الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

حقيقة الكائن قبل أن يكون ابراهيم عند يوحنا » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | سحق شبهة فتر الوحى وتوفى ورقة » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | تسريبات من قلب الزريبة العربية » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | قصتي مع الخلاص قصص يحكيها أصحابها [ متجدد بإذن الله ] » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | التجسد الإلهي فى البشر وتأليه البشر عادة وثنية عندكم يا نصارى » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | إبطال السبب الرئيسي للتجسد و الفداء عندكم يا نصارى من كتابكم » آخر مشاركة: Doctor X | == == | نعم قالوا إن الله ثالث ثلاثة و كفروا بقولهم هذا ( جديد ) » آخر مشاركة: الا حبيب الله محمد | == == | سحق شبهة أن الارض مخلوقة قبل السماء فى الاسلام » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | هل الله عند المسيحيين في القرآن هو: المسيح أم المسيح وأمه أم ثالث ثلاثة أم الرهبان؟ » آخر مشاركة: islamforchristians | == == | الرد على الزعم أن إباحة الإسلام التسري بالجواري دعوة إلى الدعارة وتشجيع على الرق » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

صفحة 5 من 13 الأولىالأولى ... 4 5 6 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 41 إلى 50 من 122

الموضوع: الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

  1. #41
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    شجرة الزقوم :
    " أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِى أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤوسُ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُمْ لاََكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِؤونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِّنْ حَمِيم "484


    المصد ر المدعى :

    جاء في التلمود :( Sukkah.33.b ) (( نخلتان تكبران في وادي بن هِنُّوم، يخرج من بينهما دخان، وهذا مدخل جهنّم.))


    التعليق :

    القرآن الكريم يذكر شجرة واحدة، وليست هي قطعًا نخلة، ولا يخرج منها دخان، وإنّما يأكل منها المعذّبون في النار،كما أنها تنبت في قعر جهنّم لا في مدخله!!


    ___________________________
    ٤٨٤
    سورة الصافات/ الآيات ( 62 - 67 )

    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 24-05-2012 الساعة 04:47 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  2. #42
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    الخيط الأزرق والخيط الأبيض :
    " أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ " 485

    المصدر المدعى :

    جاء في مشنا التلمود (بركوت ١ , 2 ) ((من أي وقت بإمك ان المرء أن يقرأ الشمع ٤٨٦ في الصباح؟ من الوقت الذي بالإمكان أن أن يميّز المرء بين الأزرق والأبيض.)) ((מאימתיאתקוריןשמעבשחריתמשיכירביןתכלתללבן))

    التعليق :

    هذا التشابه هو من أشهر أدلّة الاقتباس المدّعى؛ إذ يكثر نقله في الكتابات التنصيريّة والاستشراقيّة المهتمة بإثبات تهمة النقل عن التلمود، والردّ :
    ١ - روّج ((جايجر)) لهذا الاقتباس المدّعى، وعنه نقله من جاء بعده. وقد دلّس ((جايجر)) ((משיכיר בין תכלת ללבן))٤٨٧ الذى ينص على التمييز بين اللون الأزرق واللون الأبيض، وتجاهل بقيّة الكلام حيث صرّح الحبر ((إليعازر)) أنّه وقت التمييز بين الأزرق والأخضر؛ حرصًا من ((جايجر)) على المحافظة على (اللون الأبيض) الذي يجمع بين الآية القرآنيّة ونص المشناه!!؟ النص بأكمله : ((من أي وقت بإمكان المرء أن يقرأ الشِمع في الصباح؟ من الوقت الذى بالإمكان أن أن يميّز المرء بين الأزرق والأبيض. قال الحبر إليعازر: بين الأزرق والأخضر.)) ((מאימתי קורין את שמע בשחרית משיכיר בין תכלת ללבן ר' אליעזר אומר בין תכלת לכרתי))






    ٢ - جاء في جماره التلمود البابلي في تفسير هذا النص: ((ما معنى (بين الأزرق والأبيض)؟ هل أقول: بين كومة صوف أبيض وكومة صوف أزرق؟ هذا أمر من الممكن تمييزه في الليل! إنه يعني بالأحرى: بين الأزرق فيه والأبيض فيه.)) ((מאי
    בין תכלת ללבן אילימא בין גבבא דעמרא חיורא לגבבא דעמראדתכלתא הא בליליא נמי מידע ידעי אלא בין תכלת שבה ללבןשבה

    .))

    ثم أورد التلمود اجتهادات أخرى لعلماء اليهود حول بداية قراءة الصلاة صباحًا؛ منها عند بداية التمييز بين الذئب والكلب أو التمييز بين الحمار والحمارالوحشي وغير ذلك ...



    وهنا :


    أ - اليهود أنفسهم غير متفقين على معنى اختلاف الألوان لمعرفة بداية الصلاة.

    ب - ظاهر أنّ اليهود متّبعون لقول الرابي ((إليعازر)) لا القول السابق له لتحديد بداية الصلاة كما هو بيّن من تفصيل الجماره في شرحها لهذا القول، وهو قول لا يشترك مع القرآن الكريم في ما ذكره من الألوان.

    ت - النص التلمودي يتحدث أساسًا عن تمييز المرء بين الألوان التي تكون في الصوف أوألوان الأشياء عامةً، في حين أنّ النصّ القرآني يقصد تمييز سواد الليل من بياضه؛قال الإمام ((ابن كثير)) في تفسيره: ((أباح تعالى الأكل والشرب مع ما تقدم من إباحة في الجماع أيَّ الليل شاء الصائم إلى أن يتبيّن ضياء الصبح من سواد الليل، وعبّر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود ورفع اللَّبس بقوله: {من الفجر}، كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري رحمه الله عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال :
    ((أُنزلت: {وكلوا واشربوا حتى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}
    ولم ينزل:
    {من الفجر} وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، وفلا يزال يأكل حتى يتبيّن له رؤيتهما، فأنزل الله بعد: {من الفجر}،فعلموا أنما يعني الليل والنهار.))٤٨٨
    ث - فهم أحد الصحابة من الآية أنّ المقصود بها هو التمييز بين ألوان الخيوط أو ماشابهها؛ فكان يضع تحت وسادته عقالين ٤٨٩ اثنين، فلما علم الرسول :salla-s: بذلك أنكر عليه فهمه للآية، وقال له:((إنّما ذلك سواد الليل وبياض النهار.))٤٩٠



    ج - جماره التلمود الأورشليمي واضحة أيضًا في أنّ الحديث عن الألوان غير متعلّق ببياض النهار وسواد الليل؛ إذ قد جاء في تفسير التمييز بين الأبيض والأزرق أنّه التميز بين الحواشي (الأهداب) الزرقاء للباس والحواشي البيضاء فيه، وقالت إنّ الأحبار قد استنبطوا هذا الفهم من نص سفر العدد 15 \ 39 ((فترون أهدابكم هذه.)) علمًا أنّه قد ورد في العدد السابق له ٤٩١ حديث عن الأهداب الزرقاء للثياب. وشرحت جماره التلمود الأورشليمي قول الحبر ((إليعازر)) بنفس الفهم. ٤٩٢
    يتبع.
    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 24-05-2012 الساعة 06:16 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  3. #43
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    ٣ - توقيت العبادات في الإسلام قائم أساسًا على ملاحظة الظواهر الكونيّة كالظل وتحرّكه وطوله، والشمس وشروقها وغروبها، والشفق وحمرته؛ وهي لغة عالميّة في ذاك العصر في جميع الديانات لعدم وجود ساعات كالتي عندنا اليوم لضبط الأوقات؛
    فلا شكّ عندها أنّه لو قلنا جدلا بالتشابه هنا بين القرآن الكريم والتلمود، فإنّ ذلك لا يدلّ على (مقتبس) و(مقتبس منه)؛ إذ الحديث عن الصبح مقترن بانقشاع الظلمة والتمييز البصري للأشياء، وقد كان الحديث في التلمود عن صلاة الصبح بعد أن كان الحديث عن صلاة المساء: ((من أي وقت بإمكان المرء أن يقرأ الشِمع في المساء.)) ((מאימתיי קורין את שמע בערבין))


    ٤ - الآية القرآنيّة متعلّقة بعبادة (الصيام)، في حين أنّ حديث التلمود هو عن عبادة (الصلاة) .. ؟!


    ____________________________________

    ٤٨٥
    سورة البقرة / الآية ( 187 )
    486
    شمعשמע : صلاةيهوديّة
    ٤٨٧
    Abraham Geiger,
    Was hat Mohammed aus dem Judenthume
    aufgenommen?, p.87
    488
    ابنكثير،تفسير القرآن العظيم،بيروت: مؤسسة الريّان، 1428 هـ , 2007 م , ط2 , 1 \ 255
    ٤٨٩
    عقال: الحبل الذي يعقل بهالبعير.
    ٤٩٠
    رواه البخاري، كتاب الصوم، باب قول الله تعالى: ((وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل))، ج 1916 , ومسلم، كتاب الصيام، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، ج 1090
    491
    العدد 38
    492
    Jacob Neusner, ed.
    The Talmud of the Land of Israel, Chicago
    The University of Chicago,1989, 1 \ 31
    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 24-05-2012 الساعة 06:36 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  4. #44
    تاريخ التسجيل
    Mar 2012
    المشاركات
    186
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    07-04-2016
    على الساعة
    01:20 PM

    افتراضي

    بارك الله فيكِ اختي الله يسعدك ويجزيك كل الخير
    بس بعض السطور فيها كلمات الجمل متقاطعه لكن مفهومه
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #45
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسمات الياسمين مشاهدة المشاركة
    بارك الله فيكِ اختي الله يسعدك ويجزيك كل الخير
    بس بعض السطور فيها كلمات الجمل متقاطعه لكن مفهومه
    وفيكم بارك أختنا الفاضلة

    إن شاء الله سأدقق في المشاركات القادمة كي أتفادى ماعقبتم عليه من إشكاليات

    جزاكِ الله خير
    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 24-05-2012 الساعة 10:23 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  6. #46
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    سَبْعَ سَمَاوَاتٍ :
    " الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ "493

    المصدر المدعى :

    جاء في التلمود (حجيجا ٩ ب)


    التعليق:

    ١ - رقم ( ٧) له دلالة قدسيّة في كثير من الديانات؛ وقد ذهب التلمود نفسه إلى أنّ من أقوال الأحبار أنّ العالم قائم على ((سبعة أعمدة)) ((עמודיה שבעה)) (حجيجا ١٢ ب).

    ٢ - النص الذي استدلّ به ((جايجر))، والذي قرّر أنّ هناك سبع سماوات،نسبه التلمود إلى الحبر ((رش لكش))، وقد ذكر التلمود مباشرة قبله ماقرّره الحبر ((يهوذا)) من أنّ هناك سماءين اثنتين فقط.


    ٣ - المقطع التلمودي التالي مباشرة (حجيجا ١٣ أ) نقل قول الحبر ((أحا بن يعقوب)) ((אחא בר יעקב)) الذي صرّح بوجود سماء ثامنة ((توجد أيضًا سماء أخرى فوق رؤوس الكائنات الحيّة.)) ((עוד רקיע אחד יש למעלה מראשי החיות)).



    ٤ - عندما فصّل ((رش لكش)) أمر السماوات السبع، ذكر أمورًا تخالف صراحة التصوّر القرآني لهذه السماوات؛ فقد ذكر أنّ السماء الأوّل تدخل في الصباح وتخرج في المساء، وذكر أنّ الشمس والقمر والنجوم توجد في السماء الثانية، وأورد تفصيلات أخرى لبقيّة السماوات لا نرى لها أثرًا في القرآن الكريم.



    ٥ - القول إن السماوات سبع، موجود أيضًا في عدد من الأسفار الأبوكريفيّة النصرانيّة المبكّرة ((صعود إشعياء)) (القرن الأوّل)، (( رؤيا إبراهيم)) (القرن الأول أو الثاني)، ((أخنوخ)) (السلافية) (القرن الثاني)، ((رؤيا بولس)) (القرن الثالث)، ((حياة آدم وحواء)) (اليونانيّة) (من القرن الأوّل إلى الرابع؟)، ((أسئلة عزرا)) (الزمن غير معروف) ٤٩٤ ، وهو اعتقاد اليهود - المسيحيين الذين يعتبرون أقرب الطوائف النصرانية إلى رسالة ((ابن مريم)) عليهما السلام ٤٩٥ ؛ بما يظهر أنّ القول بوجود سبع سماوات ليس من أفراد الاعتقادات اليهوديّة، وإنما له وجود في أكثر من مصدر غير يهودي قديم.
    ___________
    ٤٩٣
    سورة الملك/ الآية ( 3 )
    ٤٩٤
    Daniel C. Harlow,
    The Greek Apocalypse of Baruch (٣ Baruch)
    in Hellenistic Judaism and Early Christianity
    , Leiden: BRILL,1996 , P .46
    495
    Stephen J. Shoemaker,
    Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption, New York: Oxford University Press,2002 , P , 214
    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 24-05-2012 الساعة 11:09 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  7. #47
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    حجم الجنة :
    " وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ "496

    المصدر المدعى :
    جاء في التلمود : 94 Taanith , 10،Pesachim يمثّل العالم الجزء السادس من الجنّة، وتمثّل الجنّة الجزء السادس من عدن .


    التعليق :



    ١- ليس في القرآن الكريم شيء من هذا التقسيم والحساب التلمودي، بل النص القرآني صريح في


    مخالفته لحجم الجنّة التلموديّة:

    (أ) الجنة حجمها في حجم السموات والأرض وليست أقلّ منها أبعادًا (السدس أو دون ذلك).


    (ب) العالم الذي نحن فيه ليس جزءًا من الجنّة.


    ٢- من (الظريف) (الطريف) أن يقول ((جايجر)) إنّ الآية القرآنيّة مقتبسة من التلمود، رغم أنّ اليهود الذي عاصروا الرسول :salla-s: والصحابة رضوان الله عليهم اعترضوا على دلالة هذه الآية؛فكيف تكون الآية مستلة من كتبهم التفسيرية(؟!):
    قال الإمام ((ابن كثير)): ((وقد روينا في مسند الإمام أحمد أن هرقل كتب إلى النبي :salla-s: إنك دعوتني إلى جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال النبي :salla-s: : ((سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار؟)) وقد رواه ابن جرير ٤٩٧ فقال: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد عن أبي خُثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مرة، قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله :salla-s: بحمص شيخا كبيرًا قد فسد، فقال: قدمت على رسول الله :salla-s:
    بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره، قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا:معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدّت للمتقين، فأين النار؟ قال: فقال رسول الله :salla-s: ((سبحان الله، فأين الليل إذا جاء النهار؟)).
    وقال الأعمش وسفيان الثوري وشعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: إن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال لهم عمر:أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل؟ وإذا جاء الليل أين النهار؟ فقالوا: لقد نزعت مثلها من التوراة،رواه ابن جرير من ثلاثة طرق، ثم قال: حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا جعفر بن برقان، أنبأنا يزيد بن الأصم: أن رجلا من أهل الكتاب قال: يقولون: " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ "


    فأين النار؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه: أين يكون الليل إذا جاء النهار، وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟ وقد روي هذا مرفوعًا، فقال البزار: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا المغيرة بن سلمة أبو هشام، حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى رسول الله :salla-s: فقال: أرأيت قوله تعالى: " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ " فأين النار؟ قال: ((أرأيت الليل إذا جاء لبس كل شيء، فأين النهار؟)) قال: حيث شاء الله، قال: ((وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل))٤٩٨,٤٩٩
    _____________
    ٤٩٦
    سورة آل عمران/ الآية ( 133 )
    ٤٩٧
    قال الشيخ ((أحمد شاكر)) في تحقيقه لمختصر تفسير ((ابن كثير)): ((هو جزء من حديث طويل، عن التنوخي رسول هرقل، في المسند ( ١٥٧١٩ ). ونقله الحافظ ابن كثير في التاريخ ( 5 , 15, 16 ) عن رواية المسند، كاملًا . ثم قال: ((هذا حديث غريب، وإسناده لا بأس به. تفرد به أحمد)). وراية الطبري مختصرة ( ٧٨٣١ ).)) (أحمد شاكر،عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، مختصر تفسير القرآن العظيم، المنصورة: دار الوفاء، 1426 هـ 2005 م , ط2 , 1 \ 441 )
    ٤٩٨
    قال الشيخ ((أحمد شاكر)) في تحقيقه لمختصر تفسير ((ابن كثير)): ((حديث ابن عباس الموقوف- رواه عنه ابن خالته ((يزيد بن الأصم بن عبيد)) التابعي الثقة. وهو في الطبري ( ٧٨٣٦ ) وإسناده صحيح. وحديث أبي هريرة المرفوع - رواه عنه ((يزيد بن الأصم)) أيضً ا. وإسناد البزار صحيح. وذكره الهيثمي في الزوائد ( 6 \ 327 ) وقال: ((رواه
    البزار، ورجاله رجال الصحيح)) ورواه أيضاً بنحوه ابن حبان في صحيحه ( ١٠٣ بتحقيقنا). ورواه الحاكم ( 1 \ 36 ) وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.)) (المصدر السابق)
    499
    المصدر السابق
    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 25-05-2012 الساعة 12:51 AM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  8. #48
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    سليمان والجياد :
    " وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ "500

    المصدر المدعى :
    جاء في التلمود (سنهدرين ٢١ ب) أنّ ((سليمان)) –عليه السلام- قد ارتكب خطيئة باقتنائه لأعداد كبيرة من الخيول.

    التعليق:

    يقول النص بكامله: (( وقال الحبر إسحاق: لماذا لم تُجلَّ أسبابُ أحكامٍ توراتيّة؟ لأنّه في نصين كشف السبب، وتسبب ذلك في عثرة الأعظم في العالم [سليمان]؛ فقد كتب: عليه ألاّيضاعف عدد زوجاته، ولذلك قال سليمان: سأضاعف عدد زوجاتي وأمنع رغم ذلك قلبي من الانحراف. ومع ذلك نقرأ أنّه: لما شاخ سليمان، أزاغ نساؤه قلبه ٥٠١ . وكتب: عليه ألاّ يضاعف عدد خيوله، وقال في ذلك سليمان: أنا أضاعف عدد خيولي ولا أتسبب في عودة[الإسرائيليين إلى مصر]، ونقرأ رغم ذلك: وخرجت المركبة من مصر بست [مئة شاقل من الفضة] ٥٠٢

    ((ואמר ר' יצחק מפני מה לא נתגלו טעמי תורה שהרי שתימקראות נתגלו טעמן נכשל בהן גדול העולם כתיב לא ירבה לו נשים אמר שלמה אני ארבה ולאאסור וכתיב ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו וכתיב לא ירבה לו סוסים ואמר שלמהאני ארבה ולא אשיב וכתיב ותצא מרכבה ממצרים בשש וגו'))


    1- النص القرآني يذكر قصّة وقعت ((لسليمان)) عليه السلام، وقد أَبهم سياقها لكنّه ساق لها مع ذلك بعض التفاصيل، وهي أنّه لما عرضت على ((سليمان)) عليه السلام خيله ذات الحركة الخفيفة؛ اشتغل بأحوالها حبًا لها حتى غربت الشمس؛ففاتته عبادة كان يؤدّيها في المساء قبل الغروب؛ فقال عقب عرض الخيل وقد انصرفت: إني أحببتُ الخيل؛ فغفلت عن طاعة كنت أؤديها، ثم أمر سائس خيله أن يردها إليه ليذبحها ٥٠٣ لأ نها جعلته لا يؤدي الكمال المطلوب في العبادة ٥٠٤ .. ولا نجد من هذا التفصيل القرآني شيئًا في النص التلمودي السابق.

    ٢ - ما أُنكر على ((سليمان)) عليه السلام في النص التلمودي محلّ البحث هو اضطراره بني إسرائيل أن يذهبوا إلى مصر ليشتروا من هناك الخيل، وهو معنى ظاهرٌ من خلال ما استُشهد به من سفر الملوك الأوّل 10 \ 29 القائل: ((وشرع تجار الملك يستوردون المركبات من مصر، فيدفعون ستمئة شاقل (نحوسبعة كيلوجرامات) من الفضة عن كل مركبة، ومئة وخمسين شاقلا (نحو كيلوجرامين) عن كل فرس. ثم يصدرونها لجميع ملوك الحثيين وملوك الأراميين.)) .. أمّا القصّة القرآنيّة فتذكر أنّ ((سليمان)) عليه السلام قد ندم لقضائه الوقت في تأمّل حركة هذه الخيول الجميلة؛فلا ذِكر هنا لمصر، ولا لبني إسرائيل، ولا للسفر، ولا للتجارة!

    ٣ - لم أقف على قول لأحد من الصحابة أو التابعين يشير إلى المعنى التلمودي لهذه الآيات؛ بما يظهر أنّ ما أورده التلمود ما كان معلومًا للرسول :salla-s: .

    ________________
    ٥٠٠
    سورة ص/ الآيات ( 30 - 33 )
    ٥٠١
    انظر؛ الملوك الأوّل 11 \ 4
    502
    انظر؛ الملوك الأوّل 10 \ 29
    ٥٠٣
    الظاهر أنّه أطعم الفقراء لحمها بعد ذلك؛ إذ إنّ ذبحها دون أن يستفيد الناس من لحمها إهدار لنعمة، وهذا لايليق بنبي مجتبى من ربّ العالمين.
    ٥٠٤
    هذا هو التفسير الأقرب لدلالات الألفاظ وتعاقب المعاني، انظر؛ الألوسي، روح المعاني، ت/محمد أحمد الأمد وعمر عبد السلام السلامي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ , 2000م , 23 \ 252 - 262
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  9. #49
    الصورة الرمزية abcdef_475
    abcdef_475 غير متواجد حالياً خادم رسول الله
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    2,004
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-11-2017
    على الساعة
    12:03 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    جزاكم الله خيرا اختنا الكريمة كريستيتنا على هذا النقل الممتاز والمفيد فعلا

    لهذا الموضوع المهم

    جزاكم الله خيرا

    وللاخ الكريم سامي العامري مؤلف الكتاب، جزاه الله كل خير على هذا الكتاب الماتع

    الفريد من نوعه والتحفة الفنية بحق

    موسوعة شاملة متكاملة والكمال لله وحده

    تقبلي تقييمي اخت كرستينا
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    זכור אותו האיש לטוב וחנניה בן חזקיה שמו שאלמלא הוא נגנז ספר יחזקאל שהיו דבריו סותרין דברי תורה מה עשה העלו לו ג' מאות גרבי שמן וישב בעלייה ודרשן

    תלמוד בבלי : דף יג,ב גמרא

    تذكر اسم حنانيا بن حزقيا بالبركات ، فقد كان سفر حزقيال لا يصلح ان يكون موحى به ويناقض التوراة ، فاخذ ثلاثمائة برميل من الزيت واعتكف في غرفته حتى وفق بينهم .

    التلمود البابلي : كتاب الاعياد : مسخيت شابات : الصحيفة الثالثة عشر : العمود الثاني ___________
    مـدونة الـنـقد النصـي لـلعهـد الـقديم

    موقع القمص زكريا بطرس

    أوراقــــــــــــــــــــــــــــــي


  10. #50
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    سن الأربعين :
    " وَ وَصيْنَا الانسنَ بِوَلِدَيْهِ إِحْسناً حَمَلَتْهُ أُمّهُ كُرْهاً وَ وَضعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصلُهُ ثَلَثُونَ شهْراً حَتى إِذَا بَلَغَ أَشدّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سنَةً قَالَ رَب أَوْزِعْنى أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَك الّتى أَنْعَمْت عَلىّ وَ عَلى وَلِدَى وَ أَنْ أَعْمَلَ صلِحاً تَرْضاهُ وَ أَصلِحْ لى فى ذُرِّيّتى إِنى تُبْت إِلَيْك وَ إِنى مِنَ الْمُسلِمِينَ "505


    المصدر المدعى :

    جاء في المشناه 5 , 21 : ((أربعين للذكاء/الحكمة))


    تعليق:

    ١ - أقرّ المستشرق ((يشوع فنكل)) ((Joshua Finkel)) ٥٠٦ بأنّ ((جايجر)) لم يوفّق في سوقه هذا التشابه للقول بالاقتباس من الديانة اليهوديّة - رغم أنّ ((فنكل)) ممن انتصروا لدعوى الاقتباس القرآني من اليهوديّة وأثنى بصورة واسعة على كتاب ((جايجر)) -، وقال إنّ قريشًا كان فيها مجلس للحكماء لا ينتسب إليه إ لاّ من بلغ الأربعين. ٥٠٧



    2- الترجمة الإنجليزيّة لكتاب ((جايجر)) نفسها قد أوردت – في الهامش - كلام الفيلسوف ((فيلو)) في أنّ سن الأربعين هو سن النضج العقلي ٥٠٨ ؛ فليس القول التلمودي إذن من نوادر الأفكار البشريّة، بل هو قول يشهد له الواقع البشري؛ولذلك تبنّاه البشر في القديم والحديث.

    ٣ - الآية القرآنيّة تقول ((أشدّه))؛ دلالة على منتهى النضج في العقل كمرحلة عمريّة،وهو ما لا نراه في السياق الذي ورد فيه الكلام المقتبس من المشناه؛ إذ قد ورد مباشرة بعده: ((خمسون [لتقديم] مشورة/عظة)) ((חמישים לעצה))؛ فالإنسان يبلغ الأهليّة التامة لتقديم المشورة، في سن الخمسين .. فإن قيل إنّ المقصود في القرآن الكريم ببلوغ المرء أشدّه الإشارة إلى قوته الجسديّة؛ قلنا إنّ النص السابق مباشرة لما اقتبسه ((جايجر)) من المشناه يقول ((ثلاثون للقوة)) ((שלושים לכוח))؛ فليست الأربعون إذن هي سن النضج على هذا المعنى!

    ______________
    ٥٠٥
    سورة الأحقاف/ الآية ( 15 )
    506
    يشوع فنكل ( ١٨٩٧ م- ١٩٨٣ م): مستشرق يهودي له عناية خاصة بالتراث اليهودي-العربي القديم.
    507
    Joshua Finkel, ‘
    Old Israelitish Tradition in the Koran,’in Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol.2 , (1930 - 1931) , P. 8
    508
    Philo, De Opficio Mundi, pp.٧٠-٧٢
    (Quoted by, A. Geiger, Judaism And Islam,P.71)







    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 25-05-2012 الساعة 02:56 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

صفحة 5 من 13 الأولىالأولى ... 4 5 6 ... الأخيرةالأخيرة

الرد على شبهة الاقتباس من التلمود


معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الرد على شبهة العبودية والرق وملكات اليمين في الإسلام - الرد الأخير ونتحدى !
    بواسطة مجاهد في الله في المنتدى الرد على الأباطيل
    مشاركات: 20
    آخر مشاركة: 23-08-2014, 03:35 PM
  2. ان كنت تريد الاقتباس من ايات القرآن الكريم في مشاركاتك..تفضل هذا الموقع..
    بواسطة لانفرق بين أحد من رسله في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 11-08-2009, 04:33 AM
  3. الفصل الاول من كتاب دفع فرية الاقتباس والنسخ
    بواسطة منصور شاكر في المنتدى منتديات الدعاة العامة
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 13-07-2005, 06:36 AM
  4. مقدمة كتاب القران ودفع فرية الاقتباس والنسخ
    بواسطة منصور شاكر في المنتدى منتديات الدعاة العامة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 23-04-2005, 02:48 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

الرد على شبهة الاقتباس من التلمود