الموضوع: الرد على الفيلم المسىء 18 فرية كلها كذب

الأخوة والأخوات الكرام
حفاظا على تسلسل هذا الموضوع الرائع
يرجى وضع تعليقاتكم فى هذه الصفحة :

http://www.ebnmaryam.com/vb/t193809.html

شاكرين لكم حسن تعاونكم معنا

نراجع لقد قمنا بالرد على المشاهد التاليه
المشهد الثاني الشرطة تدافع عن قتلى النصارى
المشهد الثالث تعاليم الاسلام
المشهد التاسع غزوات الرسول قتل الرجال سبي النساء والاطفال
المشهد الحادي عشر قتل اليهود
المشهد السادس عشر قتل ام قرفة
بني قريظة المشهد السابع عشر قتل اليهود
المشهد التاسع عشر تهديد العالم بالقتل
وبذلك تم الرد على ما يعرف بالارهاب في الإسلام وبيان أن الإرهاب صنيعه الكتاب المقدس وأن الرسول الله صلى الله عليه وسلم حروبة كلها تنطبق بل ينبوع المادة 51 لقانون الأمم المتحدةولم يخالف قوانيين الأمم المتحدة ولا اتفاقيه جنيف الى سرقت من الإسلام ولم تطبق في عالم الانسانية الى اليوم بينما طبق رسول الله عمليا ونظريا قولا وفعلا

بعد ذلك مشهد
المشهد الرابع محمد بن من؟؟وتم الرد عليه ولنا كتاب 360صفحه بالتفصيل (القولالعفيف في النسب الشريف) اصدار مكتبة النافذة
المشهد السادس الحمار يعفور تم الرد عليه
بعد ذلك ما يخص الوحي
المشهد الخامس برهان الوحي- تم الرد عليه
المشهد السابع طلب من ورقة المساعدة- تم الرد عليه
المشهد الثامن اختفاء الوحي- تم الرد عليه

المشهد الثاني عشر زواج عائشة
وبنى بي في شوال
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية بعد الهجرة وَبني بهَا بعد الْهِجْرَة بِالْمَدِينَةِ بعد منصرفة من وقْعَة بدر فِي شَوَّال سنة اثْنَتَيْنِ وبنى بها بالمدينة بعد منصرفة من وقعة بدر في شوال سنة اثنتين من الهجرة وهي بنت تسع سنين وقيل بنى بها في شوال على رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجره إلى المدينة وبنى بها بالمدينة بعد منصرفه من غزوة بدر في شوال سنة اثنتين
مارس 624م- شوال 2 هـ

وحدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: " أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ، وَزُفَّتْ إِلَيْهِ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ، وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ "
1- زواج النبي من السيدة عائشة لم يكن بهوي من نفسه وانما كان باقتراح من خولة بنت حكيم وما كان من الرسول الا أن وافق لا حبا في الجنس ولكن لئلا يكسر بخاطر صديقه أبو بكر ولكي يكافئ صديقه أبو بكر بالنسب الشريف واليك الدليل علي أن الزواج كان باقتراح من خولة بعد وفاة السيدة خديجة في عام 10 من البعثة أي في عام الحزن سعت إلى بيت الرسول واحدة من المسلمات تسمى خولة بنت حكيم السلمية فحين سعت خولة بنت حكيم السلمية إلى تزويج النبي، قالت له: يا رسول الله كأني أراك قد دخلتك خلّة لفقد خديجة. فأجاب صلى الله عليه وسلم: "أجل، كانت أم العيال وربة البيت." فقالت يا رسول الله: ألا أخطب عليك ؟"فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "ولكن - من بعد خديجة؟" فذكرت له عائشة بنت أبى بكر، فقال الرسول: "لكنها ما تزال صغيرة." فقالت: تخطبها اليوم ثم تنتظر حتى تنضج. فقال الرسول: "ولكن من للبيت ومن لبنات الرسول يخدمهن؟" فقالت خولة: "إنها سودة بنت زمعة. فتم الزواج، ودخل بها صلى الله عليه وسلم بمكة.. و عبارة (لكنها ما تزال صغيره ) الصغر هنا لا يحدد سن معين و لكن الصغر عن تحمل مسؤلية بيت الرسول الكريم صلوات الله عليه.
2- أول حيضه تقع بعد سن التاسعة وهذا معناه أن البنت تكون قد بلغت كما تقول الدكتورة "دوشني" -وهي طبيبة أمريكية-: "إن الفتاة البيضاء في أمريكا قد تبدأ في البلوغ عند السابعة أو الثامنة، والفتاة ذات الأصل الإفريقي عند السادسة. ومن الثابت طبيًّا أيضًا أن أول حيضة والمعروفة باسم (المينارك menarche)ومن الشواهد التاريخية أنه ممكن بلوغ البنت مبكر:قال الامام الشافعي : سر أعلام النبلاء 10/91."رأيت باليمن بنات تسع يحضن كثيرا "وقال أيضا : سنن البيهقي الكبرى 1/139."رأيت بصنعاء جدة ابنة احدى وعشرين سنة حاضت بنت تسع وولدت ابنة عشر ويروي لنا ابن الجوزي قصة مشابهة لذلك : تحقيق في أحاديث الخلافة 2/267.عن ابن عقيل وابن عباد بن عباد المهلبي قال :" أدركت فينا ــ يعني المهابلة ــ امرأة صارت جدة وهي بنت ثمان عشر سنة ولدت لتسع سنين ابنة فولدت لتسع سنين ابنة فصارت هي جدة وهي ابنة عشر سنة "
3- فقد جاء في موسوعة قصة الحضارة لول ديورانت :وكانت حياة المرأة العربية قبل أيام النبي تنتقل من حب الرجل لها حباً يقترب من العبادة إلى الكدح طوال ما بقي من حياتها، ولم تتغير هذه الحياة فيما بعد إلا قليلاً ( ). وكان في وسع أبيها أن يئدها حين مولدها إذا رغب في هذا، فإن لم يفعل فلا أقل من أن يحزن لمولدها، ويواري وجهه خجلاً من الناس، لأنه يحس لسبب ما أن جهوده قد ذهبت أدراج الرياح، وكانت طفولتها الجذابة تستحوذ على قلبه بضع سنين، ولكنها حين تبلغ السنة السابعة أو الثامنة من عمرها كانت تُزوج لأي شاب من شبان القبيلة يرضى والده أن يؤدي للعروس ثمنها ( ).
4- أن زواج النبي من السيدة عائشة كان بوحي من الله ومما يدل علي ذلك
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " أُرِيتُكِ فِي الْمَنَامِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، جَاءَنِي بِكِ الْمَلَكُ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ فَأَكْشِفُ عَنْ وَجْهِكِ، فَإِذَا أَنْتِ هِيَ فَأَقُولُ: إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ " .


أي في قطعة من جيد الحرير وجمعها سرق
وهي شقق الحرير البيض أنه رآها في نومه على نحو ما رآها في يقظته .
وقد ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح الحديث أنّ هذه الرؤيا كانت بعد البعثة فهي رؤيا وحي لها تعبير ، ( وتعبيرها هو وقوعها بعد ذلك بزواجه صلى الله عليه وسلم منها ونحن نعلم أن رؤيا الأنبياء وحي والشاهد علي ذللك رؤيا ابراهيم أنه يذبح ابنه اسماعيل
إذا كنتم تنكرون على النبي محمد صلى الله عليه وسلم زواجه الشرعي من عائشة وهي صغيرة ، فإنه من باب أولى أيضاً أن تنكروا على إلهكم الذي اختار مريم - عليها السلام - لكي تحمل بالمسيح وتضعه وهي طفله في سن الثانية عشرة. حين تزوج من مريم العذراء وهي اقل من 11 سنة ,بعد ولادتها ليسوع المزعوم .. يعنى اكبر منها ب 80 عام.
وهم بذلك لا يعلمون أن السيدة مريم تزوجت من يوسف النجار وهي بنت اثني عشر سنة ومن مصادر مسيحية كثيرة سوف أقدمها بين أيديكم الآن ، وهذا السن بناء على تفكيرهم هو سن طفلة ، فكيف لأم الإله تتزوج وهي طفلة بنت أثنى عشر سنة ؟؟؟!!!
دائرة المعارف الكتابية تقول



كتاب الأنبا تكلا مخلصون أحاطوا بالمزود يقول



حددت الكنيسة الكاثوليكية في أسبانيا أن من شروط صحة الزواج أن يبلغ الزوج من العمر 14 سنة ، والزوجة 12 سنة. فإذا كانت البنت في أسبانيا تُعد صالحة للزواج في سن 12 سنة ، فما بالكم بالبنت في الجزيرة العربية؟ أو بالبنت في جنوب إفريقيا؟
وفى الأرجنتين يُشترط أن يكون الزوج قد بلغ من العمر 14 سنة ، والزوجة 12 سنة.
وفى ولاية فلوريدا وولاية إيداهو يُشترط أن يكون الزوج قد بلغ من العمر 14 سنة ، والزوجة 12 سنة.
وفى ولاية كونورادو الأمريكية يُشترط أن يكون الزوج قد بلغ من العمر 21 سنة ، والزوجة 12 سنة.
وفى يوغوسلافيا (في الصرب ومونتيجرو) يُشترط أن يكون الزوج قد بلغ من العمر 15 سنة ، والزوجة 13 سنة.
طيب قرأنا تاني في كتابهم ... وجدنا هذه النصوص:
2مل 16:2 كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك.وملك ست عشرة سنة في اورشليم.ولم يعمل المستقيم في عيني الرب الهه كداود ابيه
2اخ 28:1 كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك وملك ست عشرة سنة في اورشليم ولم يفعل المستقيم في عيني الرب كداود ابيه.
كان في رجل زمان اسمه آحاز كان عمرة لما اصبح ملكا 20 سنة و ملك لمدة 16 سنة
يعني آحاز مات عنده 36 سنة و ملك من بعده ابنه حزقيا
2مل 16:20 ثم اضطجع آحاز مع آبائه ودفن مع آبائه في مدينة داود وملك حزقيا ابنه عوضا عنه
2اخ 28:27 ثم اضطجع آحاز مع آبائه فدفنوه في المدينة في اورشليم لانهم لم يأتوا به الى قبور ملوك اسرائيل.وملك حزقيا ابنه عوضا عنه
2مل 18:2 كان ابن خمس وعشرين سنة حين ملك وملك تسعا وعشرين سنة في اورشليم.واسم امه أبي ابنة زكريا.
حزقيا لما ملك كان عمره 25 سنة
يعني آحاز لما مات عن عمر 36 سنة كان ابنه حزقيا عمره 25 سنة
اذن الفرق بينهما 11 سنة او بمعنى آخر آحاز حينما رزق بابنه حزقيا كان عمره 11 سنة
يا ترى آحاز تزوج و هو عمره كام سنة؟؟؟؟ و يا ترى مراته كان عمرها كام سنة اول ما تزوجت؟؟؟؟

سن الزواج في اليهودية للبنت
"ثلاث سنوات لليهودي العادي ، ودون الثلاث سنوات للكهنة"

• الأنثى في سن ثلاث سنوات صالحة للزواج وللجماع لليهودي بشكل عام :

يخبرنا التلمود بأن البنت تكون مهيئة للزواج ، وجاهزة للوطء في سن ثلاث سنوات ، وهو مباح لليهودي بشكل عام ، فعلى سبيل المثال لا الحصر نقرأ في التلمود "سانهدرين الصحيفة 55 العمود ب" في سياق يتكلم عن حد الزنى مع النساء , الحيوانات وعن اللواط :
אמר רב יוסף , תא שמע : בת שלש שנים וים אחד מתקדשת בביאה .
ترجمة :
قال الراباي يوسف " تعال اسمع! بنت ثلاث سنوات ويوم واحد ، تُزوج وتُجامع.
وهذا التشريع لم يأت به الراباي يوسف من بنات أفكاره ولم يتخيله غيره من الرابانيم الذين ذكروا نفس الشئ في مواضع أخرى في التلمود ، بل هو تشريع تقرره المشنا وعليه اعتمد حاخامات التلمود، ففي المشنا في باب "نِدّاه" (5 : 4 أ ) ، وهو حسب تقسيم التلمود "نِدّاه الصحيفة 44 العمود ب" :
בת שלש שנים וים אחד מתקדשת בביאה
ترجمته :
بنت ثلاث سنوات ويوم واحد ،تُزوج وتُجامع.
•هكذا فعلها إسحاق عليه السلام حسب كتابهم:
من طرائف الكتاب المقدس أنه يخبرنا أن تشريع الزواج من البنت في سن ثلاث سنوات قد نُسب لأحد أنبياء بني إسرائيل وهو إسحاق عليه السلام ، فقد أكد الراباي شلومو يتسحاقي المعروف بإسم "راشي" في تفسيره لنص التكوين (25 : 20) (7) أن اسحاق عليه السلام تزوج رفقة وهي بنت ثلاث سنوات حسب السن الشرعي للزواج.
والحقيقة أن هذا التفسير لم يكن من بنات أفكار راشي هو الآخر ، بل هو ما تخبرنا به نصوص كتابهم المقدس ، ففي سفر التكوين (17 : 17) (8) يخبرنا الكتاب أن سارة ولدت اسحاق عليهما السلام وهي بنت تسعين سنة ، وفي التكوين (22 :23) ، (23 : 1) (9) أن رفقة وُلدت في سنة وفاة سارة عليها السلام وهي بنت مئة وسبع وعشرين سنة. أي عندما كان اسحاق عليه السلام بن سبع وثلاثين سنة (10) ، ثم يأت نص التكوين (25 : 20 ) ويبين لنا أن اسحاق عليه السلام تزوج رفقة وهو بن أربعين سنة ، وعلى ذلك يكون سن رفقة حين تزوجت اسحاق عليه السلام هو ثلاث سنوات!
فالآن لم تصبح مشكلة التشريع اليهودي فقط ، فها هو النصراني الذي يؤمن بهذا الكتاب المسمى بالعهد القديم قد ناله من الخزي ما نال اليهودي الذي استفاض التلمود الذي يؤمن به في شرح هذا التشريع!.

• يباح للكهنة زواج البنت دون سن الثلاث سنوات :

والآن نرى كيف استثنى الحاخامات لأنفسهم الوطء للبنات من الأمم دون سن الثلاث سنوات فقد أتى لنا التلمود على لسان الحاخامت بأن الكتاب قد أحل للكهنة الوطء لمن هي دون الثلاث سنوات ، واستشهدوا بنصوص سفر العدد (31 : 17-18) (11) وفسروها كذلك ، وعلى الرغم من أن نص سفر العدد يتكلم عن البنات المسبيات إلا أن الحاخامات أباحوا لأنفسهم بنات الأمم المتحولات لليهودية بشكل عام حتى وإن لم تكن من سبايا الحروب ، فنقرأ في التلمود "يڤاموت الصحيفة 60 العمود ب " :
ר' שמעון בן יוחי אומר : גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד - כשירה לכהונה , שנאמר : (במדבר לא ) וכל חטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם , והרי פנחס עמהם .
ترجمته:
قال الراباي شمعون بن يوحاي (12) : المهتدية (13) دون سن الثلاث سنوات ويوم واحد – حلال للهكنوت (للكاهن) ، كما قيل (العدد 31) "وكل طفلة من النساء اللاتي لم تعرفن مضاجعة رجل ، أبقوهن حيّات لكم" (14) ، وبالتأكيد كان فنحاس (15) معهم.

المراجع
- طبقات الفقهاء (ص: 47) 2343 -صفة الصفوة (2/ 15)
- موسوعة الأعلام (1/ 340) الأعلام للزركلي (3/ 240)
- تهذيب الكمال (35/ 227) 1418
- تقريب التهذيب (ص: 750) 7885
- الإصابة في تمييز الصحابة (8/ 16) (1721)
-(صحيح) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 1424، وأخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم حديث رقم 3312، وأخرجه الشافعي في مسند الشافعي حديث رقم 1313، وأخرجه أبو يعلى في مسنده حديث رقم 4600، وأخرجه ابن أبي داود السجستاني في مسند عائشة لابن أبي داود حديث رقم 34، وأخرجه أبو جهم البغدادي في جزء أبي جهم البغدادي حديث رقم 102، وأخرجه البغوي في شرح السنة حديث رقم 2257,2258، وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني حديث رقم 3028، وأخرجه ابن أبي الدنيا في العيال حديث رقم 558,559.
- تاريخ مدينة دمشق ج 3 ص 173 نبي الرحمة - لعبد الرحمن بن عبدالله (ص: 106) أمهات المؤمنين في مدرسة النبوة (ص: 28)
- سنجد في فصول الكتاب الآتية ما يدل على أثر الإسلام في رفع منزلة المرأة إلى درجة لم تسمُ إليها في كثير من البلدان؛ وسيذكر المؤلف نفسه كثيراً من النساء اللاتي كان لهن أعظم شأن في الحياة العملية والسياسية والاجتماعية. (المترجم)
- يريد مهرها
- قصة الحضارة (13/ 13)
- (صحيح) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 2441، وأخرجه ابن ماجه في سننه حديث رقم 157، وأخرجه أبو عوانة في مسنده حديث رقم 4276، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى(ج7:ص84)، وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده حديث رقم 703، وأخرجه أبو يعلى في مسنده حديث رقم 4498,4600، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير حديث رقم 91، وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه حديث رقم 844، وأخرجه حنبل بن إسحاق في جزء حنبل بن إسحاق حديث رقم 76، وأخرجه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (ج2:ص142)، وأخرجه ابن سعد في الطبقات (ج8:ص274)، وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (ج3:ص435)، وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة حديث رقم 1638، وأخرجه هناد في الزهد حديث رقم 143.
- النهاية في غريب الأثر (2/ 916، بترقيم الشاملة آليا)
- المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (20/ 64)
- المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (18/ 130)
- فتح الباري - ابن حجر (9/ 182) شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (6/ 211)

المشهد الخامس عشر زواجه من زينب بنت جحش
{ نكاح زوجة ابنه بالتبني }
يقول الفلم بأن محمد صلى الله علية وسلم أخذ زوجة ابنه و نكحها فهل هذا صحيح ؟
زينب بنت جحش
زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر الأسدي حليف بني عبد شمس، من المهاجرات الأول، وأمها: أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم، عمته صلى الله عليه وسلم، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث أو خمس بعد ما كانت زوجة لزيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كان يدعى ابن محمد وفي ذلك بيان حكم الزواج من زوجة الابن المتبني فقد تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة رضي الله عنه قبل النبوة فكان يُقال له زيد بن محمد، فقطع الله تعالى هذه النسبة بقوله: ((ادْعُوهُمْ لآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّه))[الأحزاب:5]، ثم زاد ذلك بياناً وتأكيداً بوقوع تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها" حتى نزلت الآية: ((ادْعُوهُمْ لآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّه)) وفيها نزلت ((فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا)) [الأحزاب:37].كانت زينب رضي الله عنها من سادات النساء ديناً وورعاً وجوداً، وهي أول الأمهات لحوقاً بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت وفاتها سنة عشرين.
- ومن مناقبها:
1- زوجها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سموات: ((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً)) [الأحزاب:37].وكانت تفتخر على الزوجات فتقول: " زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ وَزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ ".
2- كان زواجها سبباً لنزول آية الحجاب.روى البخاري بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "... لما أهديت زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معه في البيت، صنع طعاماً ودعا القوم فقعدوا يتحدثون، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود يتحدثون، فأنزل الله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا)) [الأحزاب:53]. فضُرب الحجاب، وقام القوم" .
3 - ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليها بين أزواجه بتصدقها وإنفاقها في سبيل الله. روى مسلم بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَسْرَعُكُنَّ بِي لُحُوقًا أَطُوَلُكُنَّ يَدًا "، قَالَتْ: فَكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ أَيُّهُنَّ أَطُوَلُ يَدًا، قَالَتْ: فَكَانَ أَطُوَلَنَا يَدًا زَيْنَبُ، لأَنَّهَا كَانَتْ تَعْمَلُ بِيَدِهَا وَتَتَصَدَّقُ
4- ومن فضائلها رضي الله عنها أنّ عائشة رضي الله عنها قالت: "وَلَمْ أَرَ امْرَأَةً قَطُّ خَيْرًا فِي الدِّينِ مِنْ زَيْنَبَ، وَأَتْقَى لِلَّهِ وَأَصْدَقَ حَدِيثًا، وَأَوْصَلَ لِلرَّحِمِ، وَأَعْظَمَ صَدَقَةً، وَأَشَدَّ ابْتِذَالًا لِنَفْسِهَا فِي الْعَمَلِ الَّذِي تَصَدَّقُ بِهِ، وَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى".
أمرين هامين في هذه القضية وهما:
1- أن زينب بنت جحش رضي الله عنها هي ابنة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ظلت تسكن مع الرسول صلى الله عليه وسلم منذ طفولتها حتى وقت زواجها بزيد ولم يكن هناك حينئذ حجاب.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم زوجها بزيد على الرغم مما تتمتع به من حسب ونسب.
والآن لنسأل الضالين المضلين الذين يروجون لهذا البهتان: هل من الممكن لامرأة نشأت وترعرعت مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغت مبلغ النساء ألا تقع في قلبه وهى بكر فإذا ما صارت ثيباًَ ومتزوجة بشاب آخر صادفت هوى في نفسه؟ألم يكن من الممكن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها وهي لم تزل بعد في دار معه؟ لماذا أجبرها على الزواج بمتبناه إذا كان يحبها؟ هل كان ثمة ما يحول دون ذلك؟.يفترض الأفاكون أن النبي صلى الله عليه وسلم رآها أول مرة في بيت زيد فوقعت في قلبه- إن هذا هو الافتراء بعينه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وهي تدل على أمور منها :
- أن عادة الجاهلية أن الابن المتبنى يعتبر ابنًا من كل الوجوه ، فألغى الله تلك العادة ، وقال { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ } .
-كذلك اقتضت حكمة الله أن يبطل هذه العادة الجاهلية التي تدخل في الأسرة من ليس منها ، فتفسد العلاقات الأسرية . وأن يكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدًا لهذا الإبطال إذ يتزوج زوجة دعيه بعد أن يطلقها كما قال تعالى : - { لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا } . زواج محمد صلى الله عليه وسلم من زوجة ابنه بالتبنى زيد بن حارثة إنما كان لحكمة تشريعية أرادها الإسلام لإبطال هذه العادة ـ عادة التبني ـ التي هي في الحقيقة تزييف لحقائق الأمور كان لها في واقع الناس والحياة آثار غير حميدة.ولأن هذه العادة كانت قد تأصلت في مجتمع الجاهلية اختارت السماء بيت النبوة بل نبي الرسالة الخاتمة نفسه صلى الله عليه وسلم ليتم على يديه وفى بيته الإعلان العلمي عن إبطال هذه العادة.مرة أخرى نذكر بأن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من زينب لم تكن وراءه أبدًا شهوة أو رغبة جنسية وإنما كان أمرًا من قدر الله وإرادته لإبطال عادة التبني من خلال تشريع يتردد صداه بأقوى قوة فى المجتمع الجاهلي الذي كانت عادة التبني أصلاً من أصوله وتقليدًا مستقرًا فيه ، فكان السبيل لأبطالها أن يتم التغيير في بيت النبوة وعلى يد الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم. وإن تبناه محمد وبات يسمى زيد بن محمد في عرف المجتمع المكى كله ، لكنه عند العروس الحسيبة الشريفة والجميلة أيضا ما يزال ـ كما كان بالأمس - الأسير الرقيق الذي لا يمثل حُلم من تكون في مثل حالها من الحسب والجمال وليس هذا بغريب بل إنه من طبائع الأشياء.ومن ثم لم تتوهج سعادتها بهذا الزواج ، وانعكس الحال على زيد بن حارثة فانطفأ في نفسه توهج السعادة هو الآخر ، وبات مهيأ النفس لفراقها بل لقد ذهب زيد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يشكو زينب إليه كما جاء في البخاري من حديث أنس قال: جاء زيد يشكو إلى الرسول فجعل صلى الله عليه وسلم يقول له: [ أمسك عليك زوجك واتق الله ] قال أنس: لو كان النبي كاتمًا شيئًا لكتم هذا الحديث.لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول له كما حكته الآية: أمسك عليك زوجك ولا تسارع بتطليقها.وزينب بنت جحش هي بنت عمة الرسول صلى الله عليه وسلم - كما سبقت الإشارة - وهو الذي زوجها لمولاه " زيد " ولو كانت به رغبة فيها لاختارها لنفسه ؛وخاصة أنه رآها كثيراً قبل فرض الحجاب ، وكان النساء فى المجتمع الجاهلي غير محجبات فما كان يمنعه - إذًا - من أن يتزوجها من البداية ؟! ؛ ولكنه لم يفعل.فالأمر كله ليس من عمل الإرادة البشرية لهم جميعًا: لا لزينب ولا لزيد ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم ، ولكنه أمر قدري شاءته إرادة الله لإعلان حكم وتشريع جديدين في قضية إبطال عادة " التبنى " التى كانت سائدة فى المجتمع آنذاك.فإن ما أخفاه النبى صلى الله عليه وسلم هو كتم ما كان الله قد أخبره به من أن زينب ـ يومًا ما ـ ستكون زوجًا له ؛ لكنه لم يصرح به خشية أن يقول الناس: إنه تزوج زوجة ابنه بالتبني

حكمة إبطاله:
1ـ إن روابط الأسرة الصغرى في الإسلام من الأبوين والأولاد تعتمد على رابطة الدم الواحد والأصل المشترك، والولد المتبنى غريب عن هذه الأسرة، فلا يكون له حكم قرابة الأرحام.
2ـ إن الإسلام يقوم في جميع علاقاته الاجتماعية على أساس من الحق والعدل ورعاية الحقيقة، وهذا يقتضي نسبة الولد إلى أبيه الحقيقي، لا لأبيه المزوّر.
3ـ التبني مجرد تحقيق نسب مزعوم أو قول باللسان، لا أساس لهم من الصحة.
4ـ فيه تضييع للأنساب وقد أمرنا بحفظ أنسابنا.
5ـ فيه تحريم لما أحل الله وتحريم لما حرّم. فإن تحريم بنات المتبني مثلا على اليتيم فيه تحريم للمباح الذي لم يحرمه الله تعالى واستحلال الميراث من بعد موت المتبني مثلا فيه إباحة ما حرم الله لأن الميراث من حق الأولاد الذين هم من الصلب. قد يحدث هذا الشحناء والبغضاء بين المتبنى وأولاد المتبني.
6ـ حفظ الحقوق الأسرية التي ارتبطت في التشريع الإسلامي بجهات القرابة العماد الواقعي بين الوارثين ومورثيهم.ومن أضرار التبني اختلاط الأنساب فقد يرث الأب من ولده بالتبني والعكس فيكون كل منهما أخذ حق غيره.
7ـ فيه إدخال عنصر غريب في نسب المتبني، يخل على زوجته وبناته باسم البنوة والأخوة، ويعاشرهن على أساس منها وهو أجنبي عنهن، لا يباح له منهن ما يباح للابن أو الأخ الحقيقي لهنّ.
المراجع
- (صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 7420، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات للبيهقي حديث رقم 880.
- (صحيح) أخرجه ابن حبان في صحيحه حديث رقم 3314,6665.
- (صحيح) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 2444، وأخرجه النسائي في السنن الكبرى حديث رقم 8841.
- مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (28/ 119-136)

المشهد العاشر النساء توهب نفسها للرسول
{ إمرأة تهب نفسها لمحمد :salla-s:و عائشة تعاتب محمد :salla-s:}
يقول الفلم بأن إمرأة وهبت نفسها لمحمد، فعاتبته عائشة، فهل هذا صحيح ؟
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: هِشَامٌ حَدَّثَنَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " كُنْتُ أَغَارُ عَلَى اللَّاتِي وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ وَأَقُولُ: أَتَهَبُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:ف تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَق، قُلْتُ: مَا أُرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ "
أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 4788,5113، وأخرجه ابن حبان في صحيحه حديث رقم 6367
شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (7/ 298))
أي إلا موجدًا لك مرادك بلا تأخير
عمدة القاري شرح صحيح البخاري (29/ 272، بترقيم الشاملة آليا)
إلا يسارع في هواك أي في الذي تحبه يعني ما أرى إلا أن الله تعالى موجد لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحبه وترضى وقال القرطبي هذا قول أبرزه الدلال والغيرة وهو من نوع قولها ما أحمدكما وما أحمد إلا الله وإلا فإضافة الهوى إلى النبي لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق ولكن الغيرة تغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك قلت الذي ذكرته أحسن من هذا على ما لا يخفى
فتح الباري - ابن حجر (8/526))
أي ما أرى الله إلا موجدا لما تريد بلا تأخير منزلا لما تحب وتختار وقوله ترجى من تشاء منهن أي تؤخرهن بغير قسم وهذا قول الجمهور وأخرجه الطبري عن بن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأبي رزين وغيرهم وأخرج الطبري أيضا عن الشعبي في قوله ترجى من تشاء منهن قال كن نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه و سلم فدخل ببعضهن وأرجا بعضهن لم ينكحهن وهذا شاذ والمحفوظ أنه لم يدخل بأحد من الواهبات كما تقدم وقيل المراد بقوله ترجى من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء أنه كان هم بطلاق بعضهن فقلن له لا تطلقنا واقسم لنا ما شئت فكان يقسم لبعضهن قسما مستويا وهن اللاتي آواهن ويقسم للباقي ما شاء وهن اللاتي أرجأهن فحاصل ما نقل في تأويل ترجى أقوال أحدها تطلق وتمسك ثانيها تعتزل من شئت منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها ثالثها تقبل من شئت من الواهبات وترد من شئت وحديث الباب يؤيد هذا والذي قبله واللفظ محتمل للأقوال الثلاثة وظاهر ما حكته عائشة من استئذانه أنه لم يرج أحدا منهن بمعنى أنه لم يعتزل وهو قول الزهري ما أعلم أنه أرجأ أحدا من نسائه أخرجه بن أبي حاتم وعن قتادة أطلق له أن يقسم كيف شاء فلم يقسم إلا بالسوية )
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (13/59 ))
وقول عائشة : (( ما أرى ربَّك إلا يسارع في هواك )). قول أبرزته الغَيْرَةُ والدَّلالُ . وهذا من نوع قولها : (( ما أهجر إلا اسمك )) ، و(( لا أحمد إلا الله )). وإلا فإضافة الهوى إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مباعدٌ لتعظيمه ، وتوقيره ؛ الذي أمرنا الله تعالى به ، فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مُنَزَّهٌ عن الهوى بقوله تعالى : { وما ينطق عن الهوى } ، وهو ممن نهى النفس عن الهوى . ولو جعلت مكان (( هواك )) (( مرضاتك )) لكان أشبه ، وأولى . لكن أبعد هذا في حقِّها عن نوع الذنوب : أنَّ ما يفعل المحبوب محبوب وقال عمر في قصة المشاورة في أسارى بدر: (فهوي رسول الله * ما قال أبو بكر، ولَم يهو ما قلتُ) وهذا الحديث مِمَّا جاء استعمال الهوى فيه بمعنى المحبة المحمودة
فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين (ص: 120))
1- مِمَّا يُستفاد من الحديث
2- وجوب إتباع الرسول فيما جاء به
3- تفاوت الناس في الإيمان

الرد على المشهد الأول
الافتراء الأول
أنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان شهوانيا يحب النساء وكان مزواجا مما يدل على أن قضية الشهوة لديه كانت متفجرة فلقد تزوج 61زوجة غير ملكات اليمين ولقد قام القمص زكريا بطرس : في كتابة (نساء النبي محمد) مدعيا أنه توصل للعدد 55 ثم ظهر على شاشات التلفزيون ليعلن توصله إلى العدد66 ويقول الواقع إن المراجع تكمل بعضها بعضا، وقد جمعت أعدادهن فبلغ 66 إمرأة ينقسمن إلى 4 فئات:1ـ [13 زوجة] 2ـ [6 سُرِّيَّة] 3ـ [30عقد عليهن ولم يدخل بهن] 4ـ [17خطبهن ولم يعقد عليهن]: وخلال هذا الأسبوع وجدت مرجعاً موثقاً لفضيلة الإمام محمد الصالحي الدمشقي بعنوان: [أزواج النبي] (نشر مكتبة دار التراث بالمدينة المنورة الطبعة الأولى سنة 1992م)ولم يوجد طبعة للكتاب في المدينة المنورة ولقد نقل خطاءوالكتاب (أزواج النبي صلي الله عليه وسلم): لمحمد بن يوسف الصالحي الدمشقي ت/942هـ، حققه: محمد نظام الدين، ونشرته دار ابن كثير في دمشق سنة 1413هـ : - هـ 1992م
ويعدد فيه أسماء 55 زوجة وسرية، ممن دخل عليهن، ومن وهبن نفسهن له، وهذه هي الأسماء التي ذكرها: ...
زوجات الرسول ...
(7) المضيف: ما هي أسماء زوجاته الثلاث عشرة؟
الإجابة: زوجات النبي 13 زوجة [عقد عليهن ودخل بهن]:
(1) منهن من توفَّيْن في حياته وهن:
وهمن على حسب ترتيب الزواج منهن كالتالى :
رقم ... إسم المرأة ............. ملاحظات
1- ... خديجة بنت خويلد ... [تزوجت مرتين قبله، أوصاها بحيرة من الزواج بمحمد وهو طفل، وعلى حد تعبير الشيخ خليل عبد الكريم، هي التي قامت بإعداده وقلوظته للنبوة] (كتاب فترة التكوين في حياة الصادق الأمين ص 18و298)
2-.. زينب بنت خزيْمة الهلالية (أرملة شهيد في غزوة أحد، ماتت بعد شهرين من زواجها منه
3- ريحانة بنت زيد بن عمرو ... سرية [أسيرة يهودية، عرض عليها الإسلام فأبت، فأجبرها على الإسلام وتزوجها، وماتت في حياته]
(2) وهذا اسم زوجته التي طلقها:


3 ... سودة بنت زمعة ... أرملة مهاجر
(عندما كبرت في السن أراد محمد تطليقها، فتنازلت عن يومها لعائشة، فأبقاها)
الرد على شبهة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طلق سودة لأنها أسنت
4 ... أم سلمة بنت أبي أمية المخزومية ... ارملة مهاجر
5 ... حفصة بنت عمر بن الخطاب ... أرملة شهيد
6 ...)
7 ... زينب بنت جحش ... زوجة ابنه المتبنى زيد
8 ... جويرية بنت الحارث ... الأسيرة الحسناء
9 ... صفية بنت حيي الخيبرية ... ---> ... الأسيرة اليهودية
10 ... ميمونة بنت الحارث الهلالية ... ---> ... وهبت نفسها له
ميمونة (خالة خالد بن الوليد ، وهبت نفسها له، تزوجها في العمرة، فقال ابن عباس : زواج رسول الله من ميمونة محرم . كتاب السيرة الحلبية ج3 ص333)
هل تزوج النبى السيدة ميمونة وهو محرم ؟
11- .... أم حبيبه بنت أبي سفيان
وتوفي عن تسعة منهن .. ولم يجمع فى وقت واحد سوى بين تسعة .
ولم يدخل بواحدة وهبت نفسها له
الواقع يا زيكو أن زوجات النبى المتفق عليهم ووصلوا الينا بالتواتر و الصحيح ليسوا 66 أو 55 أو غير ذلك من الأرقام البهائمية التى يزرعها الأفاقون من أمثالك فى عقول ضحاياهم
الكل يعلم أن زوجات النبى (أمهات المؤمنين) عددهن 11 زوجة :
12 ...ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة من بني النضير متزوجة رجلا منهم يقال له الحكم فلما وقع السبي على بني قريظة سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها وتزوجها وماتت عنده
الإصابة في تمييز الصحابة ج 7 ص 658
** أما مسألة زواج النبى صلى الله عليه وسلم من ريحانة بنت زيد فلم أقف فيه الا على مرويات لا تصح أسانيدها ضعيفة :
لكن قبل الروايات , فقد قال زكريا أن رسول الله أجبرها على الاسلام !!
حسناً ما رأيكم لو نسمع كلام ريحانة بنت زيد نفسها ؟
جاء فى الطبقات الكبرى لابن سعد :
" أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : أَعْتَقَ رَسُولُ اللَّهِ رَيْحَانَةَ بِنْتَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ خَنَافَةَ ، وَكَانَتْ عِنْدَ زَوْجٍ لَهَا مُحِبٌّ لَهَا مُكْرَمٌ ،
فَقَالَتْ : لا أَسْتَخْلِفُ بَعْدَهُ أَبَدًا ، وَكَانَتْ ذَاتَ جَمَالٍ ، فَلَمَّا سُبِيَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عُرِضَ السَّبْيُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فَكُنْتُ فِيمَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ ، فَأَمَرَ بِي فَعُزِلْتُ ، وَكَانَ يَكُونُ لَهُ صَفِيُّ مِنْ كُلِّ غَنِيمَةٍ ، فَلَمَّا عُزِلَتْ خَارَ اللَّهُ لِي ، فَأَرْسَلَ بِي إِلَى مَنْزِلِ أُمِّ الْمُنْذِرِ بِنْتِ قَيْسٍ أَيَّامًا حَتَّى قَتَلَ الأَسْرَى وَفَرَّقَ السَّبْيَ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ فَتَحَيَّيْتُ مِنْهُ حَيَاءً ، فَدَعَانِي فَأَجْلَسَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ ،
فَقَالَ : " إِنِ اخْتَرْتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ اخْتَارَكِ رَسُولُ اللَّهِ لِنَفْسِهِ " ، فَقُلْتُ : إِنِّي أَخْتَارُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ، فَلَمَّا أَسْلَمْتُ أَعْتَقَنِي رَسُولُ اللَّهِ وَتَزَوَّجَنِي ، وَأَصْدَقَنِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً وَنَشًّا ، كَمَا كَانَ يُصْدِقُ نِسَاءَهُ ، وَأَعْرَسَ بِي فِي بَيْتِ أُمِّ الْمُنْذِرِ ، وَكَانَ يَقْسِمُ لِي كَمَا كَانَ يَقْسِمُ لِنِسَائِهِ ، وَضَرَبَ عَلَيَّ الْحِجَابَ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ مُعْجَبًا بِهَا ، وَكَانَتْ لا تَسْأَلُهُ إِلا أَعْطَاهَا ذَلِكَ ،
وَلَقَدْ قِيلَ لَهَا لَوْ كُنْتِ سَأَلْتِ رَسُولَ اللَّهِ بَنِي قُرَيْظَةَ لأَعْتَقَهُمْ ، وَكَانَتْ تَقُولُ : لَمْ يَخْلُ بِي حَتَّى فَرَّقَ السَّبْيَ ، وَلَقَدْ كَانَ يَخْلُو بِهَا وَيَسْتَكْثِرُ مِنْهَا ، فَلَمْ تَزَلْ عِنْدَهُ حَتَّى مَاتَتْ مَرْجِعَهُ مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَدَفَنَهَا بِالْبَقِيعِ ، وَكَانَ تَزْوِيجُهُ إِيَّاهَا فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سِتٍّ مِنَ الْهِجْرَةِ . "
وهذا إسناد ضعيف فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف الحديث
وهذا خبر أخر من الطبقات الكبرى لابن سعد أيضاً :
" أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : " كَانَتْ رَيْحَانَةُ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَكَانَتِ امْرَأَةً جَمِيلَةً وَسِيمَةً ، فَلَمَّا قُتِلَ زَوْجُهَا وَقَعَتْ فِي السَّبْيِ ، فَكَانَتْ صَفِيَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَنِي قُرَيْظَةَ ،
فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ بَيْنَ الإِسْلامِ وَبَيْنَ دِينِهَا ، فَاخْتَارَتِ الإِسْلامَ ، فَأَعْتَقَهَا رَسُولُ اللَّهِ وَتَزَوَّجَهَا ، وَضَرَبَ عَلَيْهَا الْحِجَابَ ، فَغَارَتْ عَلَيْهِ غَيْرَةً شَدِيدَةً ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً وَهِيَ فِي مَوْضِعِهَا لَمْ تَبْرَحْ ، فَشَقَّ عَلَيْهَا وَأَكْثَرَتِ الْبُكَاءَ ،
فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَرَاجَعَهَا ، فَكَانَتْ عِنْدَهُ حَتَّى مَاتَتْ عِنْدَهُ قَبْلَ أَنْ تُوُفِّيَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
وهذا إسناد ضعيف فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف الحديث .
كما رأينا من الروايات أن النبى خيرها و لم يجبرها .. وهذه الروايات ضعيفة ..
وأيضاً روايات زواجه منها ضعيفة كما سنرى :
1-جاء فى الطبقات الكبرى لابن سعد :
" أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ ، قَالَ : " كَانَتْ رَيْحَانَةُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ خَنَافَةَ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ مُتَزَوِّجَةً رَجُلا مِنْهُمْ ، يُقَالُ لَهُ : الْحَكَمُ ، فَلَمَّا وَقَعَ السَّبْيُ عَلَى بَنِي قُرَيْظَةَ سَبَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا ، وَمَاتَتْ عِنْدَهُ " .
إسناده ضعيف فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف الحديث .
2- جاء فى أنساب الأشراف للبلاذرى :
" وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، قَالَ : " كَانَتْ رَيْحَانَةُ مِنْ قُرَيْظَةَ صَفِيِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ ، فَأَعْتَقَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَزَوَّجَهَا ، فَغَارَتْ عَلَيْهِ غَيْرَةً شَدِيدَةً ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً ، ثُمَّ رَاجَعَهَا ، فَكَانَتْ عِنْدَهُ حَتَّى مَاتَتْ قَبْلَ أَنْ يُتَوَفَّى ، وَكَانَتْ رَيْحَانَةُ تَقُولُ : تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَهَرَنِي مِثْلَ نِسَائِهِ ، وَكَانَ يَقْسِمُ لِي ، وَضَرَبَ عَلَيَّ الْحِجَابَ ، وَكَانَ تَزَوُّجُهُ إِيَّايَ فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سِتٍّ مِنَ الْهِجْرَةِ " .
إسناده شديد الضعف فيه راويان مجهولان في مواضع السقط ، وفيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف الحديث .
وباقى الروايات مدارها كلها على الواقدى وهو : متروك الحديث بالاضافة لعلة الانقطاع فكل الاخبار هذه مرسلة !
فلا تعليق وهذه هى استشهادات زكريا بطرس محترف الكذب والتدليس .
(3) ومنهن من اغتصبهن من رجالهن وهذه أسماؤهن:
13- ... العالية بنت ظبيان ... عقد عليها ولم يدخل بها
العالية بنت ظبيان التي طلق النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت وكان يقال لها أم المساكين فتزوجت قبل أن يحرم على الناس أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
تفسير الصنعاني ج 3 ص 116
" وهذا اسم زوجته التي طلقها :
العالية بنت ظبيان الكلابية [مكثت عنده طويلاً ثم طلقها فتزوجها بن عمها قبل تحريم الزواج على زوجاته] "
التعليق :
خبر زواج النبى منها و تطليقها ورد فى عدة روايات مكذوبة بعضها ضعيف و الأخر علته الإرسال و الإنقطاع وهذه بعض منها :
1- جاء الخبر فى الطبقات الكبرى لأبن سعد فى حديث إسناده فيه متهم بالوضع وهو هشام بن محمد الكلبي وراو مجهول وبه راو مجهول في موضع إرسال .
2- وجاء فى تاريخ دمشق لابن عساكر فى حديث علته نفس علة الحديث السابق ..
3- وجاء فى معرفة الصحابة لأبى نعيم فى حديث عن يونس بن يزيد وفى سماعه من الزهرى وهم .. والحديث مرسل عن الزهرى .
4- وجاء أيضاً فى معرفة الصحابة بسند أخر وهو مرسل أيضاً .. من مراسيل يحيى بن أبى كثير : لم يدرك احد من الصحابة سوى أنس بن مالك رأه رؤية فقط
5- وجاء أيضاً فى مصنف عبد الرزاق فى حديث مرسل أيضاً من مراسيل الزهرى .. ضعفها الشافعى
6- وجاء أيضاً فى تغليق التعليق لابن حجر العسقلانى :
" قَالَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مَشْيَخَتِهِ : حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ بِحَلَبَ ، ثنا جَدِّي ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : " وَتَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَالِيَةَ بِنْتَ ظَبْيَانَ بْنِ عَمْرِو مِنْ بَنِي أَبِي بَكْرِ بْنِ كِلابٍ ، فَدَخَل بِهَا فَطَلَّقَهَا "
وهو أيضاً مرسل .
وعلى هذه الصورة تكون استشهادات زكريا بطرس بكل ما هو مكذوب وبكل ما لم يصح .
** بعد ذلك القى القس الأفاك بعض الأكاذيب الممزوجة بالسفالات والبذاءات الكنسية حول زواج النبى الكريم من السيدة زينب والسيدة صفية والسيدة جويرية !
المضيف: وما هي أسماء سراريه ؟
الإجابة : سراري محمد أو جواريه 6 نساء، وهذه أسماؤهن:
1ـ مارية القبطية (أرسلها له المقوقس، أنجبت إبراهيم، ولذلك قصة: في كتاب [الثقات لابن حبان ج2/ص83] "وُلد إبراهيم بن رسول الله من ماريا القبطية في ذي الحجة فوقع في قلب النبي منه شيء" ؟!
وفي (المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج4/ص41) "عن عائشة رضي الله عنها قالت أُهديت مارية إلى رسول الله ومعها بن عم لها، فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا، فعزلها عند بن عمها، فقال أهل الإفك [الكذب] والزور: من حاجته إلى الولد أدعى ولد غيره. وكانت أمه قليلة اللبن فابتاعت له شاة لبون فكان يُغذى بلبنها فحسن عليه لحمه، فدخل به عليَّ النبي ذات يوم فقال كيف ترين؟ فقلت من غُذي بلبن الضأن يحسن لحمه. قال ولا الشبه؟ قلت ما أرى أنه يشبهك. وكان قد بلغ رسول الله ما يقول الناس فقال لعليٍّ: خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق بن عم مارية حيث وجدته "
اليكم كشف كذب وتدليس القس الحقير بالوثائق المصورة وبالصوت والصورة فى هذا الفيديو :
كذبة : ما أرى أنه يشبهك
_ يقول زكريا بطرس :
2ـ زليخة القرظية (السيرة الحلبية ج3 ص419)
3ـ جارية زينب بنت جحش: في (المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج4/ص45) يقول:"وهبت زينب بنت جحش للرسول جاريتها، فقد كان قد هجر معاشرة زينب بسبب احتجاجها عليه عندما عاشر صفية بنت حيي في يومها، ولكن في الشهر الذي مات فيه الرسول رضي عن زينب ودخل عليها فقالت ما أدري ما أجزيك فوهبتها له"
4ـ أسماء بنت سبا.
5ـ جارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي [تفسير القرطبي ج14 ص169]
6- الفتاة الفزارية : (أخذها من الصحابي سالمة، اسم مذكر مثل جمعة) (البداية والنهاية لابن كثير ج4/ص221) "قال سالمة خرجنا مع أبي بكر وأمَّره رسول الله علينا فغزونا بني فزارة فلما دنونا من الماء امرنا أبو بكر فشننا الغارة فقتلنا على الماء من مر قبلنا. ثم نظرت الى جمع من الناس فيه من الذرية [الأولاد] والنساء نحو الجبل وأنا أعدو في آثارهم فخشيت أن يسبقوني الى الجبل فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل. فجئت بهم أسوقهم!! الى ابي بكر وفيهم امرأة من فزارة ومعها ابنة لها من أحسن العرب فوهبني أبو بكر بنتها. فما كشفت لها ثوبا حتى قدُمت المدينة ثم بت فلم أكشف لها ثوبا وفي الغد لقيني رسول الله في السوق فقال لي: يا سلمة هب لي المرأة فقلت والله يا رسول الله لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا، فسكت رسول الله وتركني. وفي الغد لقيني رسول الله في السوق فقال يا سلمة هب لي المرأة، فقلت يا رسول الله والله لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا فسكت رسول الله وتركني حتى اذا كان من الغد لقيني رسول الله في السوق فقال يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك [أي هدده] فقلت يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا وها هي لك يا رسول الله "
التعليق :
وللرد الفاضح على الكذوب فيديو بالوثائق المصورة وبالصوت والصورة أيضاً :
كذبة : الفتاة الفزارية
" يقول المذيع : وما اسم من عقد عليهن ولم يدخل بهن :
يجيب زكريا : عددهم 30 سيدة ينقسمن إلى 4 مجموعات :
(10) المضيف: وما اسم من عقد عليهن ولم يدخل بهن:
الإجابة: عددهم 30 سيدة ينقسمن إلى 4 مجموعات:
(1) (ثلاثة منهن وهبن أنفسهن له):
1- ... فاطمة بنت سريح ... ---> ... وهبت نفسها له(لا توجد في أي موسوعة) بهذا الاسم
فاطمة بنت شريح
لم أجد من ذكرها في الصحيح
حَدَّثَنَاهُ أَبُو النَّضْرِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، قَالَ: وَقَدْ ثَبَتَ وَصَحَّ عِنْدَنَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ: " تَزَوَّجَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ امْرَأَةً، .........، ثُمَّ تَزَوَّجَ فَاطِمَةَ بِنْتَ شُرَيْحٍ، "
أخرجه الحاكم في المستدرك (ج3:ص640)
إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وباقي رجاله ثقات عدا محمد بن محمد الطوسي وهو صدوق حسن الحديث
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ الْمُعَلى الْعَبْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: " تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ خَمْسَ عَشْرَةَ امْرَأَةً، .....، وَزَادَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْضًا فِي الْعَدَدِ فَاطِمَةَ بِنْتَ شُرَيْحٍ، "
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (ج7:ص288)
إسناد موضوع لأن به موضع إرسال ، وفيه متهم بالوضع وهو زهير بن العلاء العبدي
أولاً : فاطمة بنت شريح :
لم أجد من ذكرها فى الصحيح
وإنما ذكرها : ابن حجر فى مقدمة الفتح 1/312 وعزاه لمعمر بن المثنى (من الخوارج) … وأضاف ابن حجر : أنه لم يدخل بها !
وذكرها أيضاً الحاكم فى المستدرك 4/4 : من قول معمر بن المثنى أيضاً … ولم أجد خبرها مُسنداً !
2-أم شريك بنت غزية من الأزد [وهبت نفسها له]
3- ليلى بنت الخطيم الأوسية [وهبت نفسها له، ثم طلقها أسد الغابة 7/257]
... ليلى بنت الخطيم ... عقد عليها ولم يدخل بها
أقبلت إلى النبي فقالت : يا ابن مباري الريح ، أنا ليلى بنت الخطيم ، جئتك أعرض نفسي عليك ، فتزوّجني . قال : ( قد فعلت ) . فرجعت إلى قومها فقالت : تزوّجني رسول الله . فقالوا : بئس ما صنعت أنت امرأة غَيري ، والنبي صاحب نساء ، استقيليه . فرجعت إلى النبي فقالت : أقلني . قال : ( قد فعلت ) .
اسد الغابة ج 7 ص 278
ثانياً : ليلى بنت الخطيم الاوسية :
1- ذكرها ابن سعد فى الطبقات الكبرى فى رواية إسنادها فيه متهمان بالوضع وهما هشام بن محمد الكلبي وهو متهم بالكذب ، وحماد بن السائب الكلبي وهو متهم بالكذب
2- ذكرها الذهبى فى تاريخ الاسلام فى رواية فى اسنادها هشام بن الكلبى أيضاً وهو متروك الحديث هو وأبوه .
3- ذكرها ابن عساكر فى تاريخ دمشق فى راية اسنادها ضعيف جداً فيها هشام الكلبى وأبوه متروكان أيضاً .
(2) (أربعة متن قبل الوصول إليه):
4ـ خولة بنت الهذيل [ماتت في الطريق قبل وصولها إليه]
خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ السُّلَمِيِّ و هِيَ الَّتِي و هَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ( صلَّى الله عليه و آله ) .
... خولة بنت حكيم الهذيل... عقد عليها ولم يدخل بها
حَدَّثَنِي ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ:.......وَقِيلَ: إِنَّهُ تَزَوَّجَ خَوْلَةَ بِنْتَ الْهُذَيْلِ بْنِ هُبَيْرَةَ بْنِ قَبِيصَةَ بْنِ الْحَارِثِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
أخرجه الطبري في التاريخ حديث رقم861
إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وباقي رجاله ثقات
ورد ذكرها فى الطبقات الكبرى لأبن سعد 8/158 فى خبرين
أولاً : خولة بنت الهذيل :
1- ذكرها ابن سعد فى الطبقات الكبرى فى رواية إسنادها فيه متهم بالوضع وهو هشام بن محمد الكلبي وهو متهم بالكذب .
2- وذكرها ابن سعد فى الطبقات الكبرى فى موضع أخر عن نفس الشخص .
3- وذكرها ابن عساكر فى تاريخ دمشق فى رواية اسنادها فيه هشام بن السائب وهو : متروك الحديث ,, وفي السند مجهول .. وفيه علة الإرسال أيضاً .
5ـ شراف بنت خليفة الكلبية [أخت دحية الكلبي، ماتت قبل دخوله عليها أسد الغابة 7/161]
ثانياً : شراف بنت خليفة الكلابية :
ذكرها ابن سعد فى الطبقات الكبرى فى رواية إسنادها فيه متهم بالوضع وهو هشام بن محمد الكلبي وهو متهم بالكذب .
وأيضا فى أسد الغابة باسناد فيه جابر الجعفى : وهو ضعيف جداً متشيع .
وكذلك ورد خبرها فى عدة مراجع أخرى منها المعجم الكبير : وكل الطرق هذه من طريق جابر الجعفى أيضاً .
شراف بنت خليفة الكلابية ... عقد عليها ولم يدخل بها
شراف بنت خليفة بن فروة أخت دحية بن خليفة الكلبي أخبرنا هشام بن محمد بن السائب قال حدثنا الشرقي بن القطامي قال لما هلكت خولة بنت الهذيل تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم شراف بنت خليفة أخت دحية ولم يدخل بها
الطبقات الكبرى ج 8 ص 160
هشام بن محمد الكلبي وهو متهم بالكذب
رواية إسنادها فيه متهم بالوضع وهو ابن سعد
(الشرقي بن القطامي) وليد بن الحصين بن جمال بن حبيب بن جابر بن مالك
ضعيف الحديث
6ـ سنا بنت أسماء بن الصلت [ماتت قبل أن يصل إليها محمد الطبقات 8/149]
ثالثاً : سنا بنت أسماء بنت الصلت :
ورد ذكر خبرها فى :
1-معرفة الصحابة لابى نعيم عن هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ . و إسناده فيه متهم بالوضع وهو زهير بن العلاء العبدي .
2-الطبقات الكبرى لابن سعد عن هشام الكلبى أيضاً : وهو متروك الحديث … وفيه مجهول وعلته أيضاً الارسال
3-ورد أيضا فى المستدرك على الصحيحين باسناد ضعيف مرسل .
... سنا بنت أسماء بن الصلت ... عقد عليها ولم يدخل بها
سنا بنت أسماء بن الصلت السلمية ، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ، فماتت قبل أن يدخل بها
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ج 2 ص 673
الإكمال ج 4 ص 379
7ـ قتيلة بنت قيس الكندية [مات محمد قبل وصولها إليه من اليمن]
... قتيلة بنت قيس الكندية ... عقد عليها ولم يدخل بها
قتيلة بنت قيس الكندية تزوجها سنة عشر ولا دخل بها وما هي من أمهات المؤمنين لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى أن تخير . أسد الغابة ( 7 / 240 ) ص )
كنز العمال ج 13 ص 304
وعن ابن أبي مليكة قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من كلب فبعث عائشة تنظر إليها رواه الطبراني وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف قال الطبراني قتيلة بنت قيس الكندية أخت الأشعث بن قيس تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها حتى فارقها
مجمع الزوائد ج 9 ص 254
إسناد شديد الضعف لأن به موضع إرسال ، وفيه جابر بن يزيد الجعفي وهو متروك الحديث
رابعاً : قتيلة بنت قيس الكندية :
ذكرت فى :
1-المستدرك على الصحيحن برواية اسنادها ضعيف .
2-الطبقات الكبرى لابن سعد بحديث اسناده ضعيف أيضاً .
(3) [أربعة تعوذن منه فطلقهن]
" [أربعة تعوذن منه فطلقهن] (في كتاب الطبقات الكبرى ج8/ص145) و (السيرة الحلبية ج3 ص418) " لما جعل رسول الله يتزوج الغرائب قالت عائشة قد وضع يده في الغرائب يوشكن أن يصرفن وجهه عنا [فاتفق نساء النبي على أن يقلن لكل واحدة] : إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله منه . فهذا ما كان يحدث من الضحية فتقول : أعوذ بالله منك . فكانت كل واحدة تسمع منه في الحال عبارة : الحقي بأهلك ويطلقها" أسماء هؤلاء :
8ـ فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابية [استعاذت منه الطبقات 8/141]
ورد ذكر خبرها فى : الطبقات الكبرى لابن سعد فى رواية اسنادها فيه : محمد بن عمر الواقدى وهو ضعيف الحديث
... فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابية... عقد عليها ولم يدخل بها
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيُّ ثُمَّ النَّوْفَلِيّ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ الْمَوْصِلِيُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عِيسَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالتْ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ الْكِلابِيَّةَ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ دَنَا رَسُولُ اللَّهِ مِنْهَا، فَقَالَتْ: إنِّي أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " لَقَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ، الْحَقِي بِأَهْلِكِ ".قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَهِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ الضَّحَّاكِ بْنِ سُفْيَانَ.
أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار حديث رقم 637
إسناد شديد الضعف فيه عمر بن أبي بكر العدوي وهو متروك الحديث ، وزكريا بن عيسى الشعبي وهو منكر الحديث

وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: .....وَيُقَالُ: إِنَّ الَّتِي اسْتَعَاذَتْ هِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ الضَّحَّاكِ
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة حديث رقم 3284
إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وفيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي وهو ضعيف الحديث
حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: ..........قَالَ الواقدي: .....وَفِيهَا تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ الْكِلابِيَّةَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا: فَاطِمَةُ بِنْتُ الضَّحَّاكِ بْنِ سُفْيَانَ،
وأخرجه الطبري في التاريخ حديث رقم 802.
إسناد شديد الضعف لأن به موضع إرسال ، وفيه محمد بن حميد التميمي وهو متروك الحديث
9ـ عمرة بنت الجون (الجونية الكندية) [قالت له أعوذ بالله منك ، فأرجعها ، صحيح البخاري 2120]
10ـ أسماء بنت النعمان.
... أسماء بنت النعمان ... عقد عليها ولم يدخل بها
ومنهن أسماء بنت النعمان بن الجون الكندية اتفقوا على تزويج النبي إياها في سبب فراق النبي لها وكذلك قيل في شراف بنت خليفة إنها هلكت قبل أن يدخل بها فالله أعلم قال أبو عمر أجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها واختلفوا في قصة فراقها
حَدَّثَنَاهُ أَبُو النَّضْرِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، قَالَ: وَقَدْ ثَبَتَ وَصَحَّ عِنْدَنَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ: " تَزَوَّجَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ امْرَأَةً، ......، ثُمَّ تَزَوَّجَ أَسْمَاءَ بِنْتَ النُّعْمَانِ،
أخرجه الحاكم في المستدرك حديث ج3ص640
إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وباقي رجاله ثقات عدا محمد بن محمد الطوسي وهو صدوق حسن
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَبِيبٍ الْمَعْمَرِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ الرَّقِّيُّ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي غِفَارٍ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ وَوضَعَتْ ثِيَابَهَا، رَأَى بِكَشْحِهَا بَيَاضًا، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ: " الْبَسِي ثِيَابَكِ، وَالْحَقِي بِأَهْلِكِ، وَأَمَرَ لَهَا بِالصَّدَاقِ ".هَذِهِ لَيْسَتْ بِالْكِلابِيَّةِ، إِنَّمَا هِيَ أَسْمَاءُ بِنْتُ النُّعْمَانِ الْغِفَارِيَّةُ
أخرجه الحاكم في المستدرك حديث ج4 ص30
إسناد ضعيف فيه جميل بن زيد الطائي وهو ضعيف الحديث و زيد بن كعب بن عجرة مجهول الحال
حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا أَبُو الأَشْعَثِ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ الْعَلاءِ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: " ثُمَّ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَسْمَاءَ بِنْتِ النُّعْمَانِ الْغِفَارِيَّةَ، وَهِيَ ابْنَةُ النُّعْمَانِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ شَرَاحِيلَ بْنِ النُّعْمَانِ، فَلَمَّا دَخَلَ بِهَا دَعَاهَا، فَقَالَتْ: تَعَالَ أَنْتَ، فَطَلَّقَهَا "
أخرجه الحاكم في المستدرك حديث ج4 ص30
إسناد موضوع لأن به موضع إرسال ، وفيه متهم بالوضع وهو زهير بن العلاء العبدي
قَالَ: وَذَكَرَ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَّ ابْنَ الْغَسِيلِ، حَدَّثَهُ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ وَكَانَ بَدْرِيًّا، قَالَ: " تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ أَسْمَاءَ بِنْتَ النُّعْمَانِ الْجَوْنِيَّةَ
أخرجه الحاكم في المستدرك حديث ج4 ص33
إسناد موضوع لأن به موضع تعليق ، وفيه متهم بالوضع وهو هشام بن محمد الكلبي وهو متهم بالكذب
وَقُرِئَ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ بْنِ مُغِيثٍ، وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: ثنا أَبُو عُمَرَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ إِجَازَةً، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ، قَالَ: ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ، قَالَ: ثنا زُهَيْرُ بْنُ الْعَلاءِ، قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَسْمَاءَ بِنْتَ النُّعْمَانِ مِنْ بَنِي الْجَوْنِ
وأخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة حديث ج2 ص531
إسناد موضوع لأن به موضع إرسال ، وفيه متهم بالوضع وهو زهير بن العلاء العبدي
وَحَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُنْذِرِ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَصْحَابُنَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ : " تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ كِنْدَةَ، يُقَالُ لَهَا: أَسْمَاءُ بِنْتُ النُّعْمَانِ،
وأخرجه أحمد بن يحيى البلاذري في أنساب الأشراف للبلاذري حديث ج2 ص96
إسناد فيه متهم بالوضع وهو هشام بن محمد الكلبي وهو متهم بالكذب وحفص بن عمر مجهول الحال.أَصْحَابُنَا اسم مبهم
ورد ذكر خبرها فى :
1- المستدرك على الصحيحين (6875) فى حديث إسناده فيه متهم بالوضع (الكذب) وهو زهير بن العلاء العبدي .
2- معرفة الصحابة لأبى نعيم (6940) فى حديث إسناد فيه متهم بالوضع وهو زهير بن العلاء العبدي أيضاً .
3- تاريخ دمشق لأبن عساكر (994) فى حديث اسناده فيه هشام السائب و أبيه متروكان .
4- الطبقات الكبرى لأبن سعد (10110) فى حديث اسناده فيه متهمان بالوضع هشام السائب وأبيه وهم متروكان .
5- غوامض الأسماء المبهمة لأبن بشكوال (473) فى حديث اسناده فيه زهير بن العلاء متهم بالوضع .
6- تاريخ الأسلام للذهبى (724) فى حديث اسناده فيه هشام الكلبى و أبيه متهمان بالوضع
11ـ مليكة بنت كعب الليثي [قالت لها عائشة أما تستحين من قاتل أبيك فاستعاذت منه فطلقها] " انتهى .
ورد ذكر خبرها فى :
1- الطبقات الكبرى لأبن سعد (10114) فى رواية علق محمد بن عمر الراوى عليها قائلاً :
" مِمَّا يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ ذِكْرُ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لَهَا : أَلا تَسْتَحْيِينَ ، وَعَائِشَةُ لَمْ تَكُنْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فِي ذَلِكَ السَّفَرِ ! "
واسناده شديد الضعف فيه الواقدى : متهم بالوضع
2- الطبقات الكبرى لأبن سعد (10115) فى حديث شديد الضعف فيه محمد بن عمر الواقدى : ضعيف الحديث .
3- الطبقات الكبرى لأبن سعد(10340) فى حديث اسناده فيه محمد بن عمر الواقدى وهو : ضعيف الحديث .
4- تاريخ دمشق لابن عساكر(997) فى حديث اسناده ضعيف جداً فيه : الواقدى .
التعليق :
أولاً : زكريا الكذاب كعادته لم ينقل بأمانه : فهو قال :
(لما جعل رسول الله يتزوج الغرائب قالت عائشة قد وضع يده في الغرائب يوشكن أن يصرفن وجهه عنا [فاتفق نساء النبي على أن يقلن لكل واحدة]: إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله منه. فهذا ما كان يحدث من الضحية فتقول : أعوذ بالله منك . فكانت كل واحدة تسمع منه في الحال عبارة: الحقي بأهلك ويطلقها)
فطبقاً لرواية الخسيس المدلس يبدو هذا الأمر عاماً متكرراً وهو يكذب ويحرف كعادته
حسناً لنورد الكلام كاملاً و نرى :
(أخبرنا هشام بن محمد بن السائب عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس قال : تزوج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أسماء بنت النعمان وكانت من أجمل أهل زمانها وأشبه ، قال فلما جعل رسول الله يتزوج الغرائب قالت عائشة : قد وضع يده في الغرائب يوشكن أن يصرفن وجهه عنا. وكان خطبها حين وفدت كندة عليه إلى أبيها ، فلما رآها نساء النبي، صلى الله عليه وسلم ، حسدنها فقلن: لها إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله منه إذا دخل عليك . فلما دخل وألقى الستر مد يده إليها فقالت : أعوذ بالله منك . فقال : أمن عائذ الله ! الحقي بأهلك .)
والحديث فيه : هشام بن محمد السائب و أبيه وهما متروكان !
وكما رأينا الحديث مختص بأسماء بنت النعمان فقط !
وسبق وأن شرحنا هذا الحديث فى الموضوع التالى :
القمص زكريا بطرس وقصة النبى مع أميمة بنت النعمان الجونية
_ يكمل البهلوان زكريا بطرس :
(4) [3 تعالين عليه فطلقهن]
12ـ كندية إبنة عم أسماء بنت النعمان [دعاها الرسول فقالت إنا قوم نُؤتى ولا نأتي ، فطلقها]
13ـ أميمة بنت النعمان [قال لها هبيني نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة؟ فطلقها]
... أميمة بنت شراحيل ... عقد عليها ولم يدخل بها
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَسِيلٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: [ ج 3 : ص 1100 ] " خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ حَتَّى انْطَلَقْنَا إِلَى حَائِطٍ يُقَالُ لَهُ: الشَّوْطُ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى حَائِطَيْنِ فَجَلَسْنَا بَيْنَهُمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ : اجْلِسُوا هَا هُنَا، وَدَخَلَ وَقَدْ أُتِيَ بِالْجَوْنِيَّةِ، فَأُنْزِلَتْ فِي بَيْتٍ فِي نَخْلٍ فِي بَيْتِ أُمَيْمَةَ بِنْتِ النُّعْمَانِ بْنِ شَرَاحِيلَ وَمَعَهَا دَايَتُهَا حَاضِنَةٌ لَهَا، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ K قَالَ: هَبِي نَفْسَكِ لِي، قَالَتْ: وَهَلْ تَهَبُ الْمَلِكَةُ نَفْسَهَا لِلسُّوقَةِ؟ قَالَ: فَأَهْوَى بِيَدِهِ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهَا لِتَسْكُنَ، فَقَالَتْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، فَقَالَ: قَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ، ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: يَا أَبَا أُسَيْدٍ، اكْسُهَا رَازِقِيَّتَيْنِ وَأَلْحِقْهَا بِأَهْلِهَا ".وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّيْسَابُورِيُّ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَأَبِي أُسَيْدٍ، قَالَا: تَزَوَّجَ النَّبِيُّ K أُمَيْمَةَ بِنْتَ شَرَاحِيلَ، فَلَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا فَكَأَنَّهَا كَرِهَتْ ذَلِكَ، فَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ أَنْ يُجَهِّزَهَا وَيَكْسُوَهَا ثَوْبَيْنِ رَازِقِيَّيْنِ ".حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَمْزَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ بِهَذَا
أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 5257، وأخرجه ابن الجارود النيسابوري في المنتقى من السنن المسندة حديث رقم 737، وأورده البوصيري في إتحاف الخيرة حديث رقم 4406، وأخرجه محمد بن سليمان الباغندي الكبير في ستة مجالس من أمالي الباغندي حديث رقم 87، وأخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم(ج2:ص699).
14ـ هند بنت يزيد المخزومية ( رفضته ثم وافقت عليه ، ولم يدخل بها)
15ـ أما عمرة بنت يزيد الكلابية [فقد رأى بياضاً في كَشحها في العانة ، فطلقها الطبقات 8/142]
... عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رواس الكلابية ... عقد عليها ولم يدخل بهاوعمرة بنت يزيد الكلابية وكانت حديثة عهد بكفر فلما قدمت على سول الله صلى الله عليه وسلم استعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منيع عائذ الله فردها إلى أهلها ويقال إن التي استعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كندية بنت عم لأسماء بنت النعمان ويقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاها فقالت انا قوم نؤتى ولا نأتي فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهلها
(11) المضيف: وما هي أسماء الباقيات:
الإجابة : الباقيات عددهم 15 امرأة، وهذه أسماؤهن:
16ـ اسماء بنت الصلت
... أسماء بنت الصلت ... عقد عليها ولم يدخل بهاوتزوج أسماء بنت الصلت من بني حرام من بني سليم فتوفيت قبل أن يدخل بها وفي سبب فراقها اختلاف أيضا ولا يثبت فيها شيء من جهة الإسناد
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ الْمُعَلى الْعَبْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: " تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ......، وَتَزَوَّجَ أَسْمَاءَ بِنْتَ الصَّلْتِ مِنْ بَنِي حَرَامٍ
أخرجه البيهقي في دلائل النبوة حديث رقم 3285.
إسناد موضوع لأن به موضع إرسال ، وفيه متهم بالوضع وهو زهير بن العلاء العبدي
_ أسماء بنت الصلت :
ورد ذكرها فى : معرفة الصحابة لأبى نعيم (6949) فى حديث إسناد فيه متهم بالوضع (وضع الحديث وتأليفه) وهو زهير بن العلاء العبدي .
17ـ اسماء بنت كعب
... أسماء بنت كعب ... عقد عليها ولم يدخل
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: " وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ K تَزَوَّجَ أَسْمَاءَ بِنْتَ كَعْبٍ الْجُونِيَّةَ، فَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا حَتَّى طَلَّقَهَا
إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وفيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي وهو ضعيف الحديث
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم 12430، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة حديث رقم 3283.

18ـ أميمة بنت شراحيل
19ـ الكلابية [اختلفوا في تحديد شخصيتها، الطبقات ج8 ص 141]
20ـ سلمى بنت نجدة
... سلمى بنت نجدة ... عقد عليها ولم يدخل بها
سبل الهدى والرشاد ج 11 ص 224.سمط النجوم العوالي ج 1 ص 479
21ـ سبا بنت سفيان
... سبا بنت سفيان ... عقد عليها ولم يدخل بها
أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال حدثني العرزمي عن نافع عن بن عمر قال كان في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم سبا بنت سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب
الطبقات الكبرى ج 8 ص 142
الطبقات الكبرى ج 8 ص 141
هشام بن محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب
محمد بن عبيد الله العرزمي متروك الحديث
22ـ الشاة بنت رفاعة
سمط النجوم العوالي ج 1 ص 480
ورد ذكرها فى سبل الهدى و الرشاد فى سيرة خير العباد للصالحى الشامى فى رواية عن عثمان بن مقسم وهو متروك
وأيضاً فى نفس المرجع عن حديث رواه ابن عساكر عن طريق بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف جداً عن أنس ، ورواه أيضاً من طريق عثمان بن مقسم ، وهو متروك

23ـ أم شريك الأنصارية
أم شريك الأنصارية ... عقد عليها ولم يدخل بها
أخبرنا أبو الحسين بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا أبو الأشعث ثنا زهير بن العلاء ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم شريك الأنصارية من بني النجار وقال إني أحب أن أتزوج في الأنصار ثم قال إني أكره غيرتهن فلم يدخل بها
أم شريك القرشية العامرية .. هى نفسها : غزية بنت داود بن عوف فالاول هو لقبها والثانى اسمها !
ولكن بهلوان النصارى ذكر الإسمين على أنهما لشخصيتين مختلفتين !!

24ـ الشنباء بنت عمرو الغفارية
... الشنباء بنت عمرو الغفارية ... عقد عليها ولم يدخل بها
تاريخ الطبري ج 2 ص 214
25ـ عمرة بنت معاوية الكندية
... عمرة بنت معاوية الكندية ... عقد عليها ولم يدخل بها
عمرة بنت معاوية الكندية تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعبي تزوج امرأة من كندة فجيء بها بعد ما مات
تلقيح فهوم أهل الأثر ج 1 ص 27
ورد ذكرها فى معرفة الصحابة لأبى نعيم فى حديث إسناد شديد الضعف فيه زياد بن محمد الأنصاري وهو متروك الحديث
26ـ عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رواس
ورد ذكرها فى الطبقات الكبرى لأبن سعد فى حديث اسناده فيه هشام السائب متهم بالوضع
27ـ عمرة بنت يزيد الغفارية
... عمرة بنت يزيد الغفارية ... عقد عليها ولم يدخل بها
عمرة بنت يزيد الغفارية فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أدخلت عليه وجردها للباه رأى بها وضح فردها وقد أوجب لها المهر
تاريخ مدينة دمشق ج 3 ص 164
ورد ذكرها فى الطبقات الكبرى لأبن سعد
فى حديث اسناده فيه هشام السائب متهم بالوضع
أوردهم بهلوان النصارى فى هذه القائمة لهن أسم شهرة أو لقب أو كنية غير اسمها
على سبيل المثال :
1- قال عن واحدة أسمها : عمرة بنت يزيد الكلابية
وهذه المرأة هى نفسها : عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رواس
والاثنان ذكرهما فى قائمته هذه ليكثر العدد ليس الا
28ـ غزية بنت داود بن عوف [كانت قبله عند الطفيل بن الحارث]
29ـ ليلى بنت حكيم الأنصارية
... ليلى بنت حكيم الأنصارية الأوسية ... عقد عليها ولم يدخل بها
ليلى بنت حكيم الأنصارية الأوسية التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ذكرها أحمد بن صالح المصري في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرها غيره فيما علمت
الاستيعاب ج 4 ص 1909
أحمد بن صالح المصري ليس بثقة
الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 157)
وذكره أبو نعيم في رجال متروكين لا يجوز الاعتماد عليهم.
لسان الميزان ت أبي غدة (1/ 485)
ذكره بن حبان في الضعفاء فقال يأتي عن الاثبات بالمعضلات تجب مجانبة ما روى لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية ولم يكن أصحاب الحديث يكتبون عنه
تهذيب التهذيب ج 1 ص 37رقم69
كان يضع الحديث
فتح المغيث ج 3 ص 360
قال ابن حبان : يأتى عن الأثبات بالمعضلات وقال مرة أخرى : كان بمكة يضع الحديث .
تنزيه الشريعة ج 1 ص 28
30ـ بنت جندب [الطبقات 8/148]
ورد ذكرها فى الطبقات الكبرى لأبن سعد فى حديث علق عليه محمد بن عمر قائلاً :
" وَأَصْحَابُنَا يُنْكِرُونَ ذَلِكَ ، وَيَقُولُونَ : لَمْ يَتَزَوَّجْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِنَانِيَّةً قَطُّ "
والحديث إسناد ضعيف فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف الحديث .
31 ... أسماء بنت سبأ( لا توجد في أي موسوعة
32 ... أم حرام ... عقد عليها ولم يدخل بها
الرميصاء بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار(أم حرام بنت ملحان الأنصارية)وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمها ويزورها في بيتها ويقيل عندها وأخبرها أنها شهيدة.خالة أنس بن مالك كانت تحت عبادة بن الصامت وخرجت معه في بعض غزوات البحر وماتت بالشام وقبرت بقبرص.
معرفة الصحابة ج 6 ص 3480
أم حرام كذا في حديث سهيل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه
سبل الهدى والرشاد ج 11 ص 224سمط النجوم العوالي ج 1 ص 479
34 ... غزية ... عقد عليها ولم يدخل بها
35 ... مليكة بنت كعب الكنانية ... عقد عليها ولم يدخل بها
11769 مليكة بنت كعب الكنانية ذكر الواقدي عن أبي معشر أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بها وكانت تذكر بجمال بارع فدخلت عليها عائشة فقالت لها أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك وكان أبوها قتل يوم فتح مكة قتله خالد بن الوليد قال فاستعاذت من النبي صلى الله عليه وسلم فطلقها فجاء قومها يسألونه أن يراجعها واعتذروا عنها بالصغر وضعف الرأي وأنها خدعت فأبى فاستأذنوه أن يزوجها قريبا لها من بني عذرة فأذن لهم ومن طريق عطاء بن يزيد الجندعي تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم مليكة بنت كعب في شهر رمضان ودخل عليها وماتت عنده قال الواقدي أصحابنا ينكرون هذا وأنه لم يتزوج كنانية قط
الإصابة في تمييز الصحابة ج 8 ص 123
36.... هند بنت يزيد ( البرصاء)
تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم هند بنت يزيد، من القرّطاء، من ولد أبي بكر بن كلاب. وبعث إليها أبا أسيد الأنصاري. فلما استهداها، رأى بها بياضاً، فطلقها. هند بنت يزيد الكلابية المعروفة بابنة البرصاء سماها أبو عبيدة وذكرها فيمن تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
هند بنت يزيد بن البرصاء من بني أبي بكر بن كلاب
الاستيعاب ج 4 ص 1923
هكذا ذكرها أبو عبيدة في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال أحمد بن صالح المصري هي عمرة بنت يزيد وفيها نظر لأن الاضطراب فيها كثير جدا
الاستيعاب ج 4 ص 1924
المضيف: وما اسم من خطبهن ولم يعقد عليهن ؟
هؤلاء عددهن 17 امرأة وهذه أسماؤهن
1ـ خولة بنت حكيم بن أمية (وهبت نفسها له فأرجأها فتزوجها عثمان بن مظعون)
الأسناد الأول فيه هشام بن محمد السائب وابيه وهما متروكان
الأسناد الثانى فيه محمد بن عمر الواقدى وهو : متروك
والخبرين فيهما علة الانقطاع

2ـ أم شريك بنت جابر الغفارية (وهبت نفسها له)
4168 أم شريك بنت جابر الغفارية ذكرها أحمد بن صالح المصري في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
الاستيعاب ج 4 ص 1942
3- ... جمرة بنت الحارث بن عوف ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
عن قتادة قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتزوج جمرة بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة المزني فقال أبوها : إن بها سوءا ولم يكن بها فرجع إليها أبوها وقد برصت وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر
معرفة الصحابة ج 6 ص 3242
4- ... جمرة بنت الحارث بن أبى حارثة المزنية... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
جمرة بنت الحارث بن أبي حارثة فقال أبوها فيما ذكر بها شيء ولم يكن بها شيء فرجع فوجدها قد برصت
تاريخ الطبري ج 2 ص 216
5-.... حبيبة بنت سهل ... خطبها إذ عرضت نفسها علي
حَبِيبَةُ بنتُ سَهلٍ الأنصارية ، أراد النبي أن يتزوجها ثم تركها
(حبيبة بنت سهل الأنصارية) حبيبة بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار
أخبرنا هشام بن محمد عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد هم أن يتزوج حبيبة بنت سهل وهي إحدى عماتي ثم ذكر غيرة الأنصار فكره أن يسوءهم في نسائهم
الطبقات الكبرى ج 8 ص 445
6- ... سودة القرشية ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية فقالت : أكره أن يضعوا صبيتي عند رأسك فحمدها عليه ودعا لها .
معرفة الصحابة ج 6 ص 3365
7- ... صفية بنت بشامة ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
صفية بنت بشامة بن نضلة أخت الأعور بن بشامة العنبري أخبرنا هشام بن محمد عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت بشامة بن نضلة العنبري وكان أصابها سباء فخيرها رسول الله فقال إن شئت أنا وإن شئت زوجك فقالت بل زوجي فأرسلها فلعنتها بنو تميم
الطبقات الكبرى ج 8 ص 154
ورد ذكرها فى الطبقات الكبرى لأبن سعد فى حديث فيه هشام السائب وأبيه وهما : متروكان 8- ... ضباعة بنت عامر بن قرط ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
وكان يغطى جسدها بشعرها فذكر جمالها عند النبي صلى الله عليه وسلم فخطبها إلى ابنها سلمة بن هشام بن المغيرة فقال حتى استأمرها وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم إنها قد كبرت فأتاها ابنها فقال لها إن النبي صلى الله عليه وسلم خطبك إلي فقالت ما قلت له قال قلت حتى استأمرها فقالت وفي النبي صلى الله عليه وسلم يستأمر ارجع فزوجه فرجع إلى النبي فسكت عنه
الطبقات الكبرى ج 8 ص 153
9- ... نعامة ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
10- ... أم شريك بنت جابر الغفارية... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
أم شريك بنت جابر الغفارية ، قال ابن عمر ذكر أحمد بن صالح في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللاتي لم يدخل بهن
سبل الهدى والرشاد ج 11 ص 235
(أم شريك الأنصارية ) رقم 10 كررها مرتين في قائمته وضحاياه في
الكلابية قال أنه مختلف في شخصيتها !!
والغريب أن الإختلافات فيها على أقوال وهى أنها
1-فاطمة بنت الضحاك بن سفيان رقم 10في القائمة
2-عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رواس رقم 26و27
3-العالية بنت ظبيان
4- سبأ بنت سفيان
5-أميمة بنت شراحيل
و العجيب أن كل هذه الأسماء ذكرهم القس البهلوان فى قائمته هذه على أنها اسماء شخصيات مختلفة
11- ... أم شريك الدوسية ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
تزوج أم شريك الدوسية أخبرنا زيد بن الحباب أخبرنا شعبة عن الحكم عن علي بن الحسين أن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم أم شريك امرأة من الأزد أخبرنا زيد بن الحباب أخبرنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال لم تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا محمد بن عمر عن بن جريج عن أبي الزبير عن عكرمة في هذه الآية وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قال هي أم شريك الدوسية
الطبقات الكبرى ج 8 ص 155
12- ... أم شريك القرشية العامرية ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
قيل : إنها التي وَهَبت نفسها للنبي . وقيل : إن التي وهبت نفسها غيرها . وقيل ذلك عن عدة من النساء ذكرناهُنَّ في مَوَاضِعِهنَّ من الكتاب ، وذكرها بعضهم في أزواج النبي ، ولا يصح من ذلك شيءٌ ، لكثرة الاضطراب فيه
اسد الغابة ج 7 ص 383
13- ... أم هانئ بنت أبي طالب بن عبد المطلب ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
(فاختة بنت أبي طالب بن عبد المطلب) فاختة بنت أبي طالب الهاشمية
أم هانئ بنت أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي واسمها فاختة وكان هشام بن الكلبي يقول اسمها هند وفاختة عندنا أكثر وأمها فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب ابنته
الطبقات الكبرى ج 8 ص 151
14- ... إمرأة لم تسم ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
15- ... أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
امرأتان فردهما لمانع شرعي . الاولى : أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هي ابنة أخي من الرضاعة
سبل الهدى والرشاد ج 11 ص 236
بل ما وجدته فى الطبقات الكبرى يفيد العكس ويفضح المدلس زكريا بطرس
أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمها سلمى بنت عميس بن معد بن تيم بن مالك بن قحافة من خثعم أخت أسماء بنت عميس هكذا سماها هشام بن محمد بن السائب الكلبي وقال غيره هي عمارة بنت حمزة وقال هشام عمارة رجل وهو بن حمزة وبه كان يكنى وأمه خولة بنت قيس بن قهد من بني مالك بن النجار أخبرنا عبد الله بن نمير ومحمد بن عبيد قالا حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي قال قلت يا رسول الله ما لك تتوق في قريش ولا تتزوج إلينا قال عندك شيء قال قلت نعم ابنة حمزة قال تلك بنت أخي من الرضاعة أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس قال أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنة حمزة فقال إنها ابنة أخي من الرضاعة وإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب أخبرنا سفيان بن عيينة وإسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال قال علي لرسول الله ألا تزوج ابنة عمك حمزة فإنها قال سفيان أجمل وقال إسماعيل أحسن فتاة في قريش فقال يا علي أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة وأن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب
الطبقات الكبرى ج 8 ص 158 ص 159
هل رأيتم كيف يكذب الحقير المدلس بطرس ؟؟
16- ... عزة بنت أبي سفيان ... خطبها إذ عرضت نفسها عليه
عَزَّةُ بنتُ أبي سُفيان صَخر بن حرب بن أمية القُرَشية الأموية ، أُخت أُمّ حبيبة ومعاوية روى الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب : أن محمد بن مسلم هو الزهري كتب يذكر أن عروة حدّثه : أن زينب بنت أبي سلمة حدثته : أنّ أُم حبيبة حدثتها أنها قالت : يا رسول الله ، انكح أُختي عزة . فقال رسول الله : ( أتحبين ذلك ؟ ) قالت : نعم ، لست لك بمُخْلِية ، وأحب من شركني أُختي . فقال رسول الله : ( فإن تلك لا تحل لي ) .

17- هبلة بنت قيس أخت الِأشعث
قال عن واحدة اسمها هبلة بنت قيس أخت الِأشعث …….ولم أجد أن أسمها هبلة أبداً
(ممكن يكون هبلة هذا أسم والدة زكريا )
الذى وجدته هو : قتيلة بنت قيس أخت الأشعث.. وقد ذكرها الكذوب سابقاً فى قائمته الاستحمارية المضحكة .
لا أدرى ماذا يضايق هذا المخبول فى أن النبى خطب امرأة ما ولم يدخل بها ولم يتزوجها ؟!!
ولو فرضنا أن شخصاً خطب فتاة ثم لم يتزوجها فهل تُعد هذه الفتاة من زوجاته كما يفهم القمص المعتوه ؟!!
_ قبل أن نكمل قائمة زكريا البهيمية دعونا نراجع كلاماً اخر لهذا الأفاك ورد فى نفس الحلقة :
يقول بطرس :
" هذا بخلاف الأعداد الكثيرة اللائي استمتع بهن بحسب (سورة النساء 24) " فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ " وفي (صحيح ابن حبان ج9/ص244) " إِنَّا اسْتَمْتَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ثُمَّ لَمْ يَنْهَنَا عَنْهُ حَتَّى مَاتَ)
وفي كتاب (تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد لزين الدين بن الحسين ج5/ص15) " في حديث عمران تمتع رسول الله فتمتعنا معه "
والرد الفاضح على هذا الكذب السخيف بالوثائق المصورة وبالفيديو من هنا :
كذبة : استمتعنا مع رسول الله
_ نكمل مع المدلس :
" المضيف : دعني أسأل لماذا اقتنى محمد كل هذا الكم من النساء بينما لم يدخل على كثيرات منهن ، ما هو السبب في ذلك برأيك؟
الإجابة : في رأيي هناك أسباب كثيرة :
السبب الأول : أن اقتناء النساء عند محمد كان مثل اقتناء الخيل للهو :
1ـ جاء في (مسند ابن الجعد البغدادي ج1/ص345) " قال النبي : اجعلوا اللهو في ثلاثة أشياء الخيل والنساء والنضال "
2ـ وبالنسبة لمحمد كان هذا الأمر يمثل دنياه ، بدليل ما جاء في (29 مرجع تراثي) منها : (سنن النسائي ج5 ص280) و (الأحاديث المختارة لمحمد المقدسي ج7/ص203) " قال الطبراني لم يكن شيء بعد النساء أحب إلى رسول الله من الخيل"
السبب الثاني : أن الخيل والنساء كانتا سلع كأرصدة البنوك والتجارة، كما يتضح من : (المستدرك على الصحيحين للنيسابوري ج4 ص493) " قال النبي : لا تقوم الساعة .. حتى تغلو الخيل والنساء ثم ترخص فلا تغلو إلى يوم القيامة " انتهى .
التعليق على كلام الخنزير :

أولاً : ما ذكره بخصوص مسند ابن الجعد :
سأورد لكم الكلام كاملاً من مسند ابن الجعد حتى تبصقوا جميعاً فى وجه القس المدلس :
2374 – وبإسناده عن عمارة بن راشد عن جبير بن نفير قال : قرئ علينا كتاب عمر بالشام لا يدخل الحمام إلا بمئزر ولا تدخله امرأة إلا من سقم واجعلوا اللهو في ثلاثة أشياء الخيل والنساء والنضال "
هل رأى أحد كلمة (قال النبى) التى قالها الخنزير المدلس ؟؟
وهل فى الحديث شىء مما يريد ان يزرعه القس الحقير فى رؤوس ضحاياه من النصارى ؟!
صدق نبينا : اذا لم تستح , فافعل ما شئت .
وهذا رابط للكتاب لمن أراد تحميله و التأكد وهو مفهرس للشاملة موافق للمطبوع :
http://www.islamport.com/isp_eBooks/…Books/3012.rar
ثانياً : الحديث الوارد فى المستدرك : ضعيف . أورده الألبانى فى السلسلة الضعيفة برقم (1531) وقال : ضعيف .
بهذا انتهينا من الرد على حلقة واحدة من حلقات القس البهلوان بها عشرات الأكاذيب والتدليسات والافتراءات .
* خلاصة الرد على الحلقة :
_ النبى لم يتزوج سوى 11 زوجة ولم يجمع فى وقت واحد سوى بين تسع منهن .. وكل زوجاته كن ثيبات وارامل وأمهات أولاد عدا عائشة , كما أنه لم يعدد الزوجات الا بعدما تجاوز سن الخمسين أى بعد انقضاء سن الشباب والشهوة
كل هذا مع كون النبى قادراً على الزواج من أصغر واجمل فتيات العرب وفى سن الشباب ولكنه لم يفعل لأنه لم يكن يتزوج بحثاً عن الشهوة كما يدعى الأفاكون وانما كان يتزوج بتشريع الهى ولأهداف نبيلة راقية .
_ اعتمد الأفاك زكريا بطرس فى طعنه فى النبى على عدد كبير من الروايات والاخبار المكذوبة الموضوعة التى نقلها من كتب التاريخ والسير دون نقل اسناد أى منها مستغلاً بذلك جهل النصارى بالإسلام وبالكتب والمراجع الإسلامية
والعجيب كما قلنا أن هذا العدد الكبير من الروايات المكذوبة جاء الاستشهاد به فى حلقة واحدة فقط , فما بالنا بباقى حلقات هذا الارجوز ؟!
والسؤال الذى نوجهه لضحايا زكريا بطرس :
هل يقبل أبوكم المدلس بأن نستشهد عليكم بالأناجيل التى تقولون عنها (مزيفة) كإنجيل برنابا او توما او غيرها من الاناجيل التى تهدم الوهية المسيح وتنسف النصرانية برمتها والتى منها ايضاً من ينعت المسيح بالشذوذ الجنسى والزنا ؟؟
اذا كنتم لا تقبلون بهذا تحت حجة أن هذه الأناجيل غير صحيحة , فلماذا تصدقون أباكم البهلوان فى استشهاده بكل ما هو مكذوب وموضوع وضعيف فى الطعن فى دين الله وفى أشرف خلق الله ؟!!

معدل زواج النبي:
دعنا نحسبها ببساطة:
1ـ تزوج النبي خديجة وكان عمره 25 سنة وعاش معها 15 سنة(عاش معها 25 عام) دون أن يتزوج في حياتها أية زوجة أخرى، ودون أن تكون له سرية واحدة. ربما كان ذلك خشية أن تحرمه السيدة خديجة من أموالها، أو ربما لأن حياته قبل الهجرة كانت تمر بظروف صعبة بخصوص الرسالة، ومضايقات أهل قريش له، مما جعل حياته غير مستقرة.
2ـ ولكنه بعد وفاة خديجة، تزوج عائشة وعمره 54 سنة، وبدأ تعدد الزوجات حتى مات وعمره 62 سنة. ففي فترة كهولته هذه (أي فترة8 سنوات) تزوج 54 زوجة، بخلاف خديجة التي ماتت قبل الهجرة.
3ـ فيكون معدل زواجه حوالي 7 زوجات كل عام. أي بمعدل زوجة كل ثاني شهر أو كل 50 يوما تقريبا!!!!
الرد على هذا الافتراء
1- لاحظ أنه من أول الزوجة رقم 13 إلى 56 كلهن لم يدخل عليهن الرسول..!!
2- لا يوجد ما يصح أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج أكثر من 11 زوجه وكل ما ورد في هذا الشأن في كتب التراث إنما هو من باب التمني من القبائل العربية تريد شرف النسب برسول الله صلى الله عليه وسلم .
3-رقم 14،13،18،28لا توجد هذه الأسماء في أي مرجع
4- رقم 55 (غزية )ورقم 44 (نعامة) مجهولين لا نعرف ما هو اسمهم الكامل.
5- رقم 53 امرأة لم تسم يعني ذلك انها غير معروف اسمها !!!
6- الرقم 13،25،40،42،43،46،50 المرجع طبقات بن سعد يعني غير معترف به أصلا للآن الواقدي كذاب .
7- رقم 15، 20،26 هلكت قبل أن يدخل بهن.
8- الرقم 16،19،22 استعاذت فأرجعها إلى أهلها .
9- الرقم 38،39،54،32 برصت
10- الرقم 36،45،54 الراوي احمد بن صالح المصري وهو منكر الحديث
11- الرقم 51،52 لا يصح الزواج منهن وقال الرسول (لا تحل لي)
بعض من أوردهم بهلوان النصارى فى هذه القائمة لهن أسم شهرة أو لقب أو كنية غير اسمها
على سبيل المثال :
قال عن واحدة أسمها : 12- عمرة بنت يزيد الكلابية
وهذه المرأة هي نفسها : 13- عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رواس
والاثنان ذكرهما في قائمته هذه ليكثر العدد ليس إلا
مثال أخر : أم شريك القرشية العامرية .. هي نفسها : 14- غزية بنت داود بن عوف
فالاول هو لقبها والثانى اسمها !
ولكن بهلوان النصارى ذكر الإسمين على أنهما لشخصيتين مختلفتين !!
15- الآن فقط عرفت من أين إستقى عوام النصارى ويقولون أعداد غريبة لزوجات النبي أقلها 55 أو 66 ومنهم من قال 99 !!وعندما أطالبهم بالدليل فكأن على رؤوسهم الطير !!فإن كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة أهل البيت الرقص !!وعندما حسب بطرس معدل زواج النبي عليه الصلاة والسلام فوجده معدل تقريبا زوجة كل شهرين بل كل 50 يوم زوجة !!!ثم يكمل كوميدياه ((والتساؤل هنا: كيف كان الرسول متفرغا لرسالة الله؟لقد سجل عمر ابن عفرة ما ذاع عن النبي في زمانه "ما لمحمد شغل إلا التزوج" (دروس قرآنية الجزء2 ص 832) ويكمل قائلا: "فحسدوه على ذلك، فأنزل الله {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ }النساء54 وفي هذا مصائب كلها على رأس بطرس ولكن الأكيد أنه إخترع مرجعا بدليل أنه أورد في ص 12((كان هذا مدعاة أن يذكر الإمام البخاري في صحيحه مرات كثيرة ما كان يردده البعض قائلين: "إن محمدا ليس له همٌّ إلا النكاح" (كتاب السيوطي المجلد 3 ص 377) )) فمرة يقول "دروس قرآنية" ومرة يقول "كتاب السيوطي" ولا أعلم أي كتاب للسيوطي إسمه "كتاب السيوطي" !!مضافا إلى ذلك فلا يوجد اسم عمر ابن عفرة ولم يقل البخاري في صحيحه إن محمدا ليس له همٌّ إلا النكاح"
13 - العرب لا ينكرون عاداتهم..فالعرب كلهم كانوا يعددون بلا عدد محدد من النساء ..فكيف ينكرون ما يفعلون أم هي شيزفرنيا كتلك التي يحظى بها بطرس ؟!
14- بخصوص سؤال بطرس .. كل من يقرأ السيرة يعلم أن النبي لا توجد سنة واحدة في حياته بعد الهجرة لا تخلو من غزوة وسرية وجهاد ودعوة !!بل والنتائج يا أبا جهل..أرني شخصا ما حول العالم على مر التاريخ بدأ دعوة بنفسه ولم تلاقى قبولا في قومه وأمته أشتاتا ولكنه أقام ملكا في 23 سنة وبعث جيشا ليحارب القوتين العظميين "الفرس والروم" وهم في غاية القوة المادية عددا وعتادا وعدة؟!أرني أمة حكمت نصف العالم في 70 عام ودمرت قوتين عظميين في وقت واحد؟! أرني ذلك ؟!مستحيل لن تجد !!أفلا يستحي أن يقول أن النبي لم يكن لديه وقت للدعوة ولله ؟!فأي سخف ما يقوله أبو جهل ؟فإن كنت تستغرب أن يفعل كل هذا في وقت واحد فإنه كان نعم الأب ونعم الزوج ونعم المجاهد في سبيل الله ونعم العابد ...إلخ فلو إستغربت كيف يجمع كل ذلك ..فتلك هي أفضلية النبي محمد على بني آدم والمفترض أن تعترف أنك عجزت على تخيل كيف يجمع كل ذلك في وقت واحد ..فهو الأفضل دائما في كل شئ وذلك ما يغيظك !ثم لو فرضنا أن ما قاله صحيح فهو قول كافر حاقد...فلو كان يرضى بذلك ويعتبره استدلالا أن نستدل على غرار ما يستدل به فنقول لقد نقل أقرباء يسوع ما كان مشهورا عنه وما كانوا يعتقدون به حيث قالوا:
مرقص 3:21 ولما سمع اقرباؤه خرجوا ليمسكوه لانهم قالوا انه مختل
يو حنا8:41 انتم تعملون اعمال ابيكم.فقالوا له اننا لم نولد من زنا
وها هم اليهود الفريسيين يلقون عليه بالتعريض أنه إبن زنا !!فهل هذه إستدلالات حقيقية ؟! لو كانت إستدلالات بطرس حقيقية فتلك كذلك!
(لا تدينوا لكي لا تدانوا. لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون.وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم)متى 7(1-2)
ونجد ابن اسمع يا بطرس؟؟؟ماذا يقول العلماء
عبد البر يقرر الحقيقة
الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، اسم المؤلف: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر الوفاة: 463هـ ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1412 هـ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : علي محمد البجاوي
وَأَمَا الْلَوَاتِي أَخْتَلِفُ فِيهُنَّ مِمَّنْ اِبْتَنَى بِهَا وَفَارِقَهَا أَوْ عَقْدَ عَلَيهَا وَلَمْ يُدْخِلُ بِهَا أَوْ خَطْبَهَا وَلَمْ يُتْمَ لَهُ الْعَقْدَ مِنْهَا فَقَدْ اِخْتَلَفَ فِيهُنَّ وَفِي أَسَبَّابَ فُرَّاقِهُنَّ اِخْتِلاَفَا كَثِيرَا يُوجِبُ التَّوَقُّفُ عَنْ الْقِطَعِ بِالصِّحَّةِ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ وَقَدْ ذَكَّرْنَا جَمِيعَهُنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فِي بَابِهَا مِنْ كُتَّابِ النِّساءِ مِنْ كُتَّابِنَا هَذَا وَالْحَمْدَ اللهَ وَحْدِهُ
الاستيعاب ج 1 ص 46
والسؤال ؟؟؟ لماذا لم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن وصل سنه 25 عام بينما كان مشهور عند العرب الزواج المبكر سواء للذكور والنساء ؟؟؟
وسؤال أخر؟؟ لماذا لم يتزوج على خديجة لمدة 25 عام ولم يعدد وعاده العرب أن يكون عنده أكثر من زوجه بل يفتخر انه عنده أكثر من 40 زوجه ؟؟؟؟
سؤال أخر؟؟ لماذا تزوج بعد وفاة خديجة بزوجة طاعنة في السن
اسمع يا بطرس؟؟؟ماذا يقول العلماء
ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع وكان يقسم منهن لثمان عائشة وحفصة وزينب بنت جحش وأم سلمة وصفية وأم حبيبة وميمونة وسودة وجويرية
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ، " أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي اللَّيْلَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَهُ [ ج 1 : ص 61 ] يَوْمَئِذٍ تِسْعُ نِسْوَةٍ "
أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 284,5215، وأخرجه النسائي في سننه حديث رقم 3198، وأخرجه ابن حبان في صحيحه حديث رقم 1209، وأخرجه النسائي في السنن الكبرى حديث رقم 5284,8985، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى(ج7:ص54).

حَدَّثَنَا رَوْحٌ، وَعَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ مَشَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِخُبْزِ شَعِيرٍ، وَإِهَالَةٍ سَنِخَةٍ ، وَلَقَدْ رَهَنَ دِرْعًا لَهُ عِنْدَ يَهُودِيٍّ فَأَخَذَ شَعِيرًا لِأَهْلِهِ، وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ ذَاتَ يَوْمٍ يَقُولُ قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ يَقُولُ: ذَلِكَ مِرَارًا: " مَا أَمْسَى عِنْدَ آلِ مُحَمَّدٍ صَاعُ بُرٍّ، وَلَا صَاعُ حَبٍّ " وَإِنَّ عِنْدَهُ تِسْعَ نِسْوَةٍ حِينَئِذٍ
أخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 12757، وأخرجه البغوي في شرح السنة حديث رقم 4078.
مرويات نساء الرسول من الحديث

ترتيب أمهات المؤمنين من حيث روايتهن للحديث النبوي الشريف
(1) الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها:
- روت ألفان ومائتي حديث وستة وتسعون (2296).
(2) السيدة أم سلمة رضي الله عنها:
- روت أربعة مائه وستة عشر حديثا.(416)
(3) حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها:
روت وحد وسبعون حديثاً(71)
(4) السيدة ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها:
روت وحد وسبعون حديثاً(71)
(5) أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما.
روت وحد وسبعون حديثاً(48)
(6) - صفية بنت حُيي بن أخطب رضي الله عنها.
روت تسعة وعشرين حديثاً(29)
(7) - زينب بن جحش رضي الله عنها:
روت سبعة وعشرين حديثاً(27)
(8) جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار رضي الله عنها.
روت سبعة عشر حديثاً (17)
(9) سودة بنت زمعة رضي الله عنها
روت ثلاث عشر حديثاً.(13)
(10) خديجة بنت خويلد القرشية
روت سبعة أحاديث(7)
عدد مرويات أمهات المؤمنين 2995 حديثاً مع العلم .