الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

حقيقة الكائن قبل أن يكون ابراهيم عند يوحنا » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | سحق شبهة فتر الوحى وتوفى ورقة » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | تسريبات من قلب الزريبة العربية » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | قصتي مع الخلاص قصص يحكيها أصحابها [ متجدد بإذن الله ] » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | التجسد الإلهي فى البشر وتأليه البشر عادة وثنية عندكم يا نصارى » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | إبطال السبب الرئيسي للتجسد و الفداء عندكم يا نصارى من كتابكم » آخر مشاركة: Doctor X | == == | نعم قالوا إن الله ثالث ثلاثة و كفروا بقولهم هذا ( جديد ) » آخر مشاركة: الا حبيب الله محمد | == == | سحق شبهة أن الارض مخلوقة قبل السماء فى الاسلام » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | هل الله عند المسيحيين في القرآن هو: المسيح أم المسيح وأمه أم ثالث ثلاثة أم الرهبان؟ » آخر مشاركة: islamforchristians | == == | الرد على الزعم أن إباحة الإسلام التسري بالجواري دعوة إلى الدعارة وتشجيع على الرق » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

صفحة 4 من 13 الأولىالأولى ... 3 4 5 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 40 من 122

الموضوع: الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

  1. #31
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    مدراش " أوتيوت دي ربي عقيبا " ((אותיות דרבי עקיבא)) نسبه (مؤلّفه/مؤلفوه) إلى الحبر ((عقيبا))، وهو متعلّق بأسماء الحروف العبريّة.
    ألّف هذا المدراش بعد ظهور الدعوة المحمّد يّة، وفي واقع متأثّر بالبيئة الإسلاميّة؛ إذ قد ردّ الناقد "جلّينك " ((Jellinek)) ٤٥٥ تأليفه إلى فترة متأخرة بسبب ما يبدو فيه من إشارة إلى الشكل العربي للحروف ومن إشارة إلى الحياة العربية ٤٥٦
    (( ذهبت ((الموسوعة التاريخيّة للأنبياء في الإسلام واليهوديّة Historical Dictionary of
    Prophets in Islam and Judaism
    إلى أنّ هذا المدراش قد ألّف في القرن الحادي عشر.٤٥٧
    وذهب مؤلّفا كتاب ((Introduction to The Talmud and Midrash)) إلى أنّ ((أوتيوت دي ربي عقيبا)) قدألّف في فترة ما من القرن السابع إلى القرن التاسع. ٤٥٨
    وقرّرت الموسوعة اليهوديّة ((The Universal Jewish Encyclopedia)) أنّه قد ألّف في القرن الثامن أو التاسع. ٤٥٩
    واختارت الموسوعة اليهوديّة ((Encyclopedia Judaica))
    القول إنّ هذا المدراش يعود جمعه إلى القرن التاسع ميلاديا ٤٦٠ علمًا أنّ هذه الموسوعة ذاتها تقرّر أنّ لهذا المدراش عدة نصوص مختلفة (different versions)
    وأنّ هناك نسخًا أخرى له (أكثر من المطبوع) لم تنشر بعد ٤٦١ ،كما أنّ جميع ما هو منشور أصله متأخّر جدًا عن الزمن الافتراضي للتأليف؛ كلّ ذلك

    يجعل القول بأصالة ما يُستدل به في هذا المدراش لإثبات دعوى الاقتباس في حاجة إلى دليل مباشر على أنّه ليس ملحقًا في زمن متأخر عن زمن التأليف الذي هو أصلا متأخّر عن البعثة النبويّة المحمّديّة!؟؟
    المثال الوحيد المدّعى من ((جايجر)) ومن شايعه من المستشرقين والمنصّرين هو ما جاء في مدراش
    ((أ وتيوت دي ربي عقيبا)) 8 , 1 ((أمير النار يقول يوميًا أعطوني المزيد من الأكل لإرضائي لأنّه
    قيل: (إشعياء 5 \ 14 ) لذلك وسعت الهاوية نفسها وفغرت فمها بلا حد فينزل بهاؤها وجمهورها وضجيجها والمبتهج فيها.)) وهو أصل جاء في القرآن الكريم - بزعمهم - :
    " يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ "٤٦٢ ، وهي دعوى مردودة من أوجه:

    أولها: تأخّر تأليف هذا المدراش عن نزول القرآن الكريم.
    ثانيها: مضمون هذا النص المدراشي ثابت في الكتاب المقدس ذاته؛ إذ قد ورد في سفر إشعياء 5 \ 14 ومنه أخذ مؤلّف هذا المدراش الفكرة التي ساقها.
    ثالثها: مجمل معنى ما جاء في الآية القرآنيّة الكريمة ورد أيضًا في سفر الأمثال 30 \ 15 - 16 : ((ثلاثة أشياء لا تشبع قط، والرابعة لا تقول كفى: الهاوية، والرحم العقيم، وأرض لا ترتوي من الماء، والنار التي لا تقول أبدً ا كفى.))
    رابعا: النص القرآني ليس مطابقًا لما جاء في مدراش ((أ وتيوت دي ربي عقيبا))؛ إذ إنّ الطالب

    في مدراش ((أ وتيوت دي ربي عقيبا)) هو ((أمير النار))، في حين أنّ النار نفسها تطلب المزيد في الآية القرآنيّة الكريمة.



    من الإقتباسات المدعاة في عامة المدراشات :
    هامان وقارون " وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ. إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ "

    المصدر المدعى:

    لم تذكر شخصيّة باسم ((هامان)) في الكتاب المقدّس إلا في سفر إستير ٤٦٤ ، في زمن بعيد عن زمن ((موسى)) عليه السلام، وقد كرّر المنصّرون والمستشرقون أنّ هذا خطأ تاريخي جليّ في القرآن الكريم ٤٦٥ ، وفي محاولة لإيجاد سبب لورود هذا الخطأ (المدّعى) قالوا إنّ مدراش ((العدد ربّاه)) هومصدر هذا الخلط؛ إذ قد جاء فيه: ((وظهر كذلك رجلان ثريّان في العالم، قورح ٤٦٦ في إسرائيل وهامان بين أمم الأرض، وقد قُطع كلّ منهما من العالم.))



    التعليق
    :


    ١ - الكتاب المقدّس صريح في نسبة ((هامان)) إلى زمن بعيد جدا عن ((قارون))، ولا يستقيم في ذهن عاقل أن تجتمع دعوى أنّ نبي الإسلام :salla-s: يعرف دقائق الأسفار المقدسة والأبوكريفا اليهوديّة والتراث اليهودي التشريعي والتفسيري، مع القول بخطئه في التمييز بين البيئة الزمنيّة والمكانيّة لسفر العدد وسفر إستير!


    يتبع.
    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 23-05-2012 الساعة 02:07 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  2. #32
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,221
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    08-12-2017
    على الساعة
    02:31 PM

    افتراضي

    جزاكم الله خيرا أختنا الكريمة
    مجهود كبير بالفعل

    موضوعات مشابهة :
    نسف التلموديات فى القرآن : الفهرست

    نسف شبهة التلموديات في القرآن - المقدمة
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  3. #33
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3abd Arahman مشاهدة المشاركة
    جزاكم الله خيرا أختنا الكريمة
    مجهود كبير بالفعل

    موضوعات مشابهة :
    نسف التلموديات فى القرآن : الفهرست

    نسف شبهة التلموديات في القرآن - المقدمة
    وجزاكم الله بالمثل أخانا د. عبد الرحمن

    أنصح القراء والجميع من الأخوة بقراءة الموضوعين المدرجة في مشاركة أخانا الكريم لأهميتها .
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  4. #34
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    ٢ - لم يقل مدراش ((العدد ربّاه)) إنّ ((هامان)) كان معاصرًا ((لقارون))، إنما جاء الحديث عنهماعلى أنهما كانا من الأثرياء في التاريخ البشري.



    ٣ - لا يبدو أنّ هذا المدراش يخالف الكتاب المقدس في تمييزه بين ((هامان)) سفر إستير و ((قورح))




    الذي عاصر ((موسى)) عليه السلام؛ إذ قد نسب ((قورح)) إلى بني إسرائيل، ونسب ((هامان)) إلى غيرهم، وهو ما يوافق منصوص الكتاب المقدّس.




    ٤ - مدراش العدد متأخّر زمن يًا عن بعثة الرسول :salla-s: كما سبق بيانه.
    _________


    ٤٥٥
    أدولف جلينك (الاسم العبري: أهارون يلينق אהרןילינק) ( ١٨٢١ م- ١٨٩٣ م) : حبر يهودي نمساوي. ناقد مهتم بدراسة المدراشات.
    ٤٥٦
    TheJewish Encyclopedia, 1 \ 311
    ٤٥٧
    Scott B. Noegeland Brannon M. Wheeler,
    Historical Dictionary
    ofProphets in Islam and Judaism
    , p. 20
    ٤٥٨
    H. L. Strack and G. Stemberger,
    Introduction to The Talmud and
    Midrash,
    p. 349
    459
    The UniversalJewish Encyclopedia,1 \ 144
    460
    EncyclopediaJudaica, 14 \ 188
    ٤٦١
    انظر المصدر السابق
    462
    سورة ق/ الآية ( 30 )



    ٤٦٣
    سورة غافر/ الآيتان ( 23 - 24 )
    464
    الترجمات النصرانيّة العربيّة تضبط الاسم بفتح الهمزة (أستير) رغم أنّ الألف في العبريّة ممالة (عليها حركة سيجول لا البتاح) وفي السبعينيّة يبدأ الاسم بحرف الإبسيلون لا الألفا!



    ٤٦٥


    جاء التف
    صيل في الردّ على هذه الدعوى، وكشف إعجاز القرآن الكريم، في الكتاب الذي بين يديك، فانظره فضلًا !


    ٤٦٦

    هو ((قارون))كما هو قول عامة النقاد.

    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  5. #35
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    سرق اخ له من قبل :

    قال تعالى حكاية عن إخوة ((يوسف)) عليه السلام لما ا موا أخاهم بالسرقة: " إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ " ٤٦٧

    المصدر المدعى :

    جاء في مدراش ((التكوين رباه)) ٩٢ :((سارق ابن سارقة)).





    التعليق :




    1- النصّ القرآني يقول إنّ الإخوة قد رموا ((يوسف)) عليه السلام بالسرقة، في حين يقول مدراش ((التكوين رباه)) إنّ إخوة ((يوسف)) قد رموا أمّ أخيهم بالسرقة.٤٦٨



    ٢ - يقع هذا المقطع في مدراش ((التكوين رباه)) ،في الجزء الذي أكّد النقّاد أنّه تبدو عليه علامات الأجاده المتأخّرة وأنّه متأثرّ بمدراش ((تنحوما))الذي ألّف بعد البعثة النبويّة!
    ________
    ٤٦٧
    سورة يوسف/ الآية ( 77 )

    ٤٦٨
    قال ((فريدمان)) في تحقيقه لهذا المدراش إنّ هذه التهمة تحيل إلى نص تكوين 31\ 34 ((وكانت راحيل قد أخذت الأصنام وأخفتها في رحل الجمل وجلست عليها، فبحث في كل الخيمة دون أن يعثر على شيء.))

    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  6. #36
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    وصية " يعقوب " عليه السلام لبنيه :
    " وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ "496

    المصد ر المدعى :

    جاء في مدراش ((التكوين رباه)) ٩٨ ، ومدراش ((التثنية رباه)) ٢: ((نادى يعقوب أبناءه الاثنى عشر لما كان مغادرًا الدنيا

    وقال لهم:

    ((اسمعوا أباكم إسرائيل! أفي قلوبكم شك في الله؟ ))

    فقالوا:

    ((اسمع يا أبانا إسرائيل،كما أنهّ ليس في قلبك شيء من الشك في الله، فكذلك الأمرعندنا، الرب إلهنا، رب واحد ))

    ثم خاطبهم قائلاً :

    ((مبارك اسم المملكة العظيمة، إلى الأبد. ))



    التعليق:


    ١ - ليس يخفى على القارئ الخلاف في عرض وصيّة ((يعقوب )) لبنيه في النصين؛ففي الآية القرآنيّة سئل الأبناء عمّن سيعبدون بعد وفاة أبيهم، وفي المدراش كان السؤال إن كان في قلوبهم شك في الله.





    2- التوراة نفسها ذكرت أنّ الرب قد قال عن ((إبراهيم)) عليه السلام: ((لأنني قد اخترته ، ليوصي بنيه وأهل بيته كي يحفظوا طريق الرب عاملين البر والعدل، حتى ينجز الرب ما وعد به إبراهيم.))٤٧٠


    ٣ - جاء الفصل ٤٩ من سفر التكوين في وصيّة ((إسحاق)) لبنيه، في تفصيل طويل لما سيكون منهم، والمطلوب منهم. وقد جاء النص القرآني مصوّبًا لما غفلت عنه هذه الوصيّة، بالأمر بالإخلاص (لأصل) الدين؛ وهو التوحيد.





    ٤ - جاء هذا النص في الجزء الذي أكّد النقّاد أنّه تبدو عليه علامات الأجاده المتأخّرة وأنّه متأثرّ بمدراش ((تنحوما)) الذي ألّف بعد البعثة النبويّة!




    __________________
    ٤٦٩
    سورة البقرة/ الآ يتان ( 132 - 133 )

    470
    تكوين ١٨ \ 19

    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  7. #37
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    نسيان ساقي الملك :
    " وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ
    بِضْعَ سِنِينَ "471

    المصدر المدعى :

    جاء في مدراش ((التكوين رباه)) ٨٩ : ((كلام الشفتين يقود فقط إلى الفقر؛ لأنّه رغم أنّ يوسف قد ذكّر الساقي مرّتين أن يذكُره، لكنّه كان عليه أن يبقى سنتين أخريين في السجن؛ لأنّه مكتوب:((وبعد سنتين))

    التعليق:

    ١ - لبث ((يوسف)) في السجن رغم طلبه من ساقي الملك أن يذكره عند حاكم مصر، مذكور في التوراة ٤٧٣ نفسها التي لها أصل سماوي؛ فالتوراة تتضمّن (الطلب) و(نسيان الساقي) و(اللبث في السجن بعد ذلك).


    ٢ - ردّ القرآن الكريم نسيان ساقي الملك ((ليوسف)) عليه السلام إلى الشيطان الذي أنسى الساقي أن يذكر لسيّده حاكم مصر أمر ((يوسف)) عليه السلام، لا إلى عقاب الله سبحانه لنبيّه؛ إذ إنّ القرآن الكريم قد أثنى على ((يوسف)) لصبره على المحنة؛ فكيف يرميه بترك التوكّل على الله جلّ وعلا؟!

    يقول الإمام ((ابن حزم)): ((وأما قوله تعالى:{ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } فالضمير الذي في أنساه وهو ( الهاء) راجع إلى الفتى الذي كان معه في السجن، أي أن الشيطان أنساه أن يذكر ربه أمر يوسف عليه السلام. ويحتمل أيضا أن يكون أنساه الشيطان ذكر الله تعالى ولو ذكر الله عز وجل لذكر حاجة يوسف عليه السلام. وبرها ذلك قول الله عزوجل : {وادكَر بعدأُمة} فصح يقيناً أن المدكر بعد أمة هو الذى أنساه الشيطان ذكر ربه حتى تذكر .


    ٣ - يقع هذا المقطع في مدراش ((التكوين رباه)) في الجزء الذي أكّد النقّاد أنّه تبدو عليه علامات الأجاده المتأخّرة وأنّه متأثرّ بمدراش ((تنحوما))الذي ألّف بعد البعثة النبويّة!



    ___________________________
    ٤٧١
    سورة يوسف/ الآية (٤٢)
    ٤٧٢

    تكوين 41 \ 1
    ٤٧٣

    تكوين 40 \ 14
    474
    ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، 2 \ 298
    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 24-05-2012 الساعة 01:51 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  8. #38
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    التلمود תלמוד: ٤٧٥

    يملك اليهود تلمودين اثنين: التلمود البابلي والتلمود الأورشليمي ٤٧٦ ، ألّف الأوّل في بابل وأ لّف الثاني في فلسطين. يحتل التلمود البابلي مقامًا أعظم بين اليهود؛ حتّى إنه إذا أطلقت كلمة (تلمود)؛ انصرف المعنى إليه مباشرة. ورغم ضخامة التلمود وغزارة مادته وتنوّعّها وتغلغلها في الثقافة الشعبيّةاليهوديّة؛ إلاّ أننا لا نجد صدى كبيرًا لها كمصدر للقرآن الكريم عند المنصّرين والمستشرقين، ويكاد ينحصر أمر ادّعاءمصدريتها للقرآن الكريم في بعض التفاصيل القصصية القصيرة علمًا أنّ المادة الأجاديّة تشغل ثلث التلمود البابلي وبقيّة حديثه خاص بالجانب التشريعي، ويبلغ عدد كلمات التلمود البابلي
    مليونين ونصف المليون كلمة في نسخته الأصليّة٤٧٧ ، وقد طبع في عشرين مجلّدًا وفي أكثر من ذلك!

    من الإقتباسات المدعاة :
    السامري :
    " قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ * قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي * قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا " 478



    المصدر المدعى :
    قال ((جايجر)): (( ((سامري)) كان اسمًا للسامري، وطبق ما قاله العرب فإنّ السامريين يقولون: ((لاتمسّنا)) أحال ((جايجر)) في الهامش إلى قول ((المقريزي)): ((ويذكر أنهم يقولون لا مساس))، وقول((البيروني)): ((إن السامرة تعرف باللامساسيّة)). وأضاف قائلًا : ((لا يعلم بأيّ قدر من الحجّة




    تمسّك العرب ذا القول، ربّما فقط بسبب ما فهموه عن فرقة الفرّيسيين التي قبّح التلمود أمرهاإذ سمّاها: ((المنبوذة، لا تمسني))، ولكن ليس عندي غير جمع باهت لهذا المقطع. باختصار،كان السامريون معروفين لمتأخّري العرب هذا الاسم، وكان محمد دون شك يعرفهم به أيضًا؛ وبما أنّه سمّى صانع العجل بالسامري؛ فلا بدّ أنّه بدا له على أنّه مؤسس هذه الفرقة، ولا بد أنّ ((لامساس)) تعود إليه، وهي كعقوبة كانت معروفة لمحمد من نفس قصّة اليهودي الهائم على وجهه.))٤٧٩
    التعليق :

    ١ - من الغريب في هذا الشبهة أنّ ((جايجر)) قد خالف سنّته الثابتة في التصريح بموضع الاقتباس، إذ قد اكتفى هنا بالإشارة إلى التلمود؛ دون أن يضبط موقعه فيه!؟


    ٢ - قول ((المقريزي)): ((يذكر))، بصيغة التمريض، دال على أنّ الأمر ليس إلاّنقلا بلا حجّة محكمة. وكذلك قول ((البيروني)) الذي لم يسُق له ((جايجر)) حجّة.

    يتبع.
    التعديل الأخير تم بواسطة christina ; 24-05-2012 الساعة 02:43 PM
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  9. #39
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    ٣ - مصدر قول من قال إنّ السامريين هم قوم كانوا يقولون ((لا مساس)) هوفهمهم السطحي للآيةالقرآنيّة؛ فقد استنبطوا مما لحق بالسامري في قصّته مع ((موسى)) عليه السلام أنّ قومه قد ورثوا ما ابتلي به.


    ٤ - لم يعرف ((جايجر)) نفسه كيف (يمنطق) هذه الشبهة؛ ولذلك أكثر من التردّد والاعتراف بعجزه عن ضبط مصادر لها.


    ٥ - لا علاقة البتّة من الأوجه الفونولوجيّة والإتيمولوجيّة والمذهبيّة والتاريخيّة بين(الفريسيين) و(السامرييين)؛ فكيف يفترض ((جايجر)) قسرًا جمع العرب بينهما!

    _______________
    ٤٧٥
    لا بدّ أن نعترف - بكل أسف - أنّ عامة ما كُتب باللغة العربيّة عن التلمود لا يكاد يصنّف خا رج دائرة (السباب) و(الكلام العائم)، رغم أنّ الدراسات التلموديّة تعتبر من أدقّ التخصصات العلميّة في الغرب، وهوتخصص يحتاج أدوات علميّة عاليّة وتمكّن معرفي وصبر على البحث. نحن في بلادنا - للأسف الشديد - لا نعرف ترجمة عربيّة واحدة للتلمود، فكيف سنتحدّث عن (الدراسات التلموديّة) ..؟!!
    لا بدّ أن نخرج من دائرة (الكلام الإنشائي) عن اليهوديّة والتلمود، ونتجاوز (عبثيّات) الكلام الخطابي الموصول بشعارات جاهليّة تركب متن (القوميّة العربيّة)، وندرس اليهوديّة من أصولها ومراجعها المعتبرة في ضوء حقائق الوحي (القرآن الكريم والسنّة النبويّة) والأدوات المعرفيّة المعتبرة.
    إنّ التلمود – بالتاء المفتوحة لا المضمومة كما هو شائع! - في الذهنيّة العربيّة هو في اختزال مخل جدًا: (كتاب سري مخيف)!! لكنّه في حقيقة أمره يمثّل التراث الشفهي اليهودي الذي يجمع الحق والباطل، وفيه بقيّة من رسالات الأنبياء مع كم هائل من خيالات الأحبار واجتهاداتهم. وهو يجمع إلى الأهواء البشريّة المنحرفة، بعض الحِكم النديّة. ولا تزال الدراسات الغربيّة اليوم – رغم ما بذلت من جهد - على شاطئه تحاول الغوص في أعماقه ومعرفة منابعه. وقد صدر كتاب ((التلمود، كتاب اليهود المقدس)) للدكتور ((أحمد أبيش)) – دار قتيبة ٢٠٠٦ - وقدّم له المؤرّخ ((سهيل زكّار)) رحمه الله، كمدخل لدراسة التلمود بنفس علمي يجمع بين الرؤية القرآنيّة الأصيلة والقراءة العلميّة الموضوعيّة الهادئة، ولعلّه يكون بداية لتأسيس مكتبة عربيّة علميّة جادة في هذا الموضوع؛ للخروج من مرحلة (الطيش الصبياني) التي يمثّلها الكتاب المزيّف بإجماع المتخصصين (بروتوكولات حكماء صهيون) والكتابات الخطابيّة (الجوفاء) التي تضخّها مطابعنا والتي تنفي عن أمتنا كلّ تقصير أو انحراف، وترى أنّ (حكماء صهيون) هم الذي يتصرفون في الكون ويعلمون السرّ وأخفى .. وهو منهج (التخدير) الذي يلبس لبوس (الوعي السياسي) .. وقد نسي هؤلاء أنّ أمتنا لا تهزم البتّة من خارجها، وإنّما هزيمتها لا تكون إلاّ من داخلها حين تترك الانتصار لرسالة الوحي التي نزلت بين أظهرها، وصدق ربّي إذ قال:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ " سورة محمد/ الآية ( 7 )
    ٤٧٦
    هي تسمية غير صحيحة لأنّ هذا التلمود لم يكتب في (أورشليم) وإنما كتب في (طبرية)، ولكننا مع ذلك سنحافظ عليها مراعاة للعرف.
    ٤٧٧
    انظر؛ أحمد أبيش، التلمود،كتاب اليهود المقدس، ص 33
    ٤٧٨
    سورة طه/ الآيات ( 95 - 97 )
    ٤٧٩
    A. Geiger, Judaism And Islam, p.133 - 132
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

  10. #40
    الصورة الرمزية christina
    christina غير متواجد حالياً عضو موقوف
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    557
    آخر نشاط
    06-10-2014
    على الساعة
    11:34 AM

    افتراضي

    التنور :
    " حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ " 480


    المصدر المدعى :
    ادّ عى ((جايجر)) أنّ الآية القرآنيّة مقتبسة مما جاء في التلمود (روش هاشناه 19 , 2 وسنهدرين 108 )
    من أنّ ماء الطوفان كان حا رًا. ٤٨١


    التعليق :

    لم تذكر الآية القرآنيّة أنّ ماء الطوفان كان حا رًا، بل ظاهر من الآيات القرآنيّة عكس ذلك بذكر نزول المطر من السماء وتفجّر العيون في الأرض: " فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ "482

    أمّا أمر (التنّور) فقد اختلف فيه أهل العلم، والصواب أنّ أمره لا يخرج عن اثنين؛ إمّا أنّ التنورهنا علامة على بداية الطوفان، ودليل ذلك أن سياق الآيات يظهر أنّ فوران التنور كان العلامة التي أعطيها ((نوح)) حتّى يركب في الفلك، أو أنّ خروج الماء الدافق من الأرض قد شبّه بفوران التنور.


    على القول الأوّل لا يكون للتنور علاقة بحرارة الماء لأنه تنور واحد، له وظيفة واحدة، وهي أن يخرج منه النار إعلانًا لبداية الطوفان، وعلى القول الثاني يكون الأمر متعلقًا بتشبيه خروج الماء الدافق من الأرض بفوران التنور. وفي الأخير أقول إنّ كلمة ((تنّور)) هي كلمة ساميّة لها نفس المعنى في الكثير من اللغات الساميّة وترسم بنفس الرسم تقريبًا؛ فهي في العبريّة ((תנור)) (تَنّور) وفي الآراميّة ((תנורא)) (تَنّورا)وفي السريانية ( تنورا) وفي الأكاديّة ((تِنورو)) 384 وذلك يستدعي أن يكون الأصل (اليهودي؟) الذي (نقل عنه!) القرآن الكريم يضم نفس هذه الكلمة .. وليس الأمركذلك!
    _____________
    ٤٨٠
    سورة هود/ الآية ( 40 )
    481
    A. Geiger, Judaism And Islam,, 1970 . p.86
    482
    سورة القمر/ الآيتان ( 11 - 12 )

    483
    Arthur Jeffery, Foreign Vocabulary of the Qur’an, pp.93 -49
    [CENTER][SIZE=5]سوف يحيا الجهاد *** سوف يحيا الأمل

    [/SIZE][/CENTER]

صفحة 4 من 13 الأولىالأولى ... 3 4 5 ... الأخيرةالأخيرة

الرد على شبهة الاقتباس من التلمود


معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الرد على شبهة العبودية والرق وملكات اليمين في الإسلام - الرد الأخير ونتحدى !
    بواسطة مجاهد في الله في المنتدى الرد على الأباطيل
    مشاركات: 20
    آخر مشاركة: 23-08-2014, 03:35 PM
  2. ان كنت تريد الاقتباس من ايات القرآن الكريم في مشاركاتك..تفضل هذا الموقع..
    بواسطة لانفرق بين أحد من رسله في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 11-08-2009, 04:33 AM
  3. الفصل الاول من كتاب دفع فرية الاقتباس والنسخ
    بواسطة منصور شاكر في المنتدى منتديات الدعاة العامة
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 13-07-2005, 06:36 AM
  4. مقدمة كتاب القران ودفع فرية الاقتباس والنسخ
    بواسطة منصور شاكر في المنتدى منتديات الدعاة العامة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 23-04-2005, 02:48 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

الرد على شبهة الاقتباس من التلمود