حوار بين الأخ الحبيب السيف العضب والأستاذ أريد المعرفة

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

حوار بين الأخ الحبيب السيف العضب والأستاذ أريد المعرفة

صفحة 16 من 17 الأولىالأولى ... 6 15 16 17 الأخيرةالأخيرة
النتائج 151 إلى 160 من 162

الموضوع: حوار بين الأخ الحبيب السيف العضب والأستاذ أريد المعرفة

  1. #151
    تاريخ التسجيل
    Apr 2011
    المشاركات
    125
    الدين
    المسيحية
    آخر نشاط
    19-10-2011
    على الساعة
    07:07 PM

    افتراضي

    اقتباس
    حلوة (صدقني) دي
    مش عجباك صدقنى ؟
    طيب اقولك وحيات سيدى العريان احسن على راى عادل امام



    اقتباس
    يا استاذ النصوص تتكلم عن شخص (راجع الكلام المظلل بالأحمر في الإقتباس) ، وليست تتكلم عن قوم او شعب ... هوا حضرتك مُبرمج على كلام القس منيس عبد النور ؟ يا عزيزي ، لن ينفعك أي إنسان يوم الدينونة .
    سيبك من كلام القس منيس لانه على راى المثل كذب الكذبه وصدقها لان كلامى هذا ليس للقس منيس
    انت اللى مبرمج على شئ معين فى راسك مع ان الكلام واضح لكنك مش هتفكر فيه اصلا


    ولكن من اجال المتابعين لنا سوف اقول مره اخرى انظرو هذا هو النص

    11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
    12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».



    سوف اعلق على كلمه لكم


    بالله عليكم هذه الاشاره تشلر الى المفرد ولا الجمع ؟
    يشار بها الى فرد ولا الى مجموعه ؟

    وبهذا قد اثبتنا ان الكلام كام موجه الى مجموعه او قوم وليس شخص

    اقتباس
    هل تقصد بأن النبوءة ممكن ان تنطبق على السيد المسيح او احد تلاميذه ؟ -ابتسامة-

    وشكراً على تأكيدك بأن معنى (الأمي) أي الذي لا يقرأ ولا يكتب .

    لا طبعآ لا اقصد هذا فالنبوءه لا تنطبق عن المسيح ولا احد تلاميذه لكنى اوضح لك
    ان لو كان دليلك على ان النبوءه منطبقه على رسول الاسلام هى كلمه الأمى
    وحتى لو سلمنا بان معناها لا يعرف القراءه والكتابه حرفيا
    فان هناك كثيرين اميين لا يعرفون الكتابه ولا القراءه
    هل فهمت
    فلا تقل عليا كلام لم اقوله
    اقتباس
    1- أعتقد ان مفهوم كلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ قد انتهينا منه ، ولزم عليك ان تأتي بكلام لعلماء اللغة يقولون بأنه ليس من احد معانيها (لا يقرأ ولا يكتب) .

    كلمه احد لا تكفى لتكوت دليل فهناك معانى اخرى كثيره لها فلماذا ناخذ بالاحد هذا ونترك الباقى

    اقتباس
    2- تم الرد على الروايات التي أتيت بها لكي تثبت بأن سيدنا محمد كان يجيد الكتابة والقراءة .

    رد غير مقنع فقد اثبتنا انه قد تعلمها فى سبعه عشر

    اقتباس
    3- عليك ان تخبرنا من هو الشخص المقصود من نصوص النبوءة بالتحديد .
    قولت لك يا استاذ من قبل بدل المره اثنين وانت ولا كانت شوفت شئ
    ومن اجل المتابعين ساكتبها مره ثالثه واخيره


    المقصود بهذا التوبيخ هم قادة بني إسرائيل، كما يُفهم من القرينة (في آيات 9-12) أن النبي إشعياء يوبِّخ قادة شعبه لأنهم رفضوا كلام الرب واختاروا الضلال، لأن الرب سكب عليهم »روح سُبات« (آية 10) إذ نزع منهم روحه القدوس، والأنبياء والرؤساء »غطاهم« بمعنى أنهم لم يعودوا يسمعون ولا يبصرون كلام الرب، فصار لهم مثل »سفر مختوم« لأنهم لا يحبون معرفة الحق، ويقولون إنهم لا يعرفون القراءة.. وهذا توبيخ للشعب العاصي الذي يرفض سماع كلام الرب.


    كبرت لك الخط علشان تعرف تشوفها وتفهمها
    اقتباس
    وأخيراً : يا ريت يكون ردك مُختصر على هذه النقاط .. وإن لم يكن لديك رد لو سمحت أخبرنا بذلك لكي ننتقل لنقطة أخرى .
    بس كدا انت تؤمر قد رديت عليك باختصار كما طلبت
    وكما تريد لو معندكش رد وتحب تنتقل لنقطه اخرى قول لتوفير الوقت
    لك كل احترامى وتقديرى

  2. #152
    الصورة الرمزية السيف العضب
    السيف العضب غير متواجد حالياً المشرف العام
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    2,521
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    13-12-2017
    على الساعة
    06:18 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقراء انت ما ساظلله بالاحمر يا استاذ وارحمنا
    اجعل لنفسك شخصية وأسلوب مختلف يا عزيزي ، فلا تضحك المتابع عليك وانت ترد على محاورك بنفس الكلام

    اقتباس
    اقراء انت ما ساظلله بالاحمر يا استاذ وارحمنا
    يعني حضرتك سايب كلام علماء اللغة العربية والمفسرين وتتجاهل المعنى الذي اتفقوا عليه ، ثم تذهب لمعاني أخرى للكلمة وتريد ان تجعلها هي فقط المعني الوحيد للكلمة !

    ثم انك تجاهلت كلامي :- الذي لا تعرفه يا عزيزي هو أن اللغة العربية تحتوي على مليون وثلاثمائة كلمة والثابتة القواعد وهذا يعتبر إعجاز ، بخلاف باقي اللغات التي لا يتعدى كلمات أي لغة منهم عن ثلاثمائة كلمة وتتغير قواعدهم كل عام ، ولكل كلمة اكثر من معنى في اللغة ..

    اقتباس
    احد المعانى وليس معظمها كما قولت انت سابقآ
    يا عزيزي ، أنا قلت بالحرف الواحد :- ومن خلال المصطلح اللغوي لكلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ يتضح لنا ان معظم أهل اللغة والتفسير قد اتفقوا بأن معناها (لا يقرأ ولا يكتب) .

    ولم أقل ان معظمها تعني (لا يقرأ ولا يكتب) ... ثم هوا يعني إيه اصلاً معظمها يعني كذا ؟ ، يعني ممكن الكلمة يكون معظم حروفها له معنى والباقي له معنى آخر ؟

    دعوة للضحك


    ثم انه هناك حديث يؤكد صدق ما أتيت به وينهي المسألة تماماً ، وسأختم به كلامي في هذا الموضوع الذي أخذ منا الكثير ؛ نظراً لأسلوب (فين ودنك يا جحا) الذي تتبعه جنابك .

    قال رسول الله :salla-s: : إنا أمة أمية لا نكتب و لا نحسب ، الشهر هكذا و هكذا و هكذا و عقد الإبهام في الثالثة و الشهر هكذا و هكذا يعني تمام ثلاثين [صحيح البخاري ومسلم ، واللفظ للإمام مسلم] .

    قال الأحوذي : قال صلى الله عليه وسلم (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى .

    إضافة إلى هذا فإن الرسول الكريم :salla-s: اتخذ لنفسه كتاباً يكتبون الوحي ولم يذكر التاريخ الصادق أنه صلى الله عليه وسلم قام بكتابة الوحي بنفسه ، ولو كان عالماً بالقراءة والكتابة لفعل ذلك ولو لمرة واحدة ، ولكن لم يؤثر عنه ذلك .


    اقتباس
    حتى لو انا جاهل بعلم الحديث فلماذا انا هنا الست لاتعلم منك ما اجهله ؟
    حتى لو لم اجهله فالواجب عليك بما انك صاحب البيت ونحن ضيوف انك توضحه اكيد هيفيد بعض الناس
    الجاهل يتعلم ثم يأتي ليحاورنا ، فليس من المعقول أن احاورك في التثليث مثلاً وأنا لا أعرف معنى كلمة (أقنوم) ... صح ؟

    يُمكنك ان تؤجل حوارك معنا لحين انتهاء من دراستك للإسلام ؛ لكي تصبح مؤهل ان تتناقش معنا .

    وفي الحقيقة أنا أرى ان هذا هو الحل الأمثل ، وخصوصاً بعدما رأيت قولك :
    اقتباس
    لكن اعطيك معنى مبسط له
    هو كل ما لم يتفق عليه الائمه المسلمين مثل ابو حنيف والبخارى ومسلم ----الخ
    يعنى كل اللى قالو عليه ان هذا مينفعش يكون قاله رسول الاسلام وضع على انه ضعيف هى دى كل الحكايه
    وهذا الكلام يعني أنك لا درست إسلام ولا تعرف أي حاجة عنه ، يبقى حرام تضيع وقتك ووقتنا هباءاً منثورا .

    اقتباس
    رايته قول سيكم زيد وايضا رايت ان الرسول قال فيها فتعلمتها فى سبعه عشر يعنى اتعلمها وخلصنا على كدا
    يا استاذ سيدنا زيد بن ثابت -رضيَ الله عنه- هو الذي تعلم وليس رسول الله (عليه الصلاة والسلام) .

    إقرأ الرواية مرة أخرى يا مسيحي

    إنه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد ، فهل تستطيع أن تعلم كتاب السريانية ؟ قال : قلت : نعم ، قال : فتعلمتها في سبع عشرة . فكنت أكتب له إذا كتب ، وأقرأ له إذا كتب إليه

    يعني رسول الله :salla-s: قال لسيدنا زيد بن ثابت انه تأتي إليه كتب من أشخاص لا يحب أن يطلع عليها احد ، فطلب منه (أي من الصحابي الجليل) أن يتعلم اللغة السيريانية ، فتعلمها في سبع عشرة ليلة ... فكان يكتب له إذا كتب (أي إذا اراد الكتابة) ويقرأ له إذا كتب إليه .

    قال الأعمش : كانت تأتيه كتب لا يشتهي أن يطلع عليها إلا من يثق به .

    يا رب نكون فهمنا

    اقتباس
    مش عجباك صدقنى ؟
    طيب اقولك وحيات سيدى العريان احسن على راى عادل امام


    اقتباس
    سيبك من كلام القس منيس لانه على راى المثل كذب الكذبه وصدقها


    اقتباس
    سيبك من كلام القس منيس لانه على راى المثل كذب الكذبه وصدقها لان كلامى هذا ليس للقس منيس
    كلامك منقول عن القس منيس عبد النور بالحرف الواحد

    صورة من المصدر




    فإما انك تكذب او أنك نقلت من (هولي بايبل) عن جهالة ... ففي الحالة الأولى مصيرك هو بحيرة النار والكبريت (رؤ-21-8) ، وفي الحالة الثانية تصبح شخص أحمق كما يقول كتابك المقدس (أم-13-16) .

    اقتباس
    سوف اعلق على كلمه لكم


    صاحب النبوءة (لكم) ؟

    لكم إيه يا بني ... متضحكش الناس عليك .


    واُكرر

    اقتباس
    11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
    12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
    اقتباس
    وبهذا قد اثبتنا ان الكلام كام موجه الى مجموعه او قوم وليس شخص
    أنا مالي الكلام موجَّه لمين ، أنا بتكلم النبوءة عن مين ؟

    حضرتك نقلت كلام يُفيد بأن هذا الكلام هو توبيخ لقادة وشعب بني اسرائيل لأنهم رفضوا سماع كلمة الرب ... فأين في كلامك ذكرت الشخص الذي تخصه النبوءة ؟

    صحصح معانا كدا
    التعديل الأخير تم بواسطة السيف العضب ; 12-06-2011 الساعة 08:42 PM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    لتحميل الكتاب (اضغط هنا)

  3. #153
    تاريخ التسجيل
    Apr 2011
    المشاركات
    125
    الدين
    المسيحية
    آخر نشاط
    19-10-2011
    على الساعة
    07:07 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اجعل لنفسك شخصية وأسلوب مختلف يا عزيزي ، فلا تضحك المتابع عليك وانت ترد على محاورك بنفس الكلام
    طبعآ انا والحمد لله لى شخصيتى لكنى ارد عليك باسلوبك لاريك ان كلامك مستفز ولا لا
    والفنهايه يرحمنا ويرحمك ربنا مش انا اللى هرحمك


    اقتباس
    يعني حضرتك سايب كلام علماء اللغة العربية والمفسرين وتتجاهل المعنى الذي اتفقوا عليه ، ثم تذهب لمعاني أخرى للكلمة وتريد ان تجعلها هي فقط المعني الوحيد للكلمة !

    انت من تفعل هذا وليس انا يا استاذ
    فانك تركت كل المعانى وماسك فى احد المعانى فقط
    وعموما حتى لو معناها هكذا ان كلمه امى يعنى لا يعرف القراءه والكتابه فهذا ليس دليل على ان النبوءه لرسول الاسلام كما قولت فيما سبق لان هناك كثيرين اميين
    وحضرتك ذكرت هذا ايضا بقولك

    اقتباس
    ألم تعرف بأن السيد المسيح وتلاميذه ما كان عندهم تعليم وكانوا أميّين ؟
    وهذا يكفى لنفى النبوءه عن رسولكم


    اقتباس
    ثم انك تجاهلت كلامي :- الذي لا تعرفه يا عزيزي هو أن اللغة العربية تحتوي على مليون وثلاثمائة كلمة والثابتة القواعد وهذا يعتبر إعجاز ، بخلاف باقي اللغات التي لا يتعدى كلمات أي لغة منهم عن ثلاثمائة كلمة وتتغير قواعدهم كل عام ، ولكل كلمة اكثر من معنى في اللغة ..

    تجاهلته لانه خارج الموضوع وانا اعلمه جيدآ



    اقتباس
    يا عزيزي ، أنا قلت بالحرف الواحد :- ومن خلال المصطلح اللغوي لكلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ يتضح لنا ان معظم أهل اللغة والتفسير قد اتفقوا بأن معناها (لا يقرأ ولا يكتب) .

    ولم أقل ان معظمها تعني (لا يقرأ ولا يكتب) ... ثم هوا يعني إيه اصلاً معظمها يعني كذا ؟ ، يعني ممكن الكلمة يكون معظم حروفها له معنى والباقي له معنى آخر ؟

    وما الجديد فى هذا فانت الان تقول ان معظم اهل اللغه اتفقو ان معناها وليس احد معانيها فانت كل مره تلف ودور فى دائره مغلقه وتذيد وتعيد بدون فايده


    اقتباس
    دعوة للضحك
    اسمها دعوه للف والدواران لكن لن تجنى منها شئ باذن الله


    اقتباس
    ثم انه هناك حديث يؤكد صدق ما أتيت به وينهي المسألة تماماً ، وسأختم به كلامي في هذا الموضوع الذي أخذ منا الكثير ؛ نظراً لأسلوب (فين ودنك يا جحا) الذي تتبعه جنابك .

    قال رسول الله : إنا أمة أمية لا نكتب و لا نحسب ، الشهر هكذا و هكذا و هكذا و عقد الإبهام في الثالثة و الشهر هكذا و هكذا يعني تمام ثلاثين [صحيح البخاري ومسلم ، واللفظ للإمام مسلم] .

    قال الأحوذي : قال صلى الله عليه وسلم (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى .

    إضافة إلى هذا فإن الرسول الكريم اتخذ لنفسه كتاباً يكتبون الوحي ولم يذكر التاريخ الصادق أنه صلى الله عليه وسلم قام بكتابة الوحي بنفسه ، ولو كان عالماً بالقراءة والكتابة لفعل ذلك ولو لمرة واحدة ، ولكن لم يؤثر عنه ذلك .
    كما قولت فى السابق حتى لو كان معنى امى انه لا يجيد القراءه والكتابه فهذا ليس دليل كافى


    اقتباس
    الجاهل يتعلم ثم يأتي ليحاورنا ، فليس من المعقول أن احاورك في التثليث مثلاً وأنا لا أعرف معنى كلمة (أقنوم) ... صح ؟

    يُمكنك ان تؤجل حوارك معنا لحين انتهاء من دراستك للإسلام ؛ لكي تصبح مؤهل ان تتناقش معنا .

    وفي الحقيقة أنا أرى ان هذا هو الحل الأمثل ، وخصوصاً بعدما رأيت قولك :
    اقتباس

    لكن اعطيك معنى مبسط له
    هو كل ما لم يتفق عليه الائمه المسلمين مثل ابو حنيف والبخارى ومسلم ----الخ
    يعنى كل اللى قالو عليه ان هذا مينفعش يكون قاله رسول الاسلام وضع على انه ضعيف هى دى كل الحكايه


    وهذا الكلام يعني أنك لا درست إسلام ولا تعرف أي حاجة عنه ، يبقى حرام تضيع وقتك ووقتنا هباءاً منثورا .
    للمره الاخيره اقول لك لا تقل انى قولت شئ محصلش يا استاذ
    انا قولت بالحرف الواحد


    اقتباس
    حتى لو انا جاهل بعلم الحديث فلماذا انا هنا الست لاتعلم منك ما اجهله ؟
    حتى لو لم اجهله فالواجب عليك بما انك صاحب البيت ونحن ضيوف انك توضحه اكيد هيفيد بعض الناس


    يارب تكون شوفت الام والواو يارب المره دى وتعرف معناها ايه

    اما عن المعنى المبسط اللى انا كاتبه فانه حق
    لكنك يمكن مكسوف تقول

    اقتباس
    ا استاذ سيدنا زيد بن ثابت -رضيَ الله عنه- هو الذي تعلم وليس رسول الله (عليه الصلاة والسلام) .

    إقرأ الرواية مرة أخرى يا مسيحي

    إنه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد ، فهل تستطيع أن تعلم كتاب السريانية ؟ قال : قلت : نعم ، قال : فتعلمتها في سبع عشرة . فكنت أكتب له إذا كتب ، وأقرأ له إذا كتب إليه

    خليك معايا خطوه خطوه يا استاذ حتى تفهم من المتكلم هنا ؟
    رسول الاسلام اكيد بقوله تاتينى
    اذن كلمه فتعلمتها تعود عليه هو ايضا وانتهينا


    اقتباس
    سيبك من كلام القس منيس لانه على راى المثل كذب الكذبه وصدقها
    صراحه الكلام ده مقصود به انت وليس القس منيس فلا تبين للمتابع غير المقصود منه


    اقتباس
    كلامك منقول عن القس منيس عبد النور بالحرف الواحد

    صورة من المصدر




    فإما انك تكذب او أنك نقلت من (هولي بايبل) عن جهالة ... ففي الحالة الأولى مصيرك هو بحيرة النار والكبريت (رؤ-21-8) ، وفي الحالة الثانية تصبح شخص أحمق كما يقول كتابك المقدس (أم-13-16) .
    اولآ كلامى ليس منقول من هذا المصدر اما عن مصيرى فليس لك دخل به انظر الى مصيرك انت احسن قبل فوات الاوان



    اقتباس
    صاحب النبوءة (لكم) ؟

    لكم إيه يا بني ... متضحكش الناس عليك .
    اولآ قولت لك فى السابق احنا مش بنلعب مع بعض فى الشارع ولا اعديت على قهوه علشان تقولى يابنى وده مش من اداب الحوار

    ثانيآ
    انت من تضحك على نفسك لانك مش هتقدر تضحك على الناس بتغير معنى الكلام
    يا استاذ لكم هذه

    تدل انه بيكلم مجموعه من الناس واقفين امامه وليششخص واحد كما تتخيل وهو رؤساء وقوم بنى اسرائيل يا استاذى المبجل
    نقول تانى
    لكم يعنى بخاطب الناس اللى امامه سوى اللى عارفه الكتابه واللى مش عارف الكتابه
    يارب تكون فهمت


    اقتباس
    أنا مالي الكلام موجَّه لمين ، أنا بتكلم النبوءة عن مين ؟

    حضرتك نقلت كلام يُفيد بأن هذا الكلام هو توبيخ لقادة وشعب بني اسرائيل لأنهم رفضوا سماع كلمة الرب ... فأين في كلامك ذكرت الشخص الذي تخصه النبوءة ؟

    مهو هما القاده والشعب دول يا عم الحج هما اصحاب النبوءه يعنى علشان تفهم هما من تخصهم النبوءه
    ركــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــز
    فيما تقول قال انا مالى قال ضحكتنى

  4. #154
    تاريخ التسجيل
    Apr 2011
    المشاركات
    125
    الدين
    المسيحية
    آخر نشاط
    19-10-2011
    على الساعة
    07:07 PM

    افتراضي

    والان وبعد ما اثبتنا ان النبوءه ليس لرسول الاسلام لو تحب ننتقل لنقطه اخرى معنديش مانع
    لك تحياتى

    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    تدخل إشرافي

    انتظر حتى أرد عليك يا استاذ ، ولا تتحجج فيما بعد عندما نحذف مشاركاتك .. لأن هذا قلة تقدير لمحاورك ، فكما انا انتظرك فانتظرني ولا تكتب مشاركة بخلاف الرد .


    حُررت بواسطتي ..

    السيف العضب
    التعديل الأخير تم بواسطة السيف العضب ; 15-06-2011 الساعة 06:49 PM

  5. #155
    تاريخ التسجيل
    Apr 2011
    المشاركات
    125
    الدين
    المسيحية
    آخر نشاط
    19-10-2011
    على الساعة
    07:07 PM

    افتراضي

    اقتباس
    تدخل إشرافي

    انتظر حتى أرد عليك يا استاذ ، ولا تتحجج فيما بعد عندما نحذف مشاركاتك .. لأن هذا قلة تقدير لمحاورك ، فكما انا انتظرك فانتظرني ولا تكتب مشاركة بخلاف الرد .


    حُررت بواسطتي ..

    السيف العضب


    هذه المشاركه هى تكمله لردى عليك يا عزيزى كان يبقى عندك حق لو انت رديت وقولت يتبع
    وانا عملت مشاركه جديده من غير منتظرك
    لكن فى هذه الحاله ليس لك الحق فانت لم ترد اصلا وانا اكملت ردى حتى ترد عليه انت


    تنبيه :
    قد قولنا فى السابق انك ليس لك الحق فى التدخل كمشرف فى هذه الصفحه فياريت تلتزم كونك محاور لى فقط ارجو انها تكون المره الاخيره

  6. #156
    الصورة الرمزية السيف العضب
    السيف العضب غير متواجد حالياً المشرف العام
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    2,521
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    13-12-2017
    على الساعة
    06:18 PM

    افتراضي

    اقتباس
    هذه المشاركه هى تكمله لردى عليك يا عزيزى كان يبقى عندك حق لو انت رديت وقولت يتبع
    وانا عملت مشاركه جديده من غير منتظرك
    لكن فى هذه الحاله ليس لك الحق فانت لم ترد اصلا وانا اكملت ردى حتى ترد عليه انت
    قلتها وما زلت أقولها ، انت لم تتحاور من قبل ولم تعرف بديهيات أي حوار .. يا عزيزي طالما لم تقل في آخر مشاركتك كلمة (يتبع) إذن ردك منتهي ، ولا يشترط قولك (انتظرك) او (انتهى) لكي تثبت ان ردك قد انتهى .

    اقتباس
    ارجو انها تكون المره الاخيره
    أفهم من كلامك ان دا تهديد ؟

    انتظر ردك الموثق بالأدلة على كلامي في المشاركة رقم (152) ، وإن لم يكن لديك رد ننتقل لنقطة أخرى ... فمشاركتك رقم (153) تعليقات وليست ردود .

    ارحمنا وارحم نفسك وغيّر من أسلوبك لأنك تضيع وقتك ووقتنا .

    اللهم بلغت اللهم فاشهد
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    لتحميل الكتاب (اضغط هنا)

  7. #157
    تاريخ التسجيل
    Apr 2011
    المشاركات
    125
    الدين
    المسيحية
    آخر نشاط
    19-10-2011
    على الساعة
    07:07 PM

    افتراضي

    اقتباس
    قلتها وما زلت أقولها
    اقتباس لذيذ سمعتها فى فيلم عربى قبل كدا

    اقتباس
    انت لم تتحاور من قبل ولم تعرف بديهيات أي حوار .. يا عزيزي طالما لم تقل في آخر مشاركتك كلمة (يتبع) إذن ردك منتهي ، ولا يشترط قولك (انتظرك) او (انتهى) لكي تثبت ان ردك قد انتهى .
    حتى لو كلامك هذا صحيح اللى ملون بالاحمر
    فقد نبها عليك فى السابق من دكتور اكس و الا ستاذ انج

    انك هنا فى داخل الصفحه محاور فقط وليقوم بمهام المشرف من يرقبون على الحوار غيرك وليحذفو او يعدلو ما يروه مخالفآ
    وانت الان تخالف هذا بتدخلك اللى ملهش لزمه يا استاذ
    فاقولها لك مره اخرى التزم كونك محاور فقط وحتى لو شايفنى اخطات فلا تتدخل فكما قولت هناك غيرك يمكنهم فعل هذا يارب ننتهى من هذا الموضوع وتكون فهمته


    اقتباس
    أفهم من كلامك ان دا تهديد ؟

    انتظر ردك الموثق بالأدلة على كلامي في المشاركة رقم (152) ، وإن لم يكن لديك رد ننتقل لنقطة أخرى ... فمشاركتك رقم (153) تعليقات وليست ردود .

    بلاش حجج فاضيه لتهرب من الرد لان اصلا انت معندكش رد مقنع
    انا قولت بالحرف يا عزيزى

    اقتباس
    ارجو انها تكون المره الاخيره
    لاحظو يا متابعينا الكرام كلمه ارجو باللون الاحمر
    فعزيزى السيف لا يعرف الفرق بين
    الرجاء والتهديد
    فان تحب ترى التهديد فانه كلامك وليس كلامى فانظر تهديدك لى

    اقتباس
    اللهم بلغت اللهم فاشهد

    هذا هو التهديد الواضح العلنى يا استاذ
    والله امرك عجيب !!!!!!!!

    اقتباس
    ارحمنا وارحم نفسك وغيّر من أسلوبك لأنك تضيع وقتك ووقتنا .
    لن ارحمك الا اذا اعترفت بالحق او اقنعتنى بالحق
    والحق واضح امامك فان النبوءه بعيده كل البعد عن رسولكم وانت بتجادل وخلاص
    واخيرآ
    منتظر منك الرد على المشاركه 153 بالكامل ولا تتهرب من الرد بحجج فاضيه
    وان لم يكن عندك رد فكافى انك تقول ننتقل لنقطه اخرى
    لك تحياتى

  8. #158
    الصورة الرمزية السيف العضب
    السيف العضب غير متواجد حالياً المشرف العام
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    2,521
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    13-12-2017
    على الساعة
    06:18 PM

    افتراضي

    اقتباس
    لن ارحمك الا اذا اعترفت بالحق او اقنعتنى بالحق


    دائماً تفهم الكلام بالخطأ ، وقولي لك : اللهم بلغت اللهم فاشهد ... هو فقط لكي أخلص ضميري فيما سأفعله بك ، وأقول (يتبع) وأتوكل على الله ..
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    لتحميل الكتاب (اضغط هنا)

  9. #159
    الصورة الرمزية السيف العضب
    السيف العضب غير متواجد حالياً المشرف العام
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    2,521
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    13-12-2017
    على الساعة
    06:18 PM

    افتراضي

    تعالوا الآن لنرى الحق الذي قمت بتوضيحه امام الجميع ، ولكن الأستاذ (أريد المعرفة) يتهرب ويتلوى كالحرباء وما هو إلا ناقل لكتابات اخوانه في الصليب عن جهل .

    .

    في البداية قمت بوضع نص النبوءة من الكتاب المقدس وبأكثر من ترجمة ، والآية الكريمة "157" من سورة الأعراف ، وحديث شريف (من صحيح البخاري ومسلم) .. وايضاً قمت بوضع قول لأحد علماء اللغة لمعنى كلمة (أُمِّيَّ) ، والغريب اني قلت بأن القمصين (انطونيوس فكري وتادرس يعقوب ملطي) لم يتطرقوا لتفسير هذا النص ، ولا حتى التحدث عنه من قريب او من بعيد ..... ولكننا لم نجد أي تعليق من قِبل المحاور المسيحي


    وجاء رد الجهبذ المسيحي وأسرد كلام علماء اللغة العربية لمعنى كلمة (أُمِّيَّ) ، فقال :

    اقتباس
    في لسان العرب
    اّمي من امم
    الأمُّ، بالفتح: القَصْد. أَمَّهُ يَؤُمُّه أَمّاً إِذا قَصَدَه؛ وأَمَّمهُ وأْتَمَّهُ وتَأَمَّمَهُ ويَنمَّه وتَيَمَّمَهُ، الأَخيراتان على البَدل؛ قال: فلم أَنْكُلْ ولم أَجْبُنْ، ولكنْ يَمَمْتُ بها أَبا صَخْرِ بنَ عَمرو ويَمَّمْتُه: قَصَدْته؛ قال رؤبة: أَزْهَر لم يُولَدْ بنَجْم الشُّحِّ، مُيَمَّم البَيْت كَرِيم السِّنْحِ (* قوله «أزهر إلخ» تقدم في مادة سنح على غير هذا الوجه).
    وتَيَمَّمْتُهُ: قَصَدْته.
    وفي حديث ابن عمر: مَن كانت فَتْرَتُهُ إِلى سُنَّةٍ فَلأَمٍّ ما هو أَي قَصْدِ الطريق المُسْتقيم. يقال: أَمَّه يَؤمُّه أَمّاً، وتأَمَّمَهُ وتَيَمَّمَه. قال: ويحتمل أَن يكون الأَمُّ أُقِيم مَقام المَأْمُوم أَي هو على طريق ينبغي أَن يُقْصد،
    ويقال: ما أَمّي وأَمُّه وما شَكْلي وشَكله أَي ما أَمْري وأَمْره لبُعْده مني فلِمَ يَتعرَّض لي؟ ومنه قول الشاعر: فما إِمِّي وإمُّ الوَحْشِ لَمَّا تَفَرَّعَ في ذُؤابَتِيَ المُشيبُ يقول: ما أَنا وطَلَب الوَحْش بعدما كَبِرْت، وذكر الإِمِّ حَشْو في البيت؛ قال ابن بري: ورواه بعضهم وما أَمِّي وأَمُّ الوَحْش، بفتح الهمزة، والأَمُّ: القَصْد.
    والإِمامُ: كل من ائتَمَّ به قومٌ كانوا على الصراط المستقيم أَو كانوا ضالِّين. ابن الأَعرابي في قوله عز وجل: يَوْمَ نَدْعُو كلَّ أُناسٍ بإِمامِهْم، قالت طائفة: بكتابهم، وقال آخرون: بنَبيّهم وشَرْعهم، وقيل: بكتابه الذي أَحصى فيه عَمَله.
    وسيدُنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، إِمامُ أُمَّتِه، وعليهم جميعاً الائتمامُِ بسُنَّته التي مَضى عليها.
    ورئيس القوم: أَمِّهم. ابن سيده: والإِمامُ ما ائْتُمَّ به من رئيسٍ وغيرِه، والجمع أَئِمَّة.
    قال أَبو إسحق: معنى الأُمِّيّ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه
    القرطبي
    قوله تعالىٰ: { ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلأُمِّيَّ } هذه الألفاظ كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارىٰ من الاشتراك الذي يظهر في قوله: { فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } وخلصت هذه العِدة لأمة محمد صلى الله عليه
    قوله تعالىٰ: { ٱلأُمِّيَّ } هو منسوب إلى الأمة الأمية، التي هي على أصل ولادتها
    وقيل: نسب النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى مكة أمِّ القرى؛ ذكره النحاس.
    الرازي
    الصفة الثالثة: كونه أمياً. قال الزجاج: معنى { ٱلأُمِّىَّ } الذي هو على صفة أمة العرب (أي التي على أصل ولادتها)
    ابن الجوزي
    والثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي، وقتادة. وفي تسميته بالأمي قولان. أحدهما: لأنه لا يكتب. والثاني: لأنه من أُمَّ القرى.
    المارودي
    الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمّيَّ } يعني محمداً صلى الله عليه وسلم وفي تسميته بالأمي ثلاثة أقاويل:
    أحدها: أنه لا يكتب.
    الثاني: لأنه من أم القرى وهي مكة.
    الثالث: لأن من العرب أمة أمية.
    البغوي
    وهو منسوب إلى الأم، أي هو على ما ولدته أمه. وقيل: هو منسوب إلى أمته، أصله أُمَّتِي، فسقطت التاء في النسبة كما سقطت في المكي والمدني وقيل: هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة.
    ابن عطيه
    " الأُّمي " بضم الهمزة قيل نسب إلى أم القرى وهي مكة.
    قال القاضي أبو محمد: واللفظة على هذا مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغير مضمنة معنى عدم الكتابة، وقيل هو منسوب إلى الأم، وقالت فرقة هو منسوب إلى الأمة، وقرأ بعض القراء فيما ذكر أبوحاتم " الأَمي " بفتح الهمزة وهو منسوب إلى الأم وهو القصد، أي لأن هذا النبي مقصد للناس وموضع أم يؤمونه بأفعالهم وتشرعهم، قال ابن جني: وتحتمل هذه القراءة أن يريد الأمي فغير تغيير النسب.
    السمرقندي
    ويقال إنما سمي محمد صلى الله عليه وسلم أمياً لأنه كان من أم القرى وهي مكة
    أنا نفسي اعرف فين الكلام الذي يخالف ما جئت به للإمام الزهري ؟ بل بالعكس ، لقد اتفق علماء اللغة على كلامه .. ومن لم يسرد هذا المعنى فهذا لا يعني أنه يعترض عليه بل فقط ينقل ما كان يقوله العرب عن معانيها .

    وأنا أريد قول لعالم لغة عربية يقول بأن (لا يقرأ ولا يكتب) ليست من معاني كلمة (أُمِّيَّ) .. وهذا تحدي

    والمُضحك في الأمر ان العلامة الأستاذ (أريد المعرفة) يعترف بأن الكلمة معناها الذي لا يقرأ ولا يكتب

    اقتباس
    اقتباس
    ألم تعرف بأن السيد المسيح وتلاميذه ما كان عندهم تعليم وكانوا أميّين ؟
    جميل اوى يعنى مش رسولكم بس هو اللى امى
    برافووووو


    ثم بعد ذلك قلت له :
    اقتباس
    ثم انه هناك حديث يؤكد صدق ما أتيت به وينهي المسألة تماماً ، وسأختم به كلامي في هذا الموضوع الذي أخذ منا الكثير ؛ نظراً لأسلوب (فين ودنك يا جحا) الذي تتبعه جنابك .

    قال رسول الله :salla-s: : إنا أمة أمية لا نكتب و لا نحسب ، الشهر هكذا و هكذا و هكذا و عقد الإبهام في الثالثة و الشهر هكذا و هكذا يعني تمام ثلاثين [صحيح البخاري ومسلم ، واللفظ للإمام مسلم] .

    قال الأحوذي : قال صلى الله عليه وسلم (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى .

    إضافة إلى هذا فإن الرسول الكريم اتخذ لنفسه كتاباً يكتبون الوحي ولم يذكر التاريخ الصادق أنه صلى الله عليه وسلم قام بكتابة الوحي بنفسه ، ولو كان عالماً بالقراءة والكتابة لفعل ذلك ولو لمرة واحدة ، ولكن لم يؤثر عنه ذلك
    .

    فكان رده :
    اقتباس
    حتى لو كان معنى امى انه لا يجيد القراءه والكتابه فهذا ليس دليل كافى



    ثم يتحفنا برد يثبت جهله ، فقال :
    اقتباس
    لماذا لم يقل لانه لا يجيد القراءه والكتابه وخلاص ؟؟؟
    فكان ردي :
    اقتباس
    الذي لا تعرفه يا عزيزي هو أن اللغة العربية تحتوي على مليون وثلاثمائة كلمة والثابتة القواعد وهذا يعتبر إعجاز ، بخلاف باقي اللغات التي لا يتعدى كلمات أي لغة منهم عن ثلاثمائة كلمة وتتغير قواعدهم كل عام ، ولكل كلمة اكثر من معنى في اللغة .

    ولكنه لم يعلق على كلامي وعمل أذن من طين وأخرى من عجين .

    ثم يتحفنا بقوله :
    اقتباس
    تجاهلته لانه خارج الموضوع وانا اعلمه جيدآ




    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ التالي


    وجاء البند الثاني من رده عليَّ وسرد أكثر من رواية محاولة منه لإثبات ان سيدنا محمد :salla-s: كان يجيد القراءة والكتابة ، وحاجة غريبة فعلاً .. لو كان يعتقد بأن معنى كلمة (أُمِّيَّ) ليس (الذي لا يقرأ ولا يكتب) ومعه الأدلة على ذلك [وهو لم يقدمها] .. فما يهمه إذا كان سيدنا محمد :salla-s: كان يقرأ ويكتب او لا ؟ ما علينا

    اقتباس
    الاثبات ان رسول الاسلام كان يجيد الكتابه

    الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2699
    خلاصة الدرجة: [صحيح]

    114988 - اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة ، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة ، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام ، فلما كتبوا الكتاب كتبوا : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : لا نقر بها ، فلو نعلم أنك رسول الله ما منعاك ، لكن أنت محمد بن عبد الله ، قال : ( أنا رسول الله ، وأنا محمد بن عبد الله ) . ثم قال لعلي : ( امح : رسول الله ) . قال : لا والله لا أمحوك أبدا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب ، فكتب : ( هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ، لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب ، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه ، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها ) . فلما دخلها ومضى الأجل ، أتوا عليا فقالوا : قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ، فتبعتهم ابنة حمزة : يا عم يا عم ، فتناولها علي ، فأخذها بيدها ، وقال لفاطمة عليها السلام : دونك ابنة عمك احمليها ، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر ، فقال علي : أنا أحق بها ، وهي ابنة عمي ، وقال جعفر : ابنة عمي وخالتها تحتي ، وقال زيد : ابنة أخي ، فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها ، وقال : ( الخالة بمنزلة الأم ) . وقال لعلي : ( أنت مني وأنا منك ) . وقال لجعفر : ( أشبهت خلقي وخلقي ) . وقال لزيد : ( أنت أخونا ومولانا ) .

    الراوي: البراء بن عازب المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1783
    خلاصة الدرجة: صحيح
    169477 - كتب علي بن أبي طالب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ، يوم الحديبية . فكتب ( هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله ) فقالوا : لا تكتب : رسول الله . فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ( امحه ) فقال : ما أنا بالذي أمحاه . فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده . قال : وكان فيما اشترطوا ، أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا . ولا يدخلها بسلاح ، إلا جلبان السلاح . وفي رواية : سمعت البراء بن عازب يقول : لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية ، كتب علي كتابا بينهم . قال : فكتب ( محمد رسول الله ) . ثم ذكر بنحو حديث معاذ . غير أنه لم يذكر في الحديث ( هذا ما كاتب عليه ) .

    الراوي: أبو حميد المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1392
    خلاصة الدرجة: صحيح
    172289 - خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك . فأتينا وادي القرى على حديقة لامرأة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اخرصوها " فخرصناها . وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أوسق . وقال " أحصيها حتى نرجع إليك ، إن شاء الله " وانطلقنا . حتى قدمنا تبوك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ستهب عليكم الليلة ريح شديدة . فلا يقيم فيها أحد منكم . فمن كان له بعير فليشد عقاله " فهبت ريح شديدة . فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبلي طئ . وجاء رسول ابن العلماء ، صاحب أيلة ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب . وأهدى له بغلة بيضاء . فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له بردا . ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى . فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها " كم بلغ ثمرها ؟ " فقالت : عشرة أوسق . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي . ومن شاء فليمكث " فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة . فقال " هذه طابة . وهذا أحد . وهو جبل يحبنا ونحبه " ثم قال " إن خير دور الأنصار دار بني النجار . ثم دار بني عبدالأشهل . ثم دار بني عبدالحارث بن الخزرج . ثم دار بني ساعدة . وفي كل دور الأنصار خير " فلحقنا سعد بن عبادة . فقال أبو أسيد : ألم تر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الأنصار . فجعلنا آخرا . فأدرك سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال يا رسول الله ! خيرت دور الأنصار فجعلتنا آخرا . فقال " أوليس بحسبكم أن تكونوا من الخيار " . وفي رواية : بهذا الإسناد ، إلى قوله " وفي كل دور الأنصار خير " ولم يذكر ما بعده من قصة سعد بن عبادة . وزاد في حديث وهيب : فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم . ولم يذكر في حديث وهيب : فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    فكان ردي عليه :
    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف العضب مشاهدة المشاركة
    اولاً :- كلمة "كتب" ليست قاطعة في الدلالة على أن رسول الله :salla-s: قد كتب الكلام بنفسه ، فالعرب كانت تنسب الفعل إلى الرجل إذا كان قد جاء به من ائتمر بأمره فيه .... ومعلوم أن الذي يأمر بفعل فعل ما ينسب إليه هذا الفعل فيما بعد ، مثلما يصدر رئيس الدولة قراراً ما .. فهل لابد أن يكتبه بخط يده حتى يستطيع هذا الرئيس ان ينسب هذا الكلام المكتوب لنفسه أم يكفي ان يُقال ان هذا الرئيس لمَّا أمر بكتابة هذا القرار فقط استحق أن ينسب إليه ؟


    ثانياً :- جاءت الرواية في سنن البيهقي :

    عن أبي إسحاق حدثني البراء رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا قال فأخذ يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه كتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله فقال أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله قال وكان لا يكتب قال فقال لعلي أمح رسول الله قال علي لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه قال فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فلما دخل ومضى الأجل ...

    فقوله :salla-s: (فأرنيه) دلالة واضحة بأنه لم يكن يعرف القراءة ، وكان من قبلها قد طلب من على بن أبي طالب -رضيَ الله عنه- أن يمحها .. فلماذا لم يمحها هو بنفسه ؟


    ثالثاً :- جاءت الرواية في صحيح ابن حبان مصرحة بأن رسول الله :salla-s: كان آمراً بالكتابة لا مباشراً لها :

    عن البراء قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه ان يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا لا نقر بهذا لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله فقال لعلي امح رسول الله قال والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فأمر فكتب مكان رسول الله محمدا فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ...

    واضح طبعاً من الرواية بأن رسول الله :salla-s: قد أمر بالكتابة (ولم يكن يحسنها) ، وهذا يؤكد ما قلته في البند الأول ... وهو أن الذي يأمر بفعل ما ينسب إليه .


    رابعاً :- الإمام بن حجر العسقلاني قال في هذا الأمر كلام منطقي جداً ، قال : وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالمًا بالكتابة ويخرج عن كونه أميًا، فإن كثيرًا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها وخصوصًا الأسماء، ولا يخرج بذلك عن كونه أميًا ككثير من الملوك .

    .


    الخلاصة ... سيدنا على بن أبي طالب -رضيَ الله عنه- كان هو الكاتب ورفض مسح كلمة رسول الله ، فقال : والله لا أمحوك أبدا .. ثم طلب منه رسول الله :salla-s: أن يُريه مكان الكلمة ثم محاها بيده الشريفة : قال فأرنيه ، قال فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده .. ثم أمر رسول الله :salla-s: بكتابة (محمد بن عبد الله) بدلاً من (رسول الله محمداً) .

    فجاء رده العقيم :
    اقتباس
    ولماذا هذا التناقض بمره يقول فكتب رسول الله
    ومره اخرى يقول فامر بالكتابه
    وهى نفس الروايه لم تتغير
    هو كل واحد بيكتب كما يشاء ولا ايه ؟
    فكان ردي :
    اقتباس
    اسمحلي ان اقول لك بأن كلامك ينُم عن جهل واضح بعلم الحديث ، فتعدد الروايات في المتن ليس تناقض .. وإذا أردت حقيقة ان تفهم فعليك بقراءة هذا البحث الذي لن يأخذ من وقتك الكثير ::انقر هنا:: .

    وعجباً لك يا عزيزي .. تترك كل الأدلة التي أتيت بها وتعلق بتلك الكلمات التي لا تليق بالحوار الهادف .

    ولو انك تقوله لمحاولة الفهم لكنت سعدت بكلامك ولكنك تقوله بسخرية للأسف .
    ثم ان هناك رواية أتى بها جنابه توضح معنى كلمة (كتب) في الروايات التي أتى بها ، وللأسف تدليسه جعله لم يأتِ بالرواية كاملة ، وهي :-

    إنه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد ، فهل تستطيع أن تعلم كتاب السريانية ؟ قال : قلت : نعم ، قال : فتعلمتها في سبع عشرة . فكنت أكتب له إذا كتب ، وأقرأ له إذا كتب إليه
    -الراوي: زيد بن ثابت -المحدث: عبد الحق الإشبيلي
    -المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 97
    -خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد] .

    ولكنه لم يعلق بكلمة واحدة على كلامي ، وكالعادة عمل أذن من طين وأخرى من عجين .

    والمُضحك جداً ان سعادته لا يفرق بين من يقول لمن في الرواية ، وكأننا في روضة أطفال ، فيقول :
    اقتباس
    خليك معايا خطوه خطوه يا استاذ حتى تفهم من المتكلم هنا ؟
    رسول الاسلام اكيد بقوله تاتينى
    اذن كلمه فتعلمتها تعود عليه هو ايضا وانتهينا
    واللهِ يا أخوة عيب نحاور أشخاص مثلهم ونضيع أوقاتنا ، فالباحث عن الحق أولى بالدقيقة من هذا المعاند ... ولكنهم يضطرونا لكي نفضحهم أمام انفسهم قبل ان نفضحهم أمام البشرية .

    الرواية كاملة
    إنه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد ، فهل تستطيع أن تعلم كتاب السريانية ؟ قال : قلت : نعم ، قال : فتعلمتها في سبع عشرة . فكنت أكتب له إذا كتب ، وأقرأ له إذا كتب إليه

    إنه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد ، فهل تستطيع أن تعلم كتاب السريانية ؟ ... هذا كلام رسول الله (عليه الصلاة والسلام) .

    فرد عليه سيدنا زيد بن ثابث -رضيَ الله عنه- وقال : نعم .... ويروي الصحابي الجليل أنه تعلمها في سبع عشرة ليلة [فتعلمتها (أي اللغة السريانية) في سبع عشرة] .


    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ التالي


    يقول سعادته :
    اقتباس
    زيد بن ثابت

    قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها أحد فهل تستطيع أن تعلم كتاب العبرانية أو قال السريانية فقلت نعم قال فتعلمتها في سبع عشرة ليلة
    طبعاً جنابه نقل الرواية ناقصة من موقع مسيحي ، وتجاهل كلامي عن الرواية الصحيحة لكي يحفظ ماء وجهه ، وقلت ان هذا الحديث مرفوع لكي أثبت جهله امام الجميع ، فقال رد ساذج جداً لا يخرج من إنسان قرأ حرف واحد عن الإسلام

    اقتباس
    هى دى اسهل كلمه
    حديث ضعيف
    جتها نيلة إللي عايزة خلف


    ويقول ايضاً :
    حتى لو انا جاهل بعلم الحديث فلماذا انا هنا الست لاتعلم منك ما اجهله ؟

    الجاهل يذهب ليتعلم ثم يأتي ليحاورنا ، فلسنا في المرحلة الإبتدائية من الأزهر الشريف لكي نعلمك بدائيات علم الحديث ... فلا يصح ان تحاور صيني وانت لا تعرف اللغة الصينية .

    وأنا بفضل الله قمت بسرد الرواية الصحيحة ، وكالعادة عمل أذن من طين وأخرى من عجين .


    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ التالي


    وجاء البند الثالث من رده عليَّ والمنقول بالحرف الواحد من الدكتور (هولي بايبل) أخوه في الصليب :

    اقتباس
    النبوءه كتبت باللغه العبريه لنر سويآ
    (HOT) ונתן הספר על אשׁר לא־ידע ספר לאמר קרא נא־זה ואמר לא ידעתי ספר׃
    فنيتان ها السيفير عل أشير ليوداع سيفير لمور كرا نازيه فاي امار لويداع اتي سيفير
    H5414
    נתן
    nâthan
    naw-than'
    A primitive root; to give, used with great latitude of application (put, make, etc.):
    ويدفع
    ספרה ספר
    sêpher siphrâh
    say'-fer, sif-raw'
    From H5608; properly writing (the art or a document); by implication a book: - bill, book, evidence, X learn [-ed] (-ing), letter, register, scroll.
    الكتاب
    H5921
    על
    ‛al
    al
    Properly the same as H5920 used as a preposition (in the singular or plural, often with prefix, or as conjugation with a particle following); to
    الي
    H834
    אשׁר
    'ăsher
    BDB Definition:
    1) (relative participle)
    1a) which, who
    1b) that which
    2) (conjunction)
    الذي
    H3808
    לה / לוא / לא
    lô' / lôh
    BDB Definition:
    1) not, no
    اداة نفي
    H3045
    ידע
    yâda‛
    BDB Definition:
    1) to know
    1a) (Qal)
    1a1) to know
    يعرف ( فهي لا يعرف )
    ثم كلمة سفر مره اخري اي كتاب
    H559
    אמר
    'âmar
    BDB Definition:
    1) to say, speak, utter
    يقال له
    H7121
    קרא
    qârâ'
    BDB Definition:
    1) to call, call out, recite, read, cry
    اقراء
    فيقول
    لا
    اعرف
    الكتاب
    فلو اردنا ترجمه حرفيه تكون
    ويدفع الكتاب الي الذي لا يعرف الكتاب ويقال له اقراء فيقول لا اعرف الكتاب
    اي ليس امي ولكنه رافض للكتاب معاند له ليس له معرفة كتابة الله
    اذن النبوءه بعيده كل البعد عن رسول الاسلام


    9 تَوَانَوْا وَابْهَتُوا. تَلَذَّذُوا وَاعْمَوْا. قَدْ سَكِرُوا وَلَيْسَ مِنَ الْخَمْرِ. تَرَنَّحُوا وَلَيْسَ مِنَ الْمُسْكِرِ.
    10 لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَكَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ سُبَاتٍ وَأَغْمَضَ عُيُونَكُمُ. الأَنْبِيَاءُ وَرُؤَسَاؤُكُمُ النَّاظِرُونَ غَطَّاهُمْ.
    11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
    12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
    13 فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً.
    14 لِذلِكَ هأَنَذَا أَعُودُ أَصْنَعُ بِهذَا الشَّعْبِ عَجَبًا وَعَجِيبًا، فَتَبِيدُ حِكْمَةُ حُكَمَائِهِ، وَيَخْتَفِي فَهْمُ فُهَمَائِهِ».
    المعنى المقصود من الاعداد
    اشعياء 29
    9 تَوَانَوْا وَابْهَتُوا. تَلَذَّذُوا وَاعْمَوْا. قَدْ سَكِرُوا وَلَيْسَ مِنَ الْخَمْرِ. تَرَنَّحُوا وَلَيْسَ مِنَ الْمُسْكِرِ.
    توانوا = هم كانوا كمن في سبات. والنبي يتهكم عليهم فهم لم ينتبهوا لكلامه فهو أنذرهم واختاروا الضلال.
    إبهتوا : من عمل الله دون أن يفهموا.
    تلذذوا = هم غارقون في لذتهم غير منتبهين لكل ما سيأتي عليهم من مصائب.
    أعموا = هم أغمضوا عيونهم بإرادتهم، والله تركهم ليعملوا ما يريدون.
    سكروا وليس من الخمر = من يحرم الخمر ولكنه يسكر من الشهوات البشريه ويترنح بدون مسكر لانه يقول ان المتع الارضيه الاكثار منها حلال باعتبارها ما انعم الله علينا ولكنه يضل البشر بلهوهم بالمتع فيسكروا بها ويترنحوا بها وتكون هدفهم هو المتع الشهوانيه الحيوانيه فقط فيفصلهم عن الله
    10 لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَكَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ سُبَاتٍ وَأَغْمَضَ عُيُونَكُمُ. الأَنْبِيَاءُ وَرُؤَسَاؤُكُمُ النَّاظِرُونَ غَطَّاهُمْ.
    سكب عليهم روح سبات = الذي رفض الله فرفض من الله
    الانبياء غطاهم = اي مشريهم يضلونهم وسيكونوا سبب عماهم فمن يريد ان يقول ان هذه نبوه عن نبي فهو نبي اضلهم واعماهم واسكرهم في الشهوات ووضعهم في روح سبات لكي لا يعرفوا الله ويصبح كلام الله غير مفهوم بالنسبه لهم
    لان رؤساؤهم اشرار واتباعهم احبوا الشر وتوانوا ورفضوا معرفة الله الحقيقي وبهتوا اي بيعملون اعمال يعتقدون انها حسنات ولكنهم مغيبين وتلذذوا بالشهوات فانفصلوا عن الله فتركهم الي ذهن مرفوض
    11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
    اي انها ليست نبوه عن نبي امي ولكنها اعلان ان هذا ليس في سلطان احد الا الله الذي ختم وعدم القراءه سببه هو انه مختوم
    ومعني مختوم في العبري
    H2856
    חתם
    châtham
    khaw-tham'
    A primitive root; to close up; especially to seal: - make an end, mark, seal (up), stop.
    فهي تعني موضوع عليه سلطان ممن ختمه
    فلو هي نبوه فاسال من هو الذي ختم الكتاب ؟ هل بشر؟ مستحيل لانه معناه انه ازلي
    هل جبريل ؟ اصبح جبريل هو الله المتصرف في كل الامور
    اذا هنا يتكلم عن الله واثبات انه ديان عادل للبشر الذين رفضوه
    12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
    وهذا دليل ان الكتابه هي ليست بلغه بشريه ولكنها اعلانات سماويه فالارضي لايعرفها ولا يفهم الكتابه
    ولو اصر البعض انها نبوه عن نبي امي فهو يعلن ان هذا النبي سيسكر البشر بالشهوات ليفصلهم عن الله اي انه شيطان الذي اغوي الانسان ان يصير مثل الله عارف الخير والشر ولكن بانفصال عن الله ولك الله يريد الانسان ان يعرف من خلال الله وليس بانفصال عنه
    المقصود بهذا التوبيخ هم قادة بني إسرائيل، كما يُفهم من القرينة (في آيات 9-12) أن النبي إشعياء يوبِّخ قادة شعبه لأنهم رفضوا كلام الرب واختاروا الضلال، لأن الرب سكب عليهم »روح سُبات« (آية 10) إذ نزع منهم روحه القدوس، والأنبياء والرؤساء »غطاهم« بمعنى أنهم لم يعودوا يسمعون ولا يبصرون كلام الرب، فصار لهم مثل »سفر مختوم« لأنهم لا يحبون معرفة الحق، ويقولون إنهم لا يعرفون القراءة.. وهذا توبيخ للشعب العاصي الذي يرفض سماع كلام الرب.
    أي أنَّ هذا الحديث الذي وردت به الآية ليس نبوّة عن نبيّ أميّ ولا غير أميّ، إنما هو توبيخ من الله لانغماس بني إسرائيل في الخطية والإثم وعدم فهمهم لأقواله ورؤاه وإعلاناته، كما سبق أن وبّخهم في بداية السفر قائلاً " اَلثَّوْرُ يَعْرِفُ قَانِيهِ وَالْحِمَارُ مِعْلَفَ صَاحِبِهِ أَمَّا إِسْرَائِيلُ فَلاَ يَعْرِفُ. شَعْبِي لاَ يَفْهَمُ " (أشعياء1/3). لذا يقول لهم في هذه الآيات " الرب سكب عليكم روح ذهول. وأغمض عيون أنبيائكم وغطي وؤوس الرائين بينكم فصارت جميع رؤياكم غامضة كأقوال كتاب مختوم تناولونه لمن يعرف القراءة وتقولون له أقرأ هذا فيجيب لا أقدر لأنّه مختوم. ثم تناولونه لمن لا يعرف القراءة وتقولون له اقرأ هذا فيجيب لا أعرف القراءة "!! أي لا يستطيع أن يقرأه سواء من كان يعرف القراءة لأنّه مختوم، ولا من لايعرف القراءة لأنه لايعرف القراءة أصلاً سواء كان السفر مختومًا أو حتى غير مختوم!! هذا هو معنى الآيات لا أكثر ولا أقل ولا يحتمل تفسير أو تأويل أو معني غير من ذلك
    13 فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً.
    يتخيلون انهم يعبدونه فيككرون صلاوات وسجود وهم لايعرفون الله باهم وسيله وهي المعرفه القلبيه ويخافونه لانهم عبيد وليسوا ابناء ويتركون الله ويتمسكون بالعبد الامي
    تحياتى وتقديرى لك

    فكان ردي عليه :
    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف العضب مشاهدة المشاركة
    اقتباس
    לא ידעתי ספר
    الترجمة الحرفية لما في الإقتباس هي : لا أعرف كتاباً .. وقد ترجمت الكثير من الترجمات العربية والإنجليزية بلفظ (لا أعرف القراءة) ، مثل :-


    اش-29-12
    ثم يناول الكتاب لمن لا يعرف القراءة، ويقال له: -- إقرأ هذا --، فيقول: -- لا أعرف القراءة.... الترجمة الكاثوليكية ، واليسوعية ، والحياة ، والأخبار السارة


    king James Version
    (Isaiah)(Is-29-12)
    And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned

    Darby
    (Isaiah)(Is-29-12)
    And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned

    GOD'S WORD
    (Isaiah)(Is-29-12)
    Then you give the book to someone who can't read, saying, "Please read this." He answers, "I can't read

    American Standard Version
    (Isaiah)(Is-29-12)
    and the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee; and he saith, I am not learned

    .


    اقتباس
    اي ليس امي ولكنه رافض للكتاب معاند له ليس له معرفة كتابة الله
    دا تفسير حضرتك وللا إيه ؟

    جهابذة الكنيسة لم تتكلم عن هذا النص ولم تستطع تفسيره ، وحضرتك بكل سهولة تضع لنا تفسير نابع من خيالك ، وعجبي !



    اقتباس
    المقصود بهذا التوبيخ هم قادة بني إسرائيل، كما يُفهم من القرينة (في آيات 9-12) أن النبي إشعياء يوبِّخ قادة شعبه لأنهم رفضوا كلام الرب واختاروا الضلال، لأن الرب سكب عليهم »روح سُبات« (آية 10) إذ نزع منهم روحه القدوس، والأنبياء والرؤساء »غطاهم« بمعنى أنهم لم يعودوا يسمعون ولا يبصرون كلام الرب، فصار لهم مثل »سفر مختوم« لأنهم لا يحبون معرفة الحق، ويقولون إنهم لا يعرفون القراءة.. وهذا توبيخ للشعب العاصي الذي يرفض سماع كلام الرب.
    طبعاً كلام القس منيس عبد النور ليس له أي معنى وبعيد كل البعد عن النص ، فالفقرة تتكلم عن شخص (لمن لا يعرف) وليس عن قوم أو شعب ... فلا داعي للتلاعب بالألفاظ .

    ثم ما دخل انكار معرفتهم القراءة برفضهم كلام الرب ؟ هل كل من يرفض الرب لا يقرأ ولا يكتب (!) ... ألم تعرف بأن السيد المسيح وتلاميذه ما كان عندهم تعليم وكانوا أميّين ؟

    قل لحضرة القس أن يخبرنا لمن هذه النبوءة بالتحديد ، ولا داعي للف والدوران .


    وفي النهاية : مشاركاتك مأخوذة بالحرف من بحث لشخص يُدعى (هولي بايبل) ، وأعتقد انه يلزم عليك ان تذكر مصدر كلامك مراعاة لحقوق الفكر وإعطاء كل ذي حق حقه .. وخصوصاً إذا كان كلامك مُقتبس منه بالحرف الواحد .

    انتظر ردك

    وكان رده على الترجمة الحرفية التي وضعتها والترجمات العربية للنص :
    اقتباس
    صدقنى انت فاهم الايات غلط
    ولو فهمتها صح مش ممكن تلصقها برسول الاسلام
    ورده علي الترجمات الإنجليزية :
    اقتباس
    بالتوفيق ان شاء الله


    ثم يقول بعدها :
    اقتباس
    حضرتك تعرف جيدآ ان هذا ليس تفسير حضرتى
    ولا نابع م خيالى بدليل انك ذكرت اسم الشخص صاحب التفسير (أي القس منيس عبد النور)
    ثم سألته :
    اقتباس
    أخرج هذه الجملة من تفسير القس / منيس عبد النور :-
    اقتباس
    اي ليس امي ولكنه رافض للكتاب معاند له ليس له معرفة كتابة الله
    وكالعادة لم يرد بكلمة واحدة .

    ثم يكذب عندما قلت له انك ناقل من كلام القس / منيس عبد النور ، فيقول :
    اقتباس
    كلامى ليس منقول من هذا المصدر
    فكيف تقول أن التفسير ليس من نفسك او نابع من خيالك بل من الشخص الذي ذكرته أنا (أي القس منيس عبد النور) وبعدها تقول انك لست ناقل منه ؟



    ثم يتحفنا هذا الجهبذ المسيحي بقوله :
    اقتباس
    مهو هما القاده والشعب دول يا عم الحج هما اصحاب النبوءه يعنى علشان تفهم هما من تخصهم النبوءه
    حد فاهم حاجة


    اقتباس
    11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
    12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
    بالله عليكم يا جماعة ... النص دا بيتكلم عن شخص واحد ام عدة أشخاص ؟

    يبدو أننا سنحتاج ايضاً لمدرس لغة عربية يُدرِّس للمرحلة الإبتدائية ، بالإضافة لمدرس علم الحديث .

    .



    والآن : لمشرف الحوار الحق فيما يراه بعدما قمت بتوضيح كذب وتدليس وجهل وسفسطة المحاور المسيحي ، وأقول له : حظك سيء لأنك وقعت تحت يد السيف العضب .. فيبدو ان معبوده المصلوب غضبان عليه لذلك وضعه في طريقي .

    وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
    التعديل الأخير تم بواسطة السيف العضب ; 18-06-2011 الساعة 05:48 PM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    لتحميل الكتاب (اضغط هنا)

  10. #160
    الصورة الرمزية Doctor X
    Doctor X غير متواجد حالياً خادم المنتدى
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    3,283
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    16-12-2017
    على الساعة
    09:37 AM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف العضب مشاهدة المشاركة
    والآن : لمشرف الحوار الحق فيما يراه بعدما قمت بتوضيح كذب وتدليس وجهل وسفسطة المحاور المسيحي
    صبرنا كثيرا يا أخى
    ولا فائدة ....
    وأنفقنا من وقتنا الكثير يا أخى
    ولا ثمرة ....
    إحتسب وقتك ومجهودك عند الله
    فالعضو عماد مصرى بالذات
    هو أكثر عضو ناقشناه وحاورناه واحتملنا منه ما لم نحتمله من أحد
    طمعا فى شىء واحد فقط
    أن يمن الله تعالى عليه بالهداية
    فتكتب له النجاة .... ويكتب لنا الثواب
    ولكن يبدو أنه لا فائدة
    فهو للأسف لا يريد حوارا
    ولا يريد فهما .... ولا يريد اقتناعا
    ولا يريد بحثا عن الخلاص الحقيقى

    لن أحكم عليه .... فللمتابعين أعين يبصرون بها

    وأنت يا عماد أقولها لك بملء فمى
    (لن يكون لك أمام الله تعالى حجة بعد الآن)
    فأنت لست أهل فترة ..... بل كافر مستكبر معاند
    هنيئا لك كفرك .... وهنيئا لك صليبك ... وهنيئا لك يسوعك .... وهنيئا لك خلاصك !!!!

    يكفى هذا .... ويغلق الموضوع
    لن تعتمد لك يا عماد أى مشاركات بعد الآن
    فإن شئت فلتمكث بالمنتدى وتتعلم .... وإن شئت فلترحل غير مأسوف عليك

    وبارك الله فيك وأحسن إليك وأجزل ثوابك أستاذى الغالى السيف العضب

    مشرف الحوار : Doctor X
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

صفحة 16 من 17 الأولىالأولى ... 6 15 16 17 الأخيرةالأخيرة

حوار بين الأخ الحبيب السيف العضب والأستاذ أريد المعرفة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. حوار ثنائي بين الأخ السيف العضب, والمحترم مراد فايز
    بواسطة أسد الإسلام في المنتدى منتدى المناظرات
    مشاركات: 157
    آخر مشاركة: 14-09-2011, 09:37 AM
  2. حوار مع الضيف (أريد المعرفة)
    بواسطة اريد المعرفه في المنتدى منتدى المناظرات
    مشاركات: 28
    آخر مشاركة: 06-07-2011, 12:31 PM
  3. حوار ثنائى بين الأخ السيف العضب والعضوة الفاضلة RETA
    بواسطة Doctor X في المنتدى منتدى المناظرات
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 21-01-2011, 05:51 PM
  4. الأخ الحبيب السيف البتار ,الأخ الحبيب سعد ,هذا المقال عنايتكم
    بواسطة احمد العربى في المنتدى الرد على الأباطيل
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 05-10-2005, 03:56 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

حوار بين الأخ الحبيب السيف العضب والأستاذ أريد المعرفة

حوار بين الأخ الحبيب السيف العضب والأستاذ أريد المعرفة