق تقريبيا ب 20/5/568 م ووفاته يوم الجمعة الموافق 14 من رجب عام 32 هـــ الموافق 7 فبراير 654م وأيضا توفي عن عمر يناهز 88 عام تقريبا كل هذه التواريخ تقديرية وقريبة إلى الرقم الصحيح هذا ما حاولنا جاهدين باستخدام برامج تحويل التاريخ الهجري إلى ميلادي والميلادي إلى هجري لكي نصل إلى الأرقام والتواريخ الصحيحة
    واقعة للعباس:
    حدثنا أحمد قال: حدثنا يونس عن ابن إسحق قال: ذكروا أن العباس بن عبد المطلب اجتر(عبد الله) من تحت رجل أبيه حتى خدش وجهه خدشاً، لم يزل في وجهه حتى مات ، وذلك عندما حاول عبد المطلب أن يذبحه .
    هذه الحادثة تثبت الأتي:-
    أن العباس عم رسول الله حاول أن يتعلق بعبد الله أخيه أثناء إقامة تنفيذ النذر بذبح ولده عبد الله من قبل أبيه ولكن خدشه في وجهه أثناء محاوله سحبه من تحت رجل أبيه استمر معه حتى مات عبد الله وبهذا نعلم أن العباس، كان عمره في حدود سنتين معنى ذلك أن واقعه تنفيذ نذر عبد المطلب وقعت قبل مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بعام وحدث بعد ذلك أن أخذه والده للزواج بالسيدة آمنة وروي العباس رضي الله عنه أنه قال اذكر مولد رسول الله وأنا ابن ثلاثة أعوام فجيء بي حتى نظرت إليه وجعل النسوة يقلن لي قبل أخاك قبل أخاك فقبلته هذه تؤكد أيضا أن العباس كان عمره سنتين عندما حدث إيفاء النذر ويؤكد أن عمره عند ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات أي حمل آمنة كان وعمر العباس 2سنة وثلاثة شهور ونلاحظ أن إيفاء النذر حدث والعباس في حدود سنتين وشهرين أي حملت بعد الزواج مباشرا.فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وهو يومئذ سيد بني زهرة سنا وشرفا فزوجه ابنته آمنة بنت وهب وهي يومئذ سيدة نساء قومها.
    فدخل عبدُ الله على آمنة حين تزوَّجها فوقعَ عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم في شِعْب أبي طالب عند الجَمْرَة الكُبرى وقيل الوسطى في منى.
    9- عبد المطلب يأخذ ابنه عبد الله بعد أن ينقذ من إيفاء النذر إيفاء النذر إلي بيت بني زهرة لكي يزوجه آمنة بنت وهب تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله من آمنة بنت وهب الزهرية
    قال ابن إسحاق ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد ابنه عبد الله فمر به فيما يزعمون على امرأة من بني أسد بن عبد العزى بن قصي وهي أم قنال أخت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهي عند الكعبة فنظرت إلى وجهه فقالت :أين تذهب يا عبد الله. قال: مع أبي قالت لك مثل الإبل التي نحرت عنك إن وقع على الآن قال أنا مع أبي ولا أستطيع خلافه ولا فراقه
    بالنسبة لروايات المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب :
    هذه الروايات لم يَصح مِنها أي شيء ، وإنما هي من اختلاق القُصاص لغرض إثبات مسألة النور الموجود في وجه أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله عليه الصلاة والسلام غني عن كل هذا. هذه القصة رويت بقول فيما يزعمون أي يتشككون فيها هذه الرواية من التراث الجاهلي و لا سند لها ويبدأها ابن إسحاق بقوله(فيما يزعمون( ويتوسطها بقوله )وزعموا) وفي رأينا أنها مرفوضة إذ إنها لا تتفق مع التقاليد العربية التي تمنع المرأة من أن تعرض نفسها هكذا مباشرة وصراحة على رجل مما يزري بكرامتها فيما لو رفض عرضها .ثم إنه من المقطوع به أن هذا العرض كان بين عبد الله .والمرأة ولا ثالث معهما. ولا يعقل أن تكون هي التي حدثت به بعد ذلك لما فيه من مساس بكرامتها. وكذلك لن يكون عبد الله هو المتحدث به إذ فيه تعريض بامرأة من بيت عريق من قريش سواء كانت فاطمة الخثعمية أو أخت ورقة بن نوفل .واختلاف الرواة في تحديد شخصية المرأة يؤيد الشك في صحتها.
    1- أقوال علماء المسلمين في هذه الرواية
    قال أبو رجاء: وفي النفس من هذه القصة شيء، ولماذا اختار الرواة أخت ورقة بن نوفل أو امرأة كانت قد قرأت الكتب. ونحن نوافق أبا رجاء ففي النفس من هذه القصة شيء .فالروايات بها من العلل من جهة الأسانيد و المتون بما يكفي لردها وبيان وهنها ووضعها .
    2- اختلاف الرواة في متن الرواية
    اختلف الرواة في هذه القصة من عدة أوجه:
    فلقد اختلفوا في اسم المرأة التي عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب
    1- فيقول ابن إسحق إنها أخت ورقة بن نوفل
    2- ويزيد على ذلك السهيلي فيقول: إنها رُقية بنت نوفل وتُكنى أم قتال
    3- ويقول عروة هي قتيلة بنت نوفل
    4- وقيل هي: امرأة متهودة من أهل تبالة اسمها فاطمة بنت مر الخثعمية (سيرة ابن كثير)
    5- في غريب بن قتيبة أن هذه المرأة هي "ليلي العدوية"
    6- ابن إسحق يخبرنا برواية أخرى فيقول إن هذه المرأة زوج لعبد الله كانت عنده مع آمنة بنت وهب
    فأيهم الصحيح......!!!!!!
    وكذلك اختلف الرواة في من عرض نفسه
    1- فقيل أن عبد الله هو الذي دعاها إلى نفسه فأبت لأنه كان عليه أثر طين، وعندما أغتسل من أثر الطين دعته فرفض هو ثم وقع على آمنة
    2- وقيل إن المرأة هي التي دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها. فأبي وقال:
    أمـا الحــرام فالممات دونـــه و الحـــل لا حـل فأستبينه
    فكيف بالأمـر الذي تبغيـــــنه يحمي الكريم عرضــه و دينه
    3- وقيل إن المرأة دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها فوافق على طلبها ولكنه ذهب أولاً فرمي الجمرة ثم إلى بيته فوقع على آمنة بنت وهب قبل أن يذهب إليها ولما جاءها رفضت.فأيهم الصحيح
    اختلفت الروايات في وقت حدوث هذه الرواية
    1- فظاهر قول ابن هشام. أنها حدثت بعد الوفاء بنذر عبد المطلب لذبح أحد أبنائه. وأن الأحداث التي وقعت مع تلك المرأة كانت قبل زواج عبد الله بن عبد المطلب بآمنة بنت وهب
    2- أما في قول ابن إسحق فروايته تخبرنا أن عبد المطلب تزوج أولا وأنجب حمزة وعبد الله -كما سيأتي لاحقاً إن شاء الله - ثم بعد ذلك قابلت تلك المرأة عبد الله بن عبد المطلب
    3- باقي الروايات تُخبرنا أان قصة عبد الله بن عبد المطلب مع تلك المرأة حدثت بعد أن تزوج عبد الله بآمنة بمدة .لا نعلم مقدارها سواء كانت هذه المرأة زوجته أو فاطمة بنت مر. لا يعقل أنّ امرأة تريد زنا فترى نور الله في وجه عبد الله بن عبد المطلب .وفى المقابل لا يرى أحد هذا النور غيرها وكأن عين الناس كلهم قد عميت عنه وهي بصلاحها رأته.!!!!. وتقول في ذلك.
    ولا تحـسبني اليوم جلوا و ليتني أصبت جيباً منك يا عبد داركا
    و لكن ذاكم صــار في آل زهرة بــه يدعم الله البرية ناسكا
    ولقد امتنع ابن هشام عن ذكر هذا الشعر وغيره في هذا الباب وما يفعل ذلك ابن هشام إلّا لعدم ثقته في ذلك ( آل زهرة* لا يعقل أن تعرض امرأة نفسها للزنا في قلب الحرم. وهى ذات شرف وحسب ونسب .فهي من بيت نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قُصي، وأهل مكة يقدسون الحرم ويعلمون حرمته فلأجل حرمته حاربوا أبناء جرهم وطردوهم من مكة. وهم يعلمون ما حدث لإساف ونائلة عندما أحدثا في الكعبة ، فليس لأن قريش كانوا في جاهلية فإن هذا يعني أنهم يصارحون بالزنا والفجور في بطن الحرم، فلقد بلغ بهم الحرص على حرمة الكعبة أنهم خافوا قطع شجر الحرم أيام قُصي بن كِلاب .وهابوا هدم الكعبة على الرغم أن قريشاً كانت تريد ترميمها وتسقيفها.
    تخبطت المتون:
    1- فإن متن الروايات وما تضمنته من حكاية المرأة التي عرضت الزنا على عبد الله، وهو حديث عهد بزواج، تناقض الأحاديث الصحيحة من طهارة وشرف نسب الأنبياء، وأن هذه الطهارة، وهذا الشرف من دلائل نبوتهم: كقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله – عز وجل – اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل، واصطفي من بني كنانة قريشاً، واصطفي من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ".
    2- تخبطت الروايات في اسم المرأة ، فهي مرة امرأة من خثعم ، ومرة أم قتال أخت ورقة بن نوفل ، ومرة هي ليلى العدوية ، ومرة " كاهنة من أهل تبالة متهورة " ، ومرة أنه كان متزوجاً بامرأة أخرى غير آمنة ... الخ هذا التخبط الدال على الكذب.
    3- وجود تناقض قوي داخل أحداث هذه القصة، فكيف يُتصور لرجل أن تطلب منه المرأة أن يقع عليهافيقول:
    أما الحرام فالممات دونـه ** والحل لا حل فأستبينـــــــه
    فكيف بالأمر الذي تبغينه ** يحمي الكريم عرضه ودينــــــه
    ثم يقول لها بعد ذلك: أنا مع أبي ولا أقدر أن أفارقه.... الخ !!!
    4- ثم كيف يذهب عبد الله إلى آمنة زوجته .ثم يتركها ليذهب مسرعاً إلى تلك المرأة طالباً مِنها الزنا ؟!!
    فهذه سرعة غريبة مدهشة لا يتصورها العقل؛ فليس من المعقول أن يبغي الزنا في الساعة التي تزوج فيها .ودخل فيها على امرأته.
    5- إننا إذا نظرنا إلى الشعر الوارد في هذه الأخبار على لسان المرأة، لوجدناه شعراً ركيكاً، مزيفاً، مصنوعاً، ملفقاً، مضطرب القافية، محشورة الكلمات فيه بشكل مصطنع واضح الدلالة على تلفيقه وبهذا كله يسقط الخبر الواهي ويدل على هذا قول ابن إسحاق، والطبري، وغيرهما ممن نقلوا الخبر –فيما يزعمون – وهو زعم باطل.
    فالروايات كما رأينا لا تصح من جهة الأسانيد والمتون .
    فمن ناحية الإسناد:
    1- الروايات من طريق محمد بن إسحاق
    1- محمد بن إسحاق بن يسار صدوق قال ابن معين ثقة وليس بحجة وثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى وقال ابن المديني: صالح وسط وقال أحمد: حسن الحديث .وقال الشافعي: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق. وأكثر ما عيب به التدليس مات سنة خمسين أو إحدى وخمسين ومائة
    قال سليمان التيمي: هو كذاب. وقال يحيى بن سعيد القطان :ما تركت حديثه إلا لله أشهد أنه كذاب. فقال: قال لي وهيب بن خالد :إنه كذاب قلت لوهيب ما يدريك قال: قال لي مالك بن أنس أشهد إنه كذاب. قلت لمالك ما يدريك قال : قال لي هشام بن عروة أشهد أنه كذاب. قلت لهشام ما يدريك قال حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر وأدخلت علي. وهي بنت تسع سنين وما رآها رجل حتى لقيت الله .قال أحمد بن حنبل :يمكن أن تكون خرجت إلى المسجد فسمع منها وقال يحيى بن معين هو ثقة ليس بحجة. وقال مرة ليس بالقوي في الحديث وكذلك. قال النسائي :وقال علي يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة .وقال شعبة وهو صدوق مشهور بالتدليس .وقال الإمام أحمد إذا قال ابن إسحاق وذكر فلم يسمعه صدوق يدلس .ورمي بالتشيع والقدر
    2- أحمد بن عبد الجبار
    أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي أبو عمر الكوفي ضعيف . قال ابن عدي لا أعلم له خبرا منكرا. وانما نسبوه الى أنه لم يسمع من كثير ممن حدث عنهم.
    قال ابن عدي :رأيت أهل العراق مجتمعين على ضعفه .لأنه حدث عن من لم يلقه وقال أبو حاتم الرازي ليس بالقوي
    2- وأخرجها ابن سعد بأسانيد ضعيفة فيها الواقدي وهو متروك
    محمد بن عمر هو الواقدي .وهو متهم بالكذب على علمه بالمغازي والسير. وقد قال النسائي في آخر كتابه " الضعفاء والمتروكين" (ص57):
    " والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة:
    1- ابن أبي يحيى بالمدينة
    2- والواقدي ببغداد
    3- ومقاتل بن سليمان بخراسان
    4- ومحمد بن سعيد بالشام، يعرف بالمصلوب
    متروك الحديث
    عن معمر ومالك سكتوا عنه. تركه أحمد وابن نمير .سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي فقال :ضعيف. قلت يكتب حديثه قال ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه .عن مالك ومعمر متروك الحديث قاله البخاري
    2- محمد بن السائب الكلبي .
    كذاب ساقط وقال يحيى: ليس بشيء كذاب ساقط .وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني : متروك الحديث .وقال ابن حبان :وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه. روى عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير وأبو صالح لم ير ابن عباس. ولا سمع مع منه .لا يحل الاحتجاج به محمد بن السائب الكلبي .عن أبي صالح أحاديثه موضوعة متروك الحديث .بل كذاب ساقط حدثت بن سليمان عن أبيه قال : كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي وقال زائدة وليث وسليمان التيمي: هو كذاب. وقال السعدي :كذاب ساقط .وقال يحيى: ليس بشيء كذاب ساقط وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني متروك
    وقال علي بن الجنيد .والحاكم أبو أحمد .والدارقطني : متروك وقال الجوزجاني :كذاب ساقط وقال الساجي: متروك الحديث .وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع .قال الحاكم أبو عبد الله: روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة
    3- عن أبي صالح .وأبو صالح لم ير ابن عباس. ولا سمع منه يقال إنه لم ير ابن عباس . قال الحاكم أبو عبد الله روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة
    3- وأخرجه في تاريخ مدينة دمشق ج3/ص403ودلائل النبوة ج 1/ص107للبيهقي
    1- إبراهيم العسكري مجهول
    2- مسلمة بن علقمة قال أحمد ضعيف الحديث يحدث بأحاديث مناكير .
    وبمعناه أخرجه أبو نعيم ( ص 39 ) بسند ضعيف عن ابن عباس. في سنده الزنجي وهو ضعيف، وابن جريج مدلس. وقد رواه بالعنعنة ومن هذا الطريق أخرجه الطبري في تاريخه .
    1- مسلم بن خالد الزنجي
    ضعفه أبو داود لكثرة غلطه ومنكر الحديث وضعيف وليس بذاك القوى منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به تعرف وتنكر وليس بالقوي في الحديث والانقطاع الأول هو فيما بين عطاء الخرساني وابن عباس من المعروف أنَّ ابن جريج رحمه الله تعالى من المدلسين المشهورين بذلك ، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي فقيه الحجاز مشهور بالعلم . كثير الحديث وصفه النسائي وغيره بالتدليس قال الدارقطني شر التدليس تدليس بن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح
    قال يحيى قال لي سفيان أو حدثت عن سفيان أنه قال: سألني ابن جريج عن هذا الحديث .قال يحيى: فأراه رواه عنه .أو كما قال: زعم علي أنه سأل يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني قال ضعيف - قلت :ليحيى إنه يقول: أخبرني قال :.لا شيء كله ضعيف إنما هو كتاب دفعه إليه رواية ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس .كما أفاد ابن المديني وعطاء نفسه فيه مقال عن ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس. والعلماء يقولون -علماء الجرح والتعديل-: إن عطاء الخُرساني لم يسمع عن ابن عباس: لهذا قال أولئك هذه الرواية ضعيفة. وليست بصحيحة.ونصل الى أن سندها لا يقام له وزن أو أي اعتبار لأن من حملوا هذه الروايه إما مشهور بالوضع أو الكذاب او التدليس فالسند يشابه المتن تماما في وهنه .
    حالة المجتمع العربي الأخلاقية قبل البعثة:
    نحن لا نُنكر وجود بعض العادات السيئة في المجتمع العربي. قبل البعثة المحمدية. كانتشار البغاء .وأصحاب الرايات الحمر كما نراه اليوم في مجتمعات أخرى كأوروبا وأمريكا .ومع ذلك كانت توجد هناك مقالة مشهورة عِند العرب ألا وهي " تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ".فالطبيعي أن كل المجتمعات يكون بها الجيد والرديء، الصالح والطالح.وحتى إن كثر الخبيث علي الطبيب، فالعبرة بتغيير الخبيث وتحسينه، وهذا ما يُحسب لنا. فالتغيير الجذري للعادات القبيحة التي كانت تسود المجتمع العربي. يُنسب إلى الإسلام. وتعاليمه السمحة التي حولت مجتمعاً كهذا يموج بالفظائع .والعادات السيئة – مع وجود بعض العادات الحسنة – إلى مجتمع فاضل متحضر، و هذا ما يُلخصه جعفر بن أبي طالب في حواره مع النجاشي في كلمات صغيرة فيقول:
    " كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام. ونأكل الميتة. ونأتي الفواحش. ونقطع الأرحام ونسيء الجوار: يأكل القوى منا الضعيف. فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه. فدعانا إلى الله. لنوحده ونعبده .ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه. من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة. وصلة الرحم .وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء. ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم .وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام
    10- سفره إلى المدينة ووفاته هناك
    وقالت لنا كتب السيرة إن عبد الله مات، بينما كانت زوجته آمنة حاملاً، ولم يورد ابن سعد في طبقاته مدة لزواج عبد الله بالسيدة آمنة. ولم يقل إن عبد الله قد مات بعد زواجه بسنة أو سنتين. إنما أرخ لوفاة عبد الله بولادة الرسول.
    الروايات
    1- قال أبو عبد الله محمد بن سعد .وقد روي لنا في وفاته وجهاً آخر قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وعن عوانة بن الحكم .قالا :توفي عبد الله بن عبد المطلب. بعدما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا ويقال سبعة أشهر قال محمد بن سعد: والأول أثبت أنه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل
    2- ومات أبوه وهو حمل .كما جزم به ابن إسحاق. وعليه يدل حديث حليمة في صحيح ابن حبان .وقيل مات وله ثمانية عشر شهرا وقيل ثمانية وعشرون شهرا وقيل غير ذلك
    3- وقيل مات أبوه وقد أتى عليه ثمانية وعشرون شهرا وقيل سبعة أشهر وقيل شهران
    وتوفي عبد الله ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم حَمْلٌ على الصحيح قيل قبل ولادته بشهرين
    4- وقيل توفي وله شهران وقيل سبعة أَشهرٍ وقيل ثمانية وعشرون شهراً
    5- قال ابن إسحاق هلك عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله .وأم رسول الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة حامل به .وأما هشام فإنه قال: توفي عبد الله أبو رسول الله بعدما أتى على رسول الله ثمانية وعشرون شهرا
    ذكر وفاة عبد الله بن عبد المطلب .وتوفي عبد الله أبوه وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا .وقيل أقل من ذلك. وقيل وهو حمل
    وعمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وعشرون شهرا .وقيل وهو في بطن أمه - وهو الأصح - وقيل بعد مولده بشهر .ومات أبوه عبد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أتى له ثمانية وعشرون شهرا .وقيل وهو حمل. وقيل وله شهران. وقيل سبعة .وقال بعضهم مات أبوه في دار النابغة .وقيل بالأبواء بين مكة والمدينة. وقال أبو عبد الله الزبير بن بكار الزبيري توفي عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  8. #18
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    ذكر وفاة عبد الله
    قال محمد بن كعب خرج عبد الله بن عبد المطلب في تجارة إلى الشام مع جماعة من قريش .فلما رجعوا مروا بالمدينة .وعبد الله مريض فقال :أتخلف عندي أخوالي بني عدي بن النجار .فأقام عندهم شهرا .ومضى أصحابه فقدموا مكة فأخبروا عبد المطلب فبعث إليه ولده الحارث .فوجده قد توفي .ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي فرجع إلى أبيه. فأخبره فوجد عليه وجدا شديدا .ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمل .ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة .وقد روي عن عوانة بن الحكم .أن عبد الله توفي بعد ما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا .وقيل سبعة أشهر .والقول الأول أصح. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حملا يومئذ وترك
    ومات أبوه عبد الله وهو ابن خمس وعشرين سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل وقيل لم يمت حتى أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم شهران. وقيل سبعة أشهر .وقيل ثمانية وعشرون شهرا. والأول أصح ( ألم يجدك يتيما فآوى ) وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه .وقيل بعد أن ولد عليه السلام قد اختلف في وفاة أبيه. هل توفي بعد ولادته أو قبلها. الأكثر على أنه توفي وهو حمل في بطن أمه.
    ونستنتج مما سبق أن وفاة عبد الله والد الرسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف فيه على الأتي:-
    1- رواية بعد ولادته ثمانية عشر شهرا
    2- رواية بعد ولادته ثمانية وعشرين شهرا
    3- رواية بعد ولادته سبعة أشهر
    4- رواية بعد ولادته ابن شهرين
    5- رواية قبل ولادته بشهرين
    6- رواية توفي وله شهرين في بطن أمه
    7- وقيل بعد مولده بشهر
    8- رواية وقيل وهو في بطن أمه - وهو الأصح
    ومن الملاحظ على الروايات السابقة التالي:
    1- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمدة شهرين تقريباً ب13/9/570م متوجهاً إلى غزة للتجارة المسافة تقطع في شهرتقريباً ب14/10/570م ثم توجهه إلى المدينة يستغرق قرابة الشهر أيضا تقريباً ب13/11/570م بغرض شراء تمر وقبل العودة إلى مكة مرض .فجلس لمدة شهراً 14/12/570م وتوفى قبل ولادة الرسول ب4 شهور
    2- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمده سبعة أشهر يوم حمل آمنة في الرسول تقريبيا بتاريخ 14/7/570م25 /5/54- قبل الهجرة يوم الخميس جماد الآخر 14/2/571م قبل ولادته بشهرين
    3-مات بعد مولده بشهرتقريباً ب 20/5/571م
    4- مات بعد مولده بشهرين تقريباً ب 20/6/571م بمعنى أنه خرج للسفر وآمنة حامل في الشهر الثامن
    5- بعد مولده بسبعه أشهر 20/11/571م خرج للسفر بعد مولده بأربعة شهور.
    6- بعد مولده ثمانية عشر شهراً 20/10/572م خرج للسفر بعد 15 شهر من مولده
    7- بعد مولده ثمانية وعشرين شهرا تقريباً ب 20/8/573م خرج بعد ولادته 25 شهرا.
    المشهور أنه مات والسيدة آمنة حامل في رسول الله صلى الله عليه وسلم :فرحلته إلى غزة والعودة تستغرق الشهرين .ذهاباً وإياباً ومرضه لمدة شهر أي ثلاثة أشهر. ولا يصح أنه توفى والسيدة آمنة حامل في شهرين إلا إذا كان سفره إلى المدينة فقط ومات بها. ولم يذهب إلى الشام ولذلك فيه روايتان. رواية أنه ذهب إلى غزة ثم نزل المدينة ومرض لمدة شهر. ورواية أخرى أنه ذهب إلى المدينة وتوفى بها.
    8- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمدة سبعة أشهر يوم حمل آمنة في الرسول بتاريخ تقريبيا 14/7/570م25/5/54- قبل الهجرة يوم الخميس جماد الآخر14/2/571م قبل ولادته بشهرين (81 ق.هـ - 53ق.هـ =544-571م)الملقب بالذبيح ولد بمكة ورحل في تجارة إلى غزة وعاد يريد مكة فلما وصل إلى المدينة مرض ومات بها وقيل مات بالأبواء بين مكة والمدينة أصح ما ورد في وفاة عبد الله بن عبد المطلب والد الرسول عام 570ميلادي.
    الرواية الصحيحة وفاه عبد الله في المدينة
    أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني أصبغ بن الفرج قال أخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بعث عبد المطلب عبد الله بن عبد المطلب يمتار له تمراً من يثرب . فتوفي عبد الله بن عبد المطلب .وولدت آمنة رسول الله ابن عبد الله فكان في حجر جده عبد المطلب .
    موسم تجارة التمر السنوي في المدينة
    التمر يكون جاهزا بنهاية شهر سبتمبر (أيلول) .وقد اشتهرت المدينة بزراعة النخل وجودة محصوله، وكان أهل مكة وغيرها يسافرون إلى المدينة ليشتروا حاجتهم السنوية منها .معنى ذلك أن عبد الله بن عبد المطلب وصل إلى المدينة المنورة في هذه الفترة، في نهاية شهر سبتمبر، ومرضه لمدة شهر آخر أي أنه مات في نهاية أكتوبر، وكان يوم حمل آمنة في الرسول الله صلى الله عليه وسلم بتاريخ 14/7/570م الموافق 29/5/54- قبل الهجرة.معنى ذلك أنه مات بعد حمل آمنه في حدود 4 شهور. هذا حسب الروايات. سواء ذهب مباشرا إلى المدينة أو ذهب إلى غزة. ثم المدينة ونصل إلى النتائج التالية لتسلسل الأحداث:
    1- عبد المطلب يوفي بالنذر ووقوع الاختيار على "عبد الله "والد الرسول الله صلى الله عليه وسلم وتم ذبح 100 جملاً فداء لعبد الله.
    2- أخذ عبد المطلب ابنه عبد الله إلى بيت بني زهرة وتزويجه السيدة آمنة.
    3- زواج عبد الله بالسيدة آمنة وحملها برسول الله صلى الله عليه وسلم بتاريخ 14/7/570م تقريبا.
    4- خروج عبد الله بن عبد المطلب إلى المدينة .ووصوله في شهر سبتمبر لكي يمتار له تمراً لوالدة عبد المطلب كطلبه.
    5- مرضه لمدة شهراً من تاريخ وصوله الى المدينه .ثم وفاته بالمدينة بعد وصوله بشهر.فلا شبهة ولا غبار في نسبه الطاهر الشريف.
    11- تسميتة
    باب تسميته صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد. لا يخفى أن جميع أسمائه صلى الله عليه وسلم مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح والكمال فله من كل وصف اسم .قال :وكما أن لله عز وجل ألف اسم للنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم. عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو الباقر من بقر العلم أتقنه قال أمرت آمنة أي في المنام وهي حامل برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسميه أحمد. وعن ابن إسحاق رحمه الله أن تسميه محمدا وقد تقدم قال والثاني هو المشهور في الروايات أي وعلى الأول اقتصر الحافظ الدمياطي رحمه الله والمسمى. والذي سماه له بمحمد جده عبد المطلب فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنه أي يوم سابع ولادته جدة بكبش وسماه محمدا .فقيل له: يا أبا الحرث ما حملك على أن تسميه محمدا .ولم تسمه باسم آبائه وفي لفظ وليس من أسماء آبائك ولا قومك قال : أردت أن يحمده الله في السماء .وتحمد الناس في الأرض أقول وهذا هو الموافق لما اشتهر أن جده سماه محمدا بإلهام من الله تعالى تفاؤلا بأن يكثر حمد الخلق له. لكثرة خصاله الحميدة التي يحمد عليها. لذلك كان أبلغ من محمود وإلى ذلك يشير حسان رضي الله عنه بقوله
    شَقَّ لَهُ مِنِ إِسمِهِ كَي يُجِلَّهُ فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ
    وهذا الإلهام لا ينافي أن تكون أمه قالت له إنها أمرت أن تسميه بذلك وقد حقق وقال الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعة وصنع له مأدبة وسماه محمدا وهذا أصح
    12- أول من أرضعت الرسول
    أول من أرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه .وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي .وأرضعته ثويبة جارية أبي لهب وأرضعت معه حمزة بن عبد المطلب وأبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد بلبن ابنها مسروح هذا كلامه وفيه ما علمت . وقد يجاب بأنه ممكن بأن تكون لم تحمل على ولدها مسروح في المدة المذكورة فاستمر لبنها : وأيضا هي أرضعت بين حمزة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه أبا سفيان الحارث كما انه معروف أن الإخوة في الرضاعة لا تعنى. ولا تستلزم أن تحدث في نفس الوقت .بل قد يكون امرأة أرضعت طفلاوبعد 20 سنه ترضع طفلا أخر فيكونوا إخوة في الرضاعة والفرق بينهم 20 سنه قولهم بأن حمزة أخو النبي في الرضاعة لا شيء فيه, فالأخوة في الرضاعة لا تستلزم أن يكون الراضعون قد رضعوا معًا في نفس الفترة. أو في نفس العام؛ إنما تعنى الإخوة في الرضاعة أن امرأة واحدة هي التي قامت بإرضاعهم .عندما كان كل واحد منهما في سن الرضاعة, فما المانع أن يكون حمزة رضع قبل النبي بسنتين أو أربع ؟؟؟الاختلاف في أن حمزة رضي الله عنه أكبر من النبي بسنتين. أو أكثر لا شيء فيه فالأمران سواء وهو أمر طبيعي .نستنتج منه أن عبد المطلب تزوج قبل ابنه عبد الله بسنتين أو أربع أو أكثر حيث لا يتوفر دليل صحيح يثبت غير ذلك.

    الرضاعة من الناحية العلمية
    هرمون الحليب أو ( البرولاكتين ) :
    هو هرمون يفرز من غدة صغيرة في الدماغ تسمى الغدة النخامية . والغدة النخامية هي غدة صغيرة تشبه حبة الصنوبر تقع في قاع الدماغ خلف الأنف . وهذه الغدة تعد المنظم الرئيسي للغدد الصماء .إذ تفرز – إلى جانب هرمون الحليب - الهرمونات المنشطة لبقية الغدد .يوجد هرمون الحليب ( البرولاكتين ) بمستويات معينة في الدم والمعدل الطبيعي لهرمون الحليب في الدم .يتراوح ما بين 3 إلى 30 نانو جرام/ ميللتر ويستمر به لمدة تتراوح ما بين50-60 دقيقة.(مع ملاحظة أن نسبة هذا الهرمون متغيرة في الدم)ولكن يزيد عادة إفراز الغدة النخامية لهذا الهرمون بشكل طبيعي في حالات الحمل والولادة .
    اختلاف تراكيز هرمون البرولاكتين في الدم
    في أثناء الحمل يرتفع تركيز البرولاكتين في الدم استجابة لارتفاع تركيز الإستروجين، الأمر الذي يهييء الغدد الثديية لإنتاج الحليب و الإرضاع.
    بعد الولادة تنخفض تراكيز هرمونات الإستروجين و البروجستيرون .و لكن يبقى تركيز البرولاكتين مرتفعا .بسبب عملية الإرضاع، فأثناء الرضاعة يقوم الرضيع بتحفيز المستقبلات الميكانيكية الموجودة حول حلمة الثدي. تقوم المستقبلات الميكانيكية بإرسال إشارات تحفيزية لمنطقة الوطاء en:Hypothalamus والتي بدورها تحرض غدة النخامية على متابعة إنتاج البرولاكتين.
    تعليق الأستاذ الدكتور/عزيز
    يستمر نزول اللبن بعد توقف الرضاعة لأسباب عديدة – ابسطها أن يكون حنان المرأة زائدا فهي إذا رأت طفلا استجابت بتحرك الغدد اللبنية وإفراز اللبن
    وقد يكون وجود اللبن في الثدي نتيجة لارتفاع نسبة هرمون البرولاكتين هرمون اللبن في دم السيدة.
    13- وفاة السيدة آمنة
    كانت السيدة آمنة في طريق عودتها من المدينة إلى مكة وتعبت آمنة في طريقها بين البلدتين إثر عاصفة حارة وقوية هبت عليهم ، فشعرت آمنة بأن أجلها قد حان فكانت تحس بأنها سوف تموت ، ثم أخذها الموت من بين ذراعي ولدها الصغير وفارقت هذه الدنيا ، وانهالت أعين الطفل بالبكاء بين ذراعي أمه، فهو بعد لا يدرك معنى الموت ، وكان ذلك في سنة ( 576 م ) قبل بعثة النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأربع وثلاثين سنة .توفيت في الأبواء وهي راجعة إلى مكة وله من العمر ست سنين وثلاثة أشهر وعشرة أيام .
    الرسول يحث على تعلم النسب لكي نصل الرحم
    إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نصل أرحامنا فيقول:
    ) تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر) إذا كان الكثير منا يبحث عن نسبه فإن أعظم تعلم وبحث في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يتصل يوم انقطاع الأنساب، وسببه الذي ينشج يوم انفراط الأسباب، وأثبت أسماء كافة من يعتزي إلى هذا البيت منسوبةً إلى أصولها: لتأمن من دخيل ملصقٍ يتزور عليها، ومختلق ملحق ينضم إليها؛ وإن عرف مدعٍ نسباً لا حجة له فيه، ولا بينة عنده عليه، فغلظ له العقاب، وأشهره شهرة تحجزه عن معاودة الكذاب، واحتط في أمر المناكح وصنها عن العوام، ووقر كرائم أهل البيت عن ملابسة اللئام؛ الرجوع بنسبه لبيان صفاء معدنه وكرم أصله، فهو الحسيب النسيب الشريف المنزه فالعرب مقسمون عند المؤرخين إلى سلالات ينحدرون منها.العرب البائدة: وهم العرب القدامى الذين لم يمكن الحصول على تفاصيل كافية عن تاريخهم، مثل: عاد وثمود وطسم وجديس وعملاق وسواها.
    ثم العرب العاربة: هم أولئك الذين يضربون بنسبهم إلى يعرب بن يشجب بن قحطان، وهم يسمون بين أهل العلم بالعرب القحطانية.ثم العرب المستعربة: وهم أولئك الذين ينحدرون من صلب سيدنا إسماعيل - عليه السلام - ويطلق عليهم أيضا " العرب العدنانية "
    ذكر نسبه الشريف إلى عدنان
    قال:ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف قال الله تعالى:( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان تلك الأسئلة عن صفاته عليه الصلاة والسلام قال: كيف نسبه فيكم ؟ فقال:هو فينا ذو نسب. قال : كذلك الرسل تبعث في أنساب قومها . يعني: في أكرمها أحسابا وأكثرها قبيلة صلوات الله عليهم أجمعين فهو سيد ولد آدم وفخرهم في الدنيا والآخرة أبو القاسم وأبو إبراهيم محمد .وأحمد. والماحي الذي يمحى به الكفر. والعاقب الذي ما بعده نبي. والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه. والمقفى ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة وخاتم النبيين وعبد الله قال البيهقي: وزاد بعض العلماء فقال: سماه الله في القرآن رسولا نبيا أميا شاهدا مبشرا نذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ورؤوفا رحيما ومذكرا وجعله رحمة ونعمة وهاديا وهو ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب .
    فمدح نسب الرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فهو من صميم العرب وأشرفهم بيتاً ونسباً.فواجب على كل مسلم يحب رسول الله ويرغب فى الاقتداء به أن يعرف سيرته العطرة من مصادرها الموثوقة فيعرف أنه محمد بن عبد اللَّهِ بن عبد المُطَّلِبِ بن هَاشِمِ بن عبد مَنَافِ بن قُصَيِّ بن كِلَابِ بن مُرَّةَ بن كَعبِ بن لؤَيِّ بن غالِبِ بن فِهْرِ بن مَالِكِ بن النَّضْرِ بن كِنَانَةَ بن خُزَيْمَةَ بن مُدْرِكَةَ بن إِلْيَاسَ بن مُضَرَ بن نِزَارِ بن مَعَدِّ بن عَدْنَانَ
    وأخرج البيهقي في الدلائل .وابن عساكر عن أنس قال: « خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية، وخرجت من نكاح .ولم أخرج من سفاح من لدن آدم، حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفساً وخيركم أباً »وَالْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى هَذَا النَّسَبِ إلَى عَدْنَانَ وأما الأنساب إلى عدنان من سائر قبائل العرب فمحفوظة شهيرة جدا لا يتمارى فيها اثنان والنسب النبوي إليه أظهر وأوضح من فلق الصبح قال النسابة إن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم مقطوع به إلى عدنان وعدنان من ولد الذبيح إسماعيل بن الخليل إبراهيم عليهم جميعا الصلاة والسلام من الله .وقال ابن حجر: «إن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى عدنان متفق عليه، يعني عند جميع العلماء».وقالت عائشة رضي الله عنها كما أخرجه الطبراني بسند جيد: «استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان»وقد أقر أبو سفيان بعلو نسبه صلى الله عليه وسلم حين سأله هرقل: «كيف نسبه فيكم؟ فأجاب: هو فينا ذو نسب، فقال هرقل: فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها» "سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم"هو خاتم رسل الله وأنبيائه، وقد أرسله الله إلى الناس كافةً، برسالةٍ عامةٍ شاملةٍ. قال تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الأحزاب: 40] وقال تعالى خطاباً لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [سبأ: 28]. نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم: هو سيدنا محمد، واسمه في الإِنجيل أحمد.
    1- ابن عبد الله، وهو أصغر أولاد عبد المطلب من فاطمة بنت عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم بن يقظه بن مرة
    2- ابن عبد المطَّلب - واسمه شيبة الحمد لأنه ولد وله شيبة - وإنما قيل له: عبد المطلب، لأن عمه المطَّلب أردفه خلفه وكان بهيئة رثة لفقره، فقيل له: من هذا؟ فقال: عبدي، حياء ممن سأله!!
    3- ابن هاشم - واسمه عمرو - وسمي هاشماً: لأنه خرج إلى الشام في مجاعة شديدة أصابت قريشاً، فاشترى دقيقاً وكعكاً، وقدم به مكة في الموسم، فهشم الخبز والكعك، ونحر جُزُراً وجعل ذلك ثريداً، وأطعم الناس حتى أشبعهم.
    4- ابن عبد مناف - واسمه المغيرة - وكان يقال له: قمر البطحاء لحسنه وجماله، ومناف: اسم صنم.
    5- ابن قصيّ - واسمه زيد - ولقب بقصي: لأنه أُبعد عن أهله ووطنه مع أمه بعد وفاة أبيه. ويقال له: مُجمّع لأن الله جمع به القبائل من قريش في مكة بعد تفرقها.
    6- ابن كلاب - واسمه حكيم، وقيل: عروة - ولُقِّب بكلاب: لأنه كان يكثر الصيد بالكلاب.
    7- ابن مُرّة وهو الجد السادس لأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
    8- ابن كعب وقد كان يجمع قومه يوم العروبة - أي: يوم الرحمة، وهو يوم الجمعة - فيعظهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وينبئهم بأنه من ولده، ويأمرهم بأتباعه.
    9- ابن لؤي ولؤي تصغير لأي، وهو الثور الوحشي.
    10- ابن غالب.
    11- ابن فهر وكان كريماً يفتش عن ذوي الحاجات فيحسن إليهم، وفهر: اسم للحجر على مقدار ملء الكف.
    وقريش: لقب الجد الذي يجمع بطوناً كثيرة وهو فهر بن مالك بن النضر بن كِنانة. هذا قول جمهور النّسابين وما فوق فِهر فهم من كنانة، ولُقِّب فهرٌ بلقب قريش بصيغة التصغير وهو على الصحيح تصغير قَرْش ( بفتح القاف وسكون الراء وشين معجمة ) اسم نوع من الحوت قوي يعدو على الحيتان وعلى السفن
    لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم
    12- ابن مالك.
    13- ابن النَّضْر وهو قريش فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي. والنضر في اللغة: الذهب الأحمر. وقيل: قريش هو فهر بن مالك.
    قريش: اسم القبيلة.قيل: هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو قرشي، وهو الصحيح وقيل: هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، فمن لم يلده فهر فليس بقرشي، فوقع الوفاق على أن بني فهر قرشيون، وعلى أن كنانة ليسوا بقرشيين، ووقع الخلاف في النضر ومالك، ثم اختلف في اشتقاقه على أوجه:أحدها: أنه من التقرُّش، وهو التجمُّع، سموا بذلك لاجتماعهم بعد تفرق.
    14- ابن كنانة.
    15- ابن خزيمة.
    16- ابن مُدرِكة.
    17- ابن إلياس وكان في العرب مثل لقمان الحكيم في قومه.
    18- ابن مُضَر وكان جميلاً لم يره أحد إلاَّ أحبه، وله حِكَمٌ مأثورةٌ. والمضر في اللغة: الأبيض. ومضر من ولد إسماعيل باتفاق جميع أهل النسب.
    19- ابن نِزار وكان أجمل أهل زمانه، وأرجحهم عقلاً. ونزار في اللغة مأخوذة من النزارة، وهي القلة.
    20- ابن مَعَدّ وقد كان صاحب حروب وغارات، ولم يحارب أحداً إلاَّ رجع بالنصر. ومعدُّ: مأخوذ من تمعدد، إذا اشتد وقوي.قال هشام بن الكلبيّ: سمعت من يقول: إنّ معدّاً كان على عهد عيسى ابن مريم عليه السلام.
    21- ابن عدنان.
    عدنان (000 - 000 = 000 - 000) عدنان: أحد من تقف عندهم أنساب العرب.
    والمؤرخون متفقون على أنه من أبناء إسماعيل بن إبراهيم.وإلى عدنان ينتسب معظم أهل الحجاز.ولد له " معد " وولد لمعد " نزار " ومن نزار " ربيعة، ومضر " وكثرت بطون هذين، فكان من ربيعة: بنو أسد، وعبد القيس، وعنزة، وبكر، وتغلب، ووائل، والأراقم، والدؤل، وغيرهم كثيرون.وتشعبت قبائل مضر شعبتين عظيمتين: قيس عيلان بن مضر، وإلياس بن مضر.فمن قيس عيلان: غطفان، وسليم.ومن عطفان: بغيض، عبس، وذبيانن، وما يتفرع منهم.
    ومن سليم: بهثة، وهوازن.وأما إلياس فمن بنيه: تميم، وهذيل، وأسد، وبطون كنانة، ومن كنانة: قريش.وانقسمت قريش فكان منها: جمح، وسهم، وعدي، ومخزوم، وتيم، وزهرة، وعبد الدار، وأسد بن عبد العزى، وعبد مناف.وكان من عبد مناف: عبد شمس، ونوفل، والمطلب، وهاشم.
    ومن هاشم: رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباسيون.ومن عبد شمس: بنو أمية.وانتشرت بطون عدنان في أنحاء الحجاز وتهام ونجد والعراق، ثم اليمن.وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول: كذب النسابون.فلا يتجاوزه
    وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء .فجميع قبائل عرب الحجاز ينتمون إلى هذا النسب .ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى: ؟ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ؟ [ الشورى: 23 ]: لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم
    فْما بَعْدَ عدنان فهي أسماءٌ سُريانية لا يُوضِحها الاشتقاق .
    وعن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله يقول : إن الله اصطفى كنانة بكسر الكاف ابن خزيمة أبو قبيلة كذا في القاموس . من ولد إسماعيل بفتح الواو واللام وبالضم والسكون أي من أولاده . واصطفى قريشاً من كنانة وهم أولاد نضر بن كنانة كانوا تفرقوا في البلاد. فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشاً لأنه قرشهم أي جمعهم .ولكنانة ولد سوى النضر وهم لا يسمون قريشاً لأنهم لم يقرشوا. واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم في شرح السنة هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهربن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن النضر بن نزار ابن معد بن عدنان ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان .
    ولد لعدنان ابنان: معد وهو عمود النسب المحمدي، وعك. وكان رجوع معد إلى أرض الحجاز بعد ما رفع الله بأسه عن العرب، ورجعت بقاياهم التي كانت في الشواهق إلى محالهم ومياههم، بعد أن دوخ بلادهم بخت نصر، وخرب المعمور، واستأصل أهل حضور، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله: " وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً... " الآية الأنبياء وذلك لقتلهم شعيب بن ذي مهدم، أرسله الله إليهم وقبره بصبر جبل باليمن، وليس بشعيب الأول صاحب مدين. وكذلك أهل عدن قتلوا نبياً لهم حنظلة بن صفوان؛ فكانت سطوة الله بالعرب لذلك، نعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه.واشتقاق عدنان، من عدن بالمكان: إذا أقام به. ولعدنان ابنان آخران: عكك، وعمرو. واشتقاق معد فيه ثلاثة أقوال، أقربها: من المعد، بسكون العين، وهو القوة.ثم ولد لمعد نزار، وقضاعة، وقنص، وإياد؛ لكن المشهور في قضاعة أنه من القحطانية لا العدنانية؛ شاهد ذلك قول الشاعر: من الرجز نحن بنو الشّيخ الهجان الأزهر... قُضاعة بن مالك بن حمير إلا أن يكون كذلك سمى، ونزار هو عمود النسب المحمدي، وهو اسم نقل من النزر، وهو القليل، وكان معد حين ولد له نزار، ونظر إلى نور النبوة الذي كان ينتقل في الأصلاب إلى عبد الله، فرح فرحاً شديداً، ونحر جزائر كثيرة وأطعم وقال: إن هذا كله نزر لحق هذا المولود. وقيل: سبب التسمية قول كسرى الأول حين وفد إليه: أي ابن كسى. فضائل بيسار، وجسم نزار، فالله أعلم أيا كان ذلك.ثم ولد لنزار أربعة: مضر، وهو عمود النسب المحمدي، وربيعة، وإياد، وأنمار، ومضر هو أول من سن للعرب حداء الإبل، وكان أحسن الناس صوتاً، وفي الحديث: لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مؤمنين ذكره الزبير بن أبي بكر.
    التعديل الأخير تم بواسطة الناصح ; 24-01-2013 الساعة 02:27 PM

    أستغفر الله . . أستغفر الله

  9. #19
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي




    أستغفر الله . . أستغفر الله

  10. #20
    الصورة الرمزية الناصح
    الناصح غير متواجد حالياً عضو شرفي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    383
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    29-11-2017
    على الساعة
    07:43 PM

    افتراضي

    1- أم رسول الله صلى الله عليه وسلم، آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. وأمها برة، بنت عبد العزى، بن عثمان، بن عبد الدار، بن قصي؛ بن كلاب. وأمها أم حبيب، بنت أسد، بن عبد العزى، ابن قصي بن كلاب. وأمها برة بنت عوف، بن عبيد، بن عويج، بن عدي، ابن كعب، بن لؤي. وأمها قلابة بنت الحارث، بن مالك، بن حباشة، بن غنم، بن لحيان، بن عادية، بن صعصعة، بن كعب، بن هند، بن طابخة، بن لحيان، بن هذيل، بن مدركة، بن الياس، بن مضر. وأمها أميمة بنت مالك، ابن غنم بن لحيان، بن عادية، بن صعصعة. وأمها دب بنت ثعلبة، بن الحارث، ابن تميم، بن سعد، بن هذيل، بن مدركة. وأمها عاتكة بنت غاضرة، بن حطيط، بن جشم، بن ثقيف، بن منبه، بن بكر، بن هوازن، بن منصور، بن عكرمة، بن خصفة، بن قيس، بن عيلأن - واسمه الياس - بن مضر. وأمها ليلى بنت عوف، بن ثقيف. وأم وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب قيلة. ويقال: هند بنت أبي قيلة.
    وقال ابن الكلبي: كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئاً مما كان من أمر الجاهلية .
    2- فَاطِمَةُ بنتُ عمرو بن عَائِذِ بن عِمْرَانَ بن مَخْزُومٍ وَهِي أمّ عبد الله والد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
    3- سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وهي أم عبد المطلب وهو شيبة الحمد بن هاشم
    4- عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن زكوان بن ثعلبه بن بهنه بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان وهي أم هاشم
    5- حبى بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة ابن عمرو بن عامر من خزاعة وهي وأم عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي
    6- فاطمة بنت سعد بن سيل وهو خير بن حمالة بن عوف بن عثمان بن عامر بن الجادر وكان أول من جدر الكعبة بعد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وهي أم قصي واسمه زيد بن كلاب
    7- هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وهي أم كلاب بن مرة
    8- مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر وقد قيل وحشية بنت محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وهي أم مرة بن كعب
    9- ماوية بنت كعب بن القين وهو النعمان بن جسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة سميت الماوية وهي المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها وقلبت همزة الماء واوا القياس أن تقلب وهي أم كعب بن لؤي
    10- عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة وهى إحدى العواتك اللاتى ولدن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين أنا بن العواتك وهي أم لؤي بن غالب
    11- ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر وهي أم غالب بن فهر وهي أم غالب بن فهر (الملقب بقريش)
    12- جندلة بنت الحارث بن مضاض بن عمرو بن الحارث الجرهمي ويقال إن اسم فهر ابن مالك قريش وإنما فهر لقب والاسم قريش وهي أم فهر بن مالك وهي أم فهر بن مالك
    13- عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان وهي أم مالك بن النظر وهي أم مالك بن النضر
    14- برة بنت مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وكنية النضر أبو يخلد كني بابنه يخلد وهي أم النظر بن كنانة وهي أم النضر بن كنانة
    15- عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وقيل بل أمه هند بنت عمرو بن قيس فسميت العوانة وهي الناقة الطويلة وهي أم كنانة بن خزيمة
    16- سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة وهي أم خزيمة بن مدركة وهي أم خزيمة بن مدركة
    17- ليلى بنت حلوان بن عمران بن ألحاف من قضاعة وهي أم مدركة بن الياس خندف وهي أم مدركة بن إلياس
    18-الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان ويقال هو أول من وضع الركن في البيت بعد الطوفان وكانت بنو إسماعيل قد غيرت معالم إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما طال الزمان فرفعوا الركن من البيت وتركوه في أبي قبيس فرده إلياس إلى موضعه وهي أم إلياس بن مضر
    19- سودة بنت عك وقيل حبيبة بنت عك بن الريث بن عدنان بن أدد
    وهي أم مضر بن نزار
    20- معانة بنت جوشم بن جلهمة بن عمرو بن برة بن جرهم وهي أم نزار بن معد
    21- مهدة ابنة اللهم ويقال اللهم بن جلحب بن جديس وقيل ابن طسم وقيل ابن جاثر بن أرم وهي أم معد بن عدنان
    وروي أن رسول الله كان يكثر من قول : أنا ابن العواتك وربما قال أنا ابن العواتك من سليم واللاتي ولدنه من العواتك اثنتا عشرة عاتكة عشر منهن مضريات وقحطانية وقضاعية " أنا ابن العواتك " .إلى عدنان توقف النسابون لقد اجتمعوا جميعا إلى عدنان وقد ذكروا حديثاً
    كذَب النسَّابون
    " كذب النسابون، قال الله تعالى: و قرونا بين ذلك كثيرا " .قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 228 ):موضوع.وأجيب بأن هشاما وأباه متروكان. وقال السهيلي: الأصح في هذا الحديث أنه من قول ابن مسعود.والقائلون: بأنه معروف اختلفوا فقيل: بين عدنان وإسماعيل أربعة وقيل: سبعة وقيل: ثمانية.وقيل: تسعة.وقيل: عشرة.وقيل: خمسة عشر.وقيل: عشرون.وقيل: ثلاثون.وقيل: ثمانية وثلاثون .

    أستغفر الله . . أستغفر الله

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1 2 3 ... الأخيرةالأخيرة

القول العفيف في النسب الشريف

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. القول العفيف في النسب الشريف
    بواسطة الناصح في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 08-07-2012, 07:07 PM
  2. كتابي "القول العفيف في النسب الشريف"
    بواسطة الناصح في المنتدى الرد على الأباطيل
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 17-09-2010, 01:09 AM
  3. فتح اللطيف في حز غلاصم الطاعنين في النسب الشريف
    بواسطة الصارم الصقيل في المنتدى الرد على الأباطيل
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 09-05-2010, 10:17 AM
  4. النسب الشريف و النسب الوضيع
    بواسطة ismael-y في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 09-05-2008, 02:21 PM
  5. مقالة النسب الشريف د/إيجى وينر
    بواسطة underash86 في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 19-11-2006, 07:07 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

القول العفيف في النسب الشريف

القول العفيف في النسب الشريف