الموضوع: حوار بين الأخ الحبيب السيف العضب والأستاذ أريد المعرفة

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اريد المعرفه

فمن باب العدل والانصاف انك تكون لى محاور فقط وهناك باقى المشرفين الافاضل يحذفو ما يروه مخالفآ
لكم تحياتى

إعتراض مقبول
لكننا ننبه عليك بعدم التذمر والشكوى فى حال تأخر اعتماد مشاركاتك
لأن المشرفين قد لا يتواجدون طيلة الوقت بالطبع
وأنت من طلبت ألا يقوم السيف العضب بتعديل مشاركاتك
يبقى لازم تنتظر تواجد أحد المشرفين لاعتماد مشاركاتك
شكرا لك

اقتباس

إعتراض مقبول
لكننا ننبه عليك بعدم التذمر والشكوى فى حال تأخر اعتماد مشاركاتك
لأن المشرفين قد لا يتواجدون طيلة الوقت بالطبع
وأنت من طلبت ألا يقوم السيف العضب بتعديل مشاركاتك
يبقى لازم تنتظر تواجد أحد المشرفين لاعتماد مشاركاتك
شكرا لك

شكرآ اخى العزيز
ولن اتذمر على تاخير الاعتماد مع انه المفروض انها لا تتراجع واكون بدرجه عضو بينكم
لكن كما تردون مفيش مشكله
لك تحياتى وتقديرى

.


اولاً بخصوص معنى كلمة "أُمِّيَّ" :-

اقتباس

في لسان العرب

اّمي من امم

الأمُّ، بالفتح: القَصْد. أَمَّهُ يَؤُمُّه أَمّاً إِذا قَصَدَه؛ وأَمَّمهُ وأْتَمَّهُ وتَأَمَّمَهُ ويَنمَّه وتَيَمَّمَهُ، الأَخيراتان على البَدل؛ قال: فلم أَنْكُلْ ولم أَجْبُنْ، ولكنْ يَمَمْتُ بها أَبا صَخْرِ بنَ عَمرو ويَمَّمْتُه: قَصَدْته؛ قال رؤبة: أَزْهَر لم يُولَدْ بنَجْم الشُّحِّ، مُيَمَّم البَيْت كَرِيم السِّنْحِ (* قوله «أزهر إلخ» تقدم في مادة سنح على غير هذا الوجه).
وتَيَمَّمْتُهُ: قَصَدْته.
وفي حديث ابن عمر: مَن كانت فَتْرَتُهُ إِلى سُنَّةٍ فَلأَمٍّ ما هو أَي قَصْدِ الطريق المُسْتقيم. يقال: أَمَّه يَؤمُّه أَمّاً، وتأَمَّمَهُ وتَيَمَّمَه. قال: ويحتمل أَن يكون الأَمُّ أُقِيم مَقام المَأْمُوم أَي هو على طريق ينبغي أَن يُقْصد،

ويقال: ما أَمّي وأَمُّه وما شَكْلي وشَكله أَي ما أَمْري وأَمْره لبُعْده مني فلِمَ يَتعرَّض لي؟ ومنه قول الشاعر: فما إِمِّي وإمُّ الوَحْشِ لَمَّا تَفَرَّعَ في ذُؤابَتِيَ المُشيبُ يقول: ما أَنا وطَلَب الوَحْش بعدما كَبِرْت، وذكر الإِمِّ حَشْو في البيت؛ قال ابن بري: ورواه بعضهم وما أَمِّي وأَمُّ الوَحْش، بفتح الهمزة، والأَمُّ: القَصْد.

والإِمامُ: كل من ائتَمَّ به قومٌ كانوا على الصراط المستقيم أَو كانوا ضالِّين. ابن الأَعرابي في قوله عز وجل: يَوْمَ نَدْعُو كلَّ أُناسٍ بإِمامِهْم، قالت طائفة: بكتابهم، وقال آخرون: بنَبيّهم وشَرْعهم، وقيل: بكتابه الذي أَحصى فيه عَمَله.
وسيدُنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، إِمامُ أُمَّتِه، وعليهم جميعاً الائتمامُِ بسُنَّته التي مَضى عليها.
ورئيس القوم: أَمِّهم. ابن سيده: والإِمامُ ما ائْتُمَّ به من رئيسٍ وغيرِه، والجمع أَئِمَّة.

قال أَبو إسحق: معنى الأُمِّيّ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه

القرطبي
قوله تعالىٰ: { ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلأُمِّيَّ } هذه الألفاظ كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارىٰ من الاشتراك الذي يظهر في قوله: { فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } وخلصت هذه العِدة لأمة محمد صلى الله عليه
قوله تعالىٰ: { ٱلأُمِّيَّ } هو منسوب إلى الأمة الأمية، التي هي على أصل ولادتها
وقيل: نسب النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى مكة أمِّ القرى؛ ذكره النحاس.

الرازي
الصفة الثالثة: كونه أمياً. قال الزجاج: معنى { ٱلأُمِّىَّ } الذي هو على صفة أمة العرب (أي التي على أصل ولادتها)

ابن الجوزي
والثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي، وقتادة. وفي تسميته بالأمي قولان. أحدهما: لأنه لا يكتب. والثاني: لأنه من أُمَّ القرى.

المارودي
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمّيَّ } يعني محمداً صلى الله عليه وسلم وفي تسميته بالأمي ثلاثة أقاويل:
أحدها: أنه لا يكتب.
الثاني: لأنه من أم القرى وهي مكة.
الثالث: لأن من العرب أمة أمية.

البغوي
وهو منسوب إلى الأم، أي هو على ما ولدته أمه. وقيل: هو منسوب إلى أمته، أصله أُمَّتِي، فسقطت التاء في النسبة كما سقطت في المكي والمدني وقيل: هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة.

ابن عطيه
" الأُّمي " بضم الهمزة قيل نسب إلى أم القرى وهي مكة.
قال القاضي أبو محمد: واللفظة على هذا مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغير مضمنة معنى عدم الكتابة، وقيل هو منسوب إلى الأم، وقالت فرقة هو منسوب إلى الأمة، وقرأ بعض القراء فيما ذكر أبوحاتم " الأَمي " بفتح الهمزة وهو منسوب إلى الأم وهو القصد، أي لأن هذا النبي مقصد للناس وموضع أم يؤمونه بأفعالهم وتشرعهم، قال ابن جني: وتحتمل هذه القراءة أن يريد الأمي فغير تغيير النسب.

السمرقندي
ويقال إنما سمي محمد صلى الله عليه وسلم أمياً لأنه كان من أم القرى وهي مكة

ومن خلال المصطلح اللغوي لكلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ يتضح لنا ان معظم أهل اللغة والتفسير قد اتفقوا بأن معناها (لا يقرأ ولا يكتب) ، او أنها نُسبت إلى أمة العرب التي لم تكن تقرأ أو تكتب ... وفي كلا الحالتين فالمعنى لا يخالف النبوءة التي تقول بأنها لشخص لا يعرف القراءة أو الكتابة .


يتبع :-

اقتباس

الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2699
خلاصة الدرجة: [صحيح]
114988 - اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة ، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة ، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام ، فلما كتبوا الكتاب كتبوا : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : لا نقر بها ، فلو نعلم أنك رسول الله ما منعاك ، لكن أنت محمد بن عبد الله ، قال : ( أنا رسول الله ، وأنا محمد بن عبد الله ) . ثم قال لعلي : ( امح : رسول الله ) . قال : لا والله لا أمحوك أبدا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب ، فكتب : ( هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ، لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب ، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه ، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها ) . فلما دخلها ومضى الأجل ، أتوا عليا فقالوا : قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ، فتبعتهم ابنة حمزة : يا عم يا عم ، فتناولها علي ، فأخذها بيدها ، وقال لفاطمة عليها السلام : دونك ابنة عمك احمليها ، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر ، فقال علي : أنا أحق بها ، وهي ابنة عمي ، وقال جعفر : ابنة عمي وخالتها تحتي ، وقال زيد : ابنة أخي ، فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها ، وقال : ( الخالة بمنزلة الأم ) . وقال لعلي : ( أنت مني وأنا منك ) . وقال لجعفر : ( أشبهت خلقي وخلقي ) . وقال لزيد : ( أنت أخونا ومولانا ) .

الراوي: البراء بن عازب المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1783
خلاصة الدرجة: صحيح
169477 - كتب علي بن أبي طالب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ، يوم الحديبية . فكتب ( هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله ) فقالوا : لا تكتب : رسول الله . فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ( امحه ) فقال : ما أنا بالذي أمحاه . فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده . قال : وكان فيما اشترطوا ، أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا . ولا يدخلها بسلاح ، إلا جلبان السلاح . وفي رواية : سمعت البراء بن عازب يقول : لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية ، كتب علي كتابا بينهم . قال : فكتب ( محمد رسول الله ) . ثم ذكر بنحو حديث معاذ . غير أنه لم يذكر في الحديث ( هذا ما كاتب عليه ) .

الراوي: أبو حميد المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1392
خلاصة الدرجة: صحيح
172289 - خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك . فأتينا وادي القرى على حديقة لامرأة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اخرصوها " فخرصناها . وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أوسق . وقال " أحصيها حتى نرجع إليك ، إن شاء الله " وانطلقنا . حتى قدمنا تبوك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ستهب عليكم الليلة ريح شديدة . فلا يقيم فيها أحد منكم . فمن كان له بعير فليشد عقاله " فهبت ريح شديدة . فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبلي طئ . وجاء رسول ابن العلماء ، صاحب أيلة ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب . وأهدى له بغلة بيضاء . فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له بردا . ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى . فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها " كم بلغ ثمرها ؟ " فقالت : عشرة أوسق . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي . ومن شاء فليمكث " فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة . فقال " هذه طابة . وهذا أحد . وهو جبل يحبنا ونحبه " ثم قال " إن خير دور الأنصار دار بني النجار . ثم دار بني عبدالأشهل . ثم دار بني عبدالحارث بن الخزرج . ثم دار بني ساعدة . وفي كل دور الأنصار خير " فلحقنا سعد بن عبادة . فقال أبو أسيد : ألم تر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الأنصار . فجعلنا آخرا . فأدرك سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال يا رسول الله ! خيرت دور الأنصار فجعلتنا آخرا . فقال " أوليس بحسبكم أن تكونوا من الخيار " . وفي رواية : بهذا الإسناد ، إلى قوله " وفي كل دور الأنصار خير " ولم يذكر ما بعده من قصة سعد بن عبادة . وزاد في حديث وهيب : فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم . ولم يذكر في حديث وهيب : فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

اولاً :- كلمة "كتب" ليست قاطعة في الدلالة على أن رسول الله :salla-s: قد كتب الكلام بنفسه ، فالعرب كانت تنسب الفعل إلى الرجل إذا كان قد جاء به من ائتمر بأمره فيه .... ومعلوم أن الذي يأمر بفعل فعل ما ينسب إليه هذا الفعل فيما بعد ، مثلما يصدر رئيس الدولة قراراً ما .. فهل لابد أن يكتبه بخط يده حتى يستطيع هذا الرئيس ان ينسب هذا الكلام المكتوب لنفسه أم يكفي ان يُقال ان هذا الرئيس لمَّا أمر بكتابة هذا القرار فقط استحق أن ينسب إليه ؟


ثانياً :- جاءت الرواية في سنن البيهقي :

عن أبي إسحاق حدثني البراء رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا قال فأخذ يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه كتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله فقال أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله قال وكان لا يكتب قال فقال لعلي أمح رسول الله قال علي لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه قال فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فلما دخل ومضى الأجل ...

فقوله :salla-s: (فأرنيه) دلالة واضحة بأنه لم يكن يعرف القراءة ، وكان من قبلها قد طلب من على بن أبي طالب -رضيَ الله عنه- أن يمحها .. فلماذا لم يمحها هو بنفسه ؟


ثالثاً :- جاءت الرواية في صحيح ابن حبان مصرحة بأن رسول الله :salla-s: كان آمراً بالكتابة لا مباشراً لها :

عن البراء قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه ان يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا لا نقر بهذا لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله فقال لعلي امح رسول الله قال والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فأمر فكتب مكان رسول الله محمدا فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ...

واضح طبعاً من الرواية بأن رسول الله :salla-s: قد أمر بالكتابة (ولم يكن يحسنها) ، وهذا يؤكد ما قلته في البند الأول ... وهو أن الذي يأمر بفعل ما ينسب إليه .


رابعاً :- الإمام بن حجر العسقلاني قال في هذا الأمر كلام منطقي جداً ، قال : وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالمًا بالكتابة ويخرج عن كونه أميًا، فإن كثيرًا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها وخصوصًا الأسماء، ولا يخرج بذلك عن كونه أميًا ككثير من الملوك .

.


الخلاصة ... سيدنا على بن أبي طالب -رضيَ الله عنه- كان هو الكاتب ورفض مسح كلمة رسول الله ، فقال : والله لا أمحوك أبدا .. ثم طلب منه رسول الله :salla-s: أن يُريه مكان الكلمة ثم محاها بيده الشريفة : قال فأرنيه ، قال فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده .. ثم أمر رسول الله :salla-s: بكتابة (محمد بن عبد الله) بدلاً من (رسول الله محمداً) .

اقتباس

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها أحد فهل تستطيع أن تعلم كتاب العبرانية أو قال السريانية فقلت نعم قال فتعلمتها في سبع عشرة ليلة

حديث مرفوع ، إسناده ضعيف .. فيه يحيى بن عيسى التميمي وهو ضعيف الحديث .


يتبع :-

اقتباس

לא ידעתי ספר

الترجمة الحرفية لما في الإقتباس هي : لا أعرف كتاباً .. وقد ترجمت الكثير من الترجمات العربية والإنجليزية بلفظ (لا أعرف القراءة) ، مثل :-


اش-29-12
ثم يناول الكتاب لمن لا يعرف القراءة، ويقال له: -- إقرأ هذا --، فيقول: -- لا أعرف القراءة.... الترجمة الكاثوليكية ، واليسوعية ، والحياة ، والأخبار السارة

king James Version
(Isaiah)(Is-29-12)
And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned

Darby
(Isaiah)(Is-29-12)
And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned

GOD'S WORD
(Isaiah)(Is-29-12)
Then you give the book to someone who can't read, saying, "Please read this." He answers, "I can't read

American Standard Version
(Isaiah)(Is-29-12)
and the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee; and he saith, I am not learned

.

اقتباس

اي ليس امي ولكنه رافض للكتاب معاند له ليس له معرفة كتابة الله

دا تفسير حضرتك وللا إيه ؟

جهابذة الكنيسة لم تتكلم عن هذا النص ولم تستطع تفسيره ، وحضرتك بكل سهولة تضع لنا تفسير نابع من خيالك ، وعجبي !

اقتباس

المقصود بهذا التوبيخ هم قادة بني إسرائيل، كما يُفهم من القرينة (في آيات 9-12) أن النبي إشعياء يوبِّخ قادة شعبه لأنهم رفضوا كلام الرب واختاروا الضلال، لأن الرب سكب عليهم »روح سُبات« (آية 10) إذ نزع منهم روحه القدوس، والأنبياء والرؤساء »غطاهم« بمعنى أنهم لم يعودوا يسمعون ولا يبصرون كلام الرب، فصار لهم مثل »سفر مختوم« لأنهم لا يحبون معرفة الحق، ويقولون إنهم لا يعرفون القراءة.. وهذا توبيخ للشعب العاصي الذي يرفض سماع كلام الرب.

طبعاً كلام القس منيس عبد النور ليس له أي معنى وبعيد كل البعد عن النص ، فالفقرة تتكلم عن شخص (لمن لا يعرف) وليس عن قوم أو شعب ... فلا داعي للتلاعب بالألفاظ .

ثم ما دخل انكار معرفتهم القراءة برفضهم كلام الرب ؟ هل كل من يرفض الرب لا يقرأ ولا يكتب (!) ... ألم تعرف بأن السيد المسيح وتلاميذه ما كان عندهم تعليم وكانوا أميّين ؟

قل لحضرة القس أن يخبرنا لمن هذه النبوءة بالتحديد ، ولا داعي للف والدوران .


وفي النهاية : مشاركاتك مأخوذة بالحرف من بحث لشخص يُدعى (هولي بايبل) ، وأعتقد انه يلزم عليك ان تذكر مصدر كلامك مراعاة لحقوق الفكر وإعطاء كل ذي حق حقه .. وخصوصاً إذا كان كلامك مُقتبس منه بالحرف الواحد .

انتظر ردك

اقتباس

ومن خلال المصطلح اللغوي لكلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ يتضح لنا ان معظم أهل اللغة والتفسير قد اتفقوا بأن معناها (لا يقرأ ولا يكتب) ، او أنها نُسبت إلى أمة العرب التي لم تكن تقرأ أو تكتب ... وفي كلا الحالتين فالمعنى لا يخالف النبوءة التي تقول بأنها لشخص لا يعرف القراءة أو الكتابة

واضح انك مقريتش الكلام جيدآ
يا عزيزى هناك فرق بين
1- لا يجيد القراءه والكتابه
2- لأنه من أم القرى وهي مكة.
3- لأن من العرب أمة أمية.

والآ لماذا ذكرهم فى ثلاث نقاط وليس نقطه واحده ؟؟؟؟
لماذا لم يقل لانه لا يجيد القراءه والكتابه وخلاص ؟؟؟
لا تكيل بمكيالين يا صديقى
فالنبوءه بعيده كل البعد عن نبيكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

اقتباس

اولاً :- كلمة "كتب" ليست قاطعة في الدلالة على أن رسول الله قد كتب الكلام بنفسه ، فالعرب كانت تنسب الفعل إلى الرجل إذا كان قد جاء به من ائتمر بأمره فيه .... ومعلوم أن الذي يأمر بفعل فعل ما ينسب إليه هذا الفعل فيما بعد ، مثلما يصدر رئيس الدولة قراراً ما .. فهل لابد أن يكتبه بخط يده حتى يستطيع هذا الرئيس ان ينسب هذا الكلام المكتوب لنفسه أم يكفي ان يُقال ان هذا الرئيس لمَّا أمر بكتابة هذا القرار فقط استحق أن ينسب إليه ؟


ثانياً :- جاءت الرواية في سنن البيهقي :

عن أبي إسحاق حدثني البراء رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا قال فأخذ يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه كتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله فقال أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله قال وكان لا يكتب قال فقال لعلي أمح رسول الله قال علي لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه قال فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فلما دخل ومضى الأجل ...

فقوله (فأرنيه) دلالة واضحة بأنه لم يكن يعرف القراءة ، وكان من قبلها قد طلب من على بن أبي طالب -رضيَ الله عنه- أن يمحها .. فلماذا لم يمحها هو بنفسه ؟


ثالثاً :- جاءت الرواية في صحيح ابن حبان مصرحة بأن رسول الله كان آمراً بالكتابة لا مباشراً لها :

عن البراء قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه ان يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا لا نقر بهذا لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله فقال لعلي امح رسول الله قال والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فأمر فكتب مكان رسول الله محمدا فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ...

واضح طبعاً من الرواية بأن رسول الله قد أمر بالكتابة (ولم يكن يحسنها) ، وهذا يؤكد ما قلته في البند الأول ... وهو أن الذي يأمر بفعل ما ينسب إليه .


رابعاً :- الإمام بن حجر العسقلاني قال في هذا الأمر كلام منطقي جداً ، قال : وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالمًا بالكتابة ويخرج عن كونه أميًا، فإن كثيرًا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها وخصوصًا الأسماء، ولا يخرج بذلك عن كونه أميًا ككثير من الملوك .

.


الخلاصة ... سيدنا على بن أبي طالب -رضيَ الله عنه- كان هو الكاتب ورفض مسح كلمة رسول الله ، فقال : والله لا أمحوك أبدا .. ثم طلب منه رسول الله أن يُريه مكان الكلمة ثم محاها بيده الشريفة : قال فأرنيه ، قال فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده .. ثم أمر رسول الله بكتابة (محمد بن عبد الله) بدلاً من (رسول الله محمداً) .

ولماذا هذا التناقض بمره يقول فكتب رسول الله
ومره اخرى يقول فامر بالكتابه
وهى نفس الروايه لم تتغير
هو كل واحد بيكتب كما يشاء ولا ايه ؟

اقتباس

حديث مرفوع ، إسناده ضعيف .. فيه يحيى بن عيسى التميمي وهو ضعيف الحديث .

هى دى اسهل كلمه
حديث ضعيف

يتبع

اقتباس

الترجمة الحرفية لما في الإقتباس هي : لا أعرف كتاباً .. وقد ترجمت الكثير من الترجمات العربية والإنجليزية بلفظ (لا أعرف القراءة) ، مثل :-


اش-29-12
ثم يناول الكتاب لمن لا يعرف القراءة، ويقال له: -- إقرأ هذا --، فيقول: -- لا أعرف القراءة.... الترجمة الكاثوليكية ، واليسوعية ، والحياة ، والأخبار السارة

صدقنى انت فاهم الايات غلط
ولو فهمتها صح مش ممكن تلصقها برسول الاسلام
انظر وركز جيدآ

11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».


هل فهمت حاجه من اللون الاحمر ؟؟
اولا فى كلمه مثل السفر المختوم

مثل اداء تشبيه بمعنى
ان السفر مش مختوم ولا حاجه لكن ربنا خلاهم شفوه كدا من كثره خطاياهم

اما ثانيآ
ان ايه 11 قالوا لا استطيع وفى ايه 12 قال لا اعرف


يعنى كلتا الحالتين لا احد منهم قام بفتح الكتاب وقراء ما فيه
لان من يعرف القراءه منهم راى الكتب مثل السفر المختوم
والذى لا يعرف هيقراء ازى؟

وهذا يدل ان الكلام كما ذكرت فى السابق وساقوله مره اخرى حتى ترى وتركز جيدآ

المقصود بهذا التوبيخ هم قادة بني إسرائيل، كما يُفهم من القرينة (في آيات 9-12) أن النبي إشعياء يوبِّخ قادة شعبه لأنهم رفضوا كلام الرب واختاروا الضلال، لأن الرب سكب عليهم »روح سُبات« (آية 10) إذ نزع منهم روحه القدوس، والأنبياء والرؤساء »غطاهم« بمعنى أنهم لم يعودوا يسمعون ولا يبصرون كلام الرب، فصار لهم مثل »سفر مختوم« لأنهم لا يحبون معرفة الحق، ويقولون إنهم لا يعرفون القراءة.. وهذا توبيخ للشعب العاصي الذي يرفض سماع كلام الرب.

اقتباس

دا تفسير حضرتك وللا إيه ؟

جهابذة الكنيسة لم تتكلم عن هذا النص ولم تستطع تفسيره ، وحضرتك بكل سهولة تضع لنا تفسير نابع من خيالك ، وعجبي !

حضرتك تعرف جيدآ ان هذا ليس تفسير حضرتى
ولا نابع م خيالى بدليل انك ذكرت اسم الشخص صاحب التفسير

اقتباس

طبعاً كلام القس منيس عبد النور ليس له أي معنى وبعيد كل البعد عن النص ، فالفقرة تتكلم عن شخص (لمن لا يعرف) وليس عن قوم أو شعب ... فلا داعي للتلاعب بالألفاظ .

ضع الاياه فى سياقها لتعرف ان هذا هو التفسير الصحيح انظر
واقراء جيدا لترى ان الكلام عن قوم وشعب وليس عن امى لا يجيد القراءه



1 وَيْلٌ لأَرِيئِيلَ، لأَرِيئِيلَ قَرْيَةٍ نَزَلَ عَلَيْهَا دَاوُدُ. زِيدُوا سَنَةً عَلَى سَنَةٍ. لِتَدُرِ الأَعْيَادُ.
2 وَأَنَا أُضَايِقُ أَرِيئِيلَ فَيَكُونُ نَوْحٌ وَحَزَنٌ، وَتَكُونُ لِي كَأَرِيئِيلَ.
3 وَأُحِيطُ بِكِ كَالدَّائِرَةِ، وَأُضَايِقُ عَلَيْكِ بِحِصْنٍ، وَأُقِيمُ عَلَيْكِ مَتَارِسَ.
4 فَتَتَّضِعِينَ وَتَتَكَلَّمِينَ مِنَ الأَرْضِ، وَيَنْخَفِضُ قَوْلُكِ مِنَ التُّرَابِ، وَيَكُونُ صَوْتُكِ كَخَيَال مِنَ الأَرْضِ، وَيُشَقْشَقُ قَوْلُكِ مِنَ التُّرَابِ.
5 وَيَصِيرُ جُمْهُورُ أَعْدَائِكِ كَالْغُبَارِ الدَّقِيقِ، وَجُمْهُورُ الْعُتَاةِ كَالْعُصَافَةِ الْمَارَّةِ. وَيَكُونُ ذلِكَ فِي لَحْظَةٍ بَغْتَةً،
6 مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْجُنُودِ تُفْتَقَدُ بِرَعْدٍ وَزَلْزَلَةٍ وَصَوْتٍ عَظِيمٍ، بِزَوْبَعَةٍ وَعَاصِفٍ وَلَهِيبِ نَارٍ آكِلَةٍ.
7 وَيَكُونُ كَحُلْمٍ، كَرُؤْيَا اللَّيْلِ جُمْهُورُ كُلِّ الأُمَمِ الْمُتَجَنِّدِينَ عَلَى أَرِيئِيلَ، كُلُّ الْمُتَجَنِّدِينَ عَلَيْهَا وَعَلَى قِلاَعِهَا وَالَّذِينَ يُضَايِقُونَهَا.
8 وَيَكُونُ كَمَا يَحْلُمُ الْجَائِعُ أَنَّهُ يَأْكُلُ، ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ وَإِذَا نَفْسُهُ فَارِغَةٌ. وَكَمَا يَحْلُمُ الْعَطْشَانُ أَنَّهُ يَشْرَبُ، ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ وَإِذَا هُوَ رَازِحٌ وَنَفْسُهُ مُشْتَهِيَةٌ. هكَذَا يَكُونُ جُمْهُورُ كُلِّ الأُمَمِ الْمُتَجَنِّدِينَ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ.
9 تَوَانَوْا وَابْهَتُوا. تَلَذَّذُوا وَاعْمَوْا. قَدْ سَكِرُوا وَلَيْسَ مِنَ الْخَمْرِ. تَرَنَّحُوا وَلَيْسَ مِنَ الْمُسْكِرِ.
10 لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَكَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ سُبَاتٍ وَأَغْمَضَ عُيُونَكُمُ. الأَنْبِيَاءُ وَرُؤَسَاؤُكُمُ النَّاظِرُونَ غَطَّاهُمْ.
11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
13 فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً.




اقراء ولاحظ الكلمات الملونه بالا حمر وانت تعرف بيتكلم عنى امى لا يجيد الكتابه ولا عن شعب وقوم صهيون

اقتباس

ثم ما دخل انكار معرفتهم القراءة برفضهم كلام الرب ؟ هل كل من يرفض الرب لا يقرأ ولا يكتب (!) ... ألم تعرف بأن السيد المسيح وتلاميذه ما كان عندهم تعليم وكانوا أميّين ؟

جميل اوى يعنى مش رسولكم بس هو اللى امى

يا اخى اقراء الايات من الايه 1 الى 13 الموجوده بالاعلى وانت تعرف المعنى
الكلام بيقول ان بسبب افعال هولاء القوم قاده بنى اسرائيل وشهواتهم وسكرهم اصبحو كمثل الاعمى الذى لا يرى الكتابه فانه يظنه انه مختوم لا يستطعون القراءه
فلا تخلط الامور وركز جيدآ

اقتباس

قل لحضرة القس أن يخبرنا لمن هذه النبوءة بالتحديد ، ولا داعي للف والدوران .

هو قال بالفعل لكن حضرتك تحتاج شويه تركيز

اقتباس

وفي النهاية : مشاركاتك مأخوذة بالحرف من بحث لشخص يُدعى (هولي بايبل) ، وأعتقد انه يلزم عليك ان تذكر مصدر كلامك مراعاة لحقوق الفكر وإعطاء كل ذي حق حقه .. وخصوصاً إذا كان كلامك مُقتبس منه بالحرف الواحد .

وهل هذا انت من كتبته بيدك ولا عملتله نسخ ؟

اقتباس

king James Version
(Isaiah)(Is-29-12)
And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned

Darby
(Isaiah)(Is-29-12)
And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned

GOD'S WORD
(Isaiah)(Is-29-12)
Then you give the book to someone who can't read, saying, "Please read this." He answers, "I can't read

American Standard Version
(Isaiah)(Is-29-12)
and the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee; and he saith, I am not learned

بالتوفيق ان شاء الله

اقتباس

واضح انك مقريتش الكلام جيدآ
يا عزيزى هناك فرق بين
1- لا يجيد القراءه والكتابه
2- لأنه من أم القرى وهي مكة.
3- لأن من العرب أمة أمية.

اقرأ ما ظللته باللون الأزرق في كلامك الذي اقتبسته عن معنى كلمة (أُمِّيَّ) وارحمنا يا استاذ ، مش إللي نعيده هنزيده

واُكرر

ومن خلال المصطلح اللغوي لكلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ يتضح لنا ان معظم أهل اللغة والتفسير قد اتفقوا بأن معناها (لا يقرأ ولا يكتب) ، او أنها نُسبت إلى أمة العرب التي لم تكن تقرأ أو تكتب ... وفي كلا الحالتين فالمعنى لا يخالف النبوءة التي تقول بأنها لشخص لا يعرف القراءة أو الكتابة .

اقتباس

لماذا لم يقل لانه لا يجيد القراءه والكتابه وخلاص ؟؟؟

الذي لا تعرفه يا عزيزي هو أن اللغة العربية تحتوي على مليون وثلاثمائة كلمة والثابتة القواعد وهذا يعتبر إعجاز ، بخلاف باقي اللغات التي لا يتعدى كلمات أي لغة منهم عن ثلاثمائة كلمة وتتغير قواعدهم كل عام ، ولكل كلمة اكثر من معنى في اللغة .... فأرباب اللغة وأصحاب التفاسير اتفقوا على ان احد معاني كلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ أي الذي لا يعرف القراءة او الكتابة .

اقتباس

ولماذا هذا التناقض بمره يقول فكتب رسول الله
ومره اخرى يقول فامر بالكتابه
وهى نفس الروايه لم تتغير
هو كل واحد بيكتب كما يشاء ولا ايه ؟

اسمحلي ان اقول لك بأن كلامك ينُم عن جهل واضح بعلم الحديث ، فتعدد الروايات في المتن ليس تناقض .. وإذا أردت حقيقة ان تفهم فعليك بقراءة هذا البحث الذي لن يأخذ من وقتك الكثير ::انقر هنا:: .

وعجباً لك يا عزيزي .. تترك كل الأدلة التي أتيت بها وتعلق بتلك الكلمات التي لا تليق بالحوار الهادف .

ولو انك تقوله لمحاولة الفهم لكنت سعدت بكلامك ولكنك تقوله بسخرية للأسف .

اقتباس

هى دى اسهل كلمه
حديث ضعيف

أعلم انك ستقول ذلك ، ولذلك وضحت ان هذا الطريق للرواية ضعيف ... فدائماً تثبت لنا وللمتابع الكريم جهلك بالإسلاميات ، فهل تعرف معنى الحديث الضعيف يا عزيزي ؟ اشُك ، إلا اذا استعنت بنيافة الأنبا جوجل

وهناك طريق آخر للرواية إسناده صحيح

إنه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد ، فهل تستطيع أن تعلم كتاب السريانية ؟ قال : قلت : نعم ، قال : فتعلمتها في سبع عشرة . فكنت أكتب له إذا كتب ، وأقرأ له إذا كتب إليه
-الراوي: زيد بن ثابت -المحدث: عبد الحق الإشبيلي
-المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 97
-خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد] .

هل رأيت قول سيدنا زيد بن ثابت رضيّ الله عنه : فكنت أكتب له إذا كتب ؟

هل نقلت الرواية من موقع مسيحي بدون الجزء الأخير منها ؟



يتبع :-

اقتباس

صدقنى انت فاهم الايات غلط
ولو فهمتها صح مش ممكن تلصقها برسول الاسلام

حلوة (صدقني) دي

اقتباس

11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
هل فهمت حاجه من اللون الاحمر ؟؟
اولا فى كلمه مثل السفر المختوم
مثل اداء تشبيه بمعنى
ان السفر مش مختوم ولا حاجه لكن ربنا خلاهم شفوه كدا من كثره خطاياهم

اقتباس

يعنى كلتا الحالتين لا احد منهم قام بفتح الكتاب وقراء ما فيه
لان من يعرف القراءه منهم راى الكتب مثل السفر المختوم
والذى لا يعرف هيقراء ازى؟
وهذا يدل ان الكلام كما ذكرت فى السابق وساقوله مره اخرى حتى ترى وتركز جيدآ
المقصود بهذا التوبيخ هم قادة بني إسرائيل، كما يُفهم من القرينة (في آيات 9-12) أن النبي إشعياء يوبِّخ قادة شعبه لأنهم رفضوا كلام الرب واختاروا الضلال، لأن الرب سكب عليهم »روح سُبات« (آية 10) إذ نزع منهم روحه القدوس، والأنبياء والرؤساء »غطاهم« بمعنى أنهم لم يعودوا يسمعون ولا يبصرون كلام الرب، فصار لهم مثل »سفر مختوم« لأنهم لا يحبون معرفة الحق، ويقولون إنهم لا يعرفون القراءة.. وهذا توبيخ للشعب العاصي الذي يرفض سماع كلام الرب.

يا استاذ النصوص تتكلم عن شخص (راجع الكلام المظلل بالأحمر في الإقتباس) ، وليست تتكلم عن قوم او شعب ... هوا حضرتك مُبرمج على كلام القس منيس عبد النور ؟ يا عزيزي ، لن ينفعك أي إنسان يوم الدينونة .

اقتباس

حضرتك تعرف جيدآ ان هذا ليس تفسير حضرتى
ولا نابع م خيالى بدليل انك ذكرت اسم الشخص صاحب التفسير

أخرج هذه الجملة من تفسير القس / منيس عبد النور :-

اقتباس

اي ليس امي ولكنه رافض للكتاب معاند له ليس له معرفة كتابة الله

هيَّا اتحفنا .

اقتباس

ضع الاياه فى سياقها لتعرف ان هذا هو التفسير الصحيح انظر
واقراء جيدا لترى ان الكلام عن قوم وشعب وليس عن امى لا يجيد القراءه
1 وَيْلٌ لأَرِيئِيلَ، لأَرِيئِيلَ قَرْيَةٍ نَزَلَ عَلَيْهَا دَاوُدُ. زِيدُوا سَنَةً عَلَى سَنَةٍ. لِتَدُرِ الأَعْيَادُ.
2 وَأَنَا أُضَايِقُ أَرِيئِيلَ فَيَكُونُ نَوْحٌ وَحَزَنٌ، وَتَكُونُ لِي كَأَرِيئِيلَ.
3 وَأُحِيطُ بِكِ كَالدَّائِرَةِ، وَأُضَايِقُ عَلَيْكِ بِحِصْنٍ، وَأُقِيمُ عَلَيْكِ مَتَارِسَ.
4 فَتَتَّضِعِينَ وَتَتَكَلَّمِينَ مِنَ الأَرْضِ، وَيَنْخَفِضُ قَوْلُكِ مِنَ التُّرَابِ، وَيَكُونُ صَوْتُكِ كَخَيَال مِنَ الأَرْضِ، وَيُشَقْشَقُ قَوْلُكِ مِنَ التُّرَابِ.
5 وَيَصِيرُ جُمْهُورُ أَعْدَائِكِ كَالْغُبَارِ الدَّقِيقِ، وَجُمْهُورُ الْعُتَاةِ كَالْعُصَافَةِ الْمَارَّةِ. وَيَكُونُ ذلِكَ فِي لَحْظَةٍ بَغْتَةً،
6 مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْجُنُودِ تُفْتَقَدُ بِرَعْدٍ وَزَلْزَلَةٍ وَصَوْتٍ عَظِيمٍ، بِزَوْبَعَةٍ وَعَاصِفٍ وَلَهِيبِ نَارٍ آكِلَةٍ.
7 وَيَكُونُ كَحُلْمٍ، كَرُؤْيَا اللَّيْلِ جُمْهُورُ كُلِّ الأُمَمِ الْمُتَجَنِّدِينَ عَلَى أَرِيئِيلَ، كُلُّ الْمُتَجَنِّدِينَ عَلَيْهَا وَعَلَى قِلاَعِهَا وَالَّذِينَ يُضَايِقُونَهَا.
8 وَيَكُونُ كَمَا يَحْلُمُ الْجَائِعُ أَنَّهُ يَأْكُلُ، ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ وَإِذَا نَفْسُهُ فَارِغَةٌ. وَكَمَا يَحْلُمُ الْعَطْشَانُ أَنَّهُ يَشْرَبُ، ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ وَإِذَا هُوَ رَازِحٌ وَنَفْسُهُ مُشْتَهِيَةٌ. هكَذَا يَكُونُ جُمْهُورُ كُلِّ الأُمَمِ الْمُتَجَنِّدِينَ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ.
9 تَوَانَوْا وَابْهَتُوا. تَلَذَّذُوا وَاعْمَوْا. قَدْ سَكِرُوا وَلَيْسَ مِنَ الْخَمْرِ. تَرَنَّحُوا وَلَيْسَ مِنَ الْمُسْكِرِ.
10 لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَكَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ سُبَاتٍ وَأَغْمَضَ عُيُونَكُمُ. الأَنْبِيَاءُ وَرُؤَسَاؤُكُمُ النَّاظِرُونَ غَطَّاهُمْ.
11 وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ».
12 أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
13 فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً.
اقراء ولاحظ الكلمات الملونه بالا حمر وانت تعرف بيتكلم عنى امى لا يجيد الكتابه ولا عن شعب وقوم صهيون

الرحمة من عندك يا رب

اقتباس

اقتباس

ألم تعرف بأن السيد المسيح وتلاميذه ما كان عندهم تعليم وكانوا أميّين ؟

جميل اوى يعنى مش رسولكم بس هو اللى امى

هل تقصد بأن النبوءة ممكن ان تنطبق على السيد المسيح او احد تلاميذه ؟ -ابتسامة-

وشكراً على تأكيدك بأن معنى (الأمي) أي الذي لا يقرأ ولا يكتب .

اقتباس

يا اخى اقراء الايات من الايه 1 الى 13 الموجوده بالاعلى وانت تعرف المعنى
الكلام بيقول ان بسبب افعال هولاء القوم قاده بنى اسرائيل وشهواتهم وسكرهم اصبحو كمثل الاعمى الذى لا يرى الكتابه فانه يظنه انه مختوم لا يستطعون القراءه
فلا تخلط الامور وركز جيدآ

النبوءة بصيغة المفرد يا جهبذ .

اقتباس

هو قال بالفعل لكن حضرتك تحتاج شويه تركيز

اقتباس

وهل هذا انت من كتبته بيدك ولا عملتله نسخ ؟

تقصد ردودي ؟ ... أنا وبفضل الله لي أسلوبي الخاص في حواراتي ، فأنا اقرأ واتعلم ثم أضع ردي بأسلوبي ، ولست أنسخ وألصق من احد عن جهل .

ومناظراتي وحواراتي تتكلم عني ... نسأل الله الإخلاص في القول والعمل .

اقتباس

اقتباس

king James Version
(Isaiah)(Is-29-12)
And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned

Darby
(Isaiah)(Is-29-12)
And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned

GOD'S WORD
(Isaiah)(Is-29-12)
Then you give the book to someone who can't read, saying, "Please read this." He answers, "I can't read

American Standard Version
(Isaiah)(Is-29-12)
and the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee; and he saith, I am not learned

بالتوفيق ان شاء الله

هذا هو ردك على التراجم التي أتيت بها ؟


والآن :-

1- أعتقد ان مفهوم كلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ قد انتهينا منه ، ولزم عليك ان تأتي بكلام لعلماء اللغة يقولون بأنه ليس من احد معانيها (لا يقرأ ولا يكتب) .
2- تم الرد على الروايات التي أتيت بها لكي تثبت بأن سيدنا محمد :salla-s: كان يجيد الكتابة والقراءة .
3- عليك ان تخبرنا من هو الشخص المقصود من نصوص النبوءة بالتحديد .

وأخيراً : يا ريت يكون ردك مُختصر على هذه النقاط .. وإن لم يكن لديك رد لو سمحت أخبرنا بذلك لكي ننتقل لنقطة أخرى .

ولك مني كل احترام وتقدير

اقتباس

اقرأ ما ظللته باللون الأزرق في كلامك الذي اقتبسته عن معنى كلمة (أُمِّيَّ) وارحمنا يا استاذ ، مش إللي نعيده هنزيده

اقراء انت ما ساظلله بالاحمر يا استاذ وارحمنا

اقتباس

الأمُّ، بالفتح: القَصْد. أَمَّهُ يَؤُمُّه أَمّاً إِذا قَصَدَه؛ وأَمَّمهُ وأْتَمَّهُ وتَأَمَّمَهُ ويَنمَّه وتَيَمَّمَهُ، الأَخيراتان على البَدل؛ قال: فلم أَنْكُلْ ولم أَجْبُنْ، ولكنْ يَمَمْتُ بها أَبا صَخْرِ بنَ عَمرو ويَمَّمْتُه: قَصَدْته؛ قال رؤبة: أَزْهَر لم يُولَدْ بنَجْم الشُّحِّ، مُيَمَّم البَيْت كَرِيم السِّنْحِ (* قوله «أزهر إلخ» تقدم في مادة سنح على غير هذا الوجه).
وتَيَمَّمْتُهُ: قَصَدْته.
وفي حديث ابن عمر: مَن كانت فَتْرَتُهُ إِلى سُنَّةٍ فَلأَمٍّ ما هو أَي قَصْدِ الطريق المُسْتقيم. يقال: أَمَّه يَؤمُّه أَمّاً، وتأَمَّمَهُ وتَيَمَّمَه. قال: ويحتمل أَن يكون الأَمُّ أُقِيم مَقام المَأْمُوم أَي هو على طريق ينبغي أَن يُقْصد،

ويقال: ما أَمّي وأَمُّه وما شَكْلي وشَكله أَي ما أَمْري وأَمْره لبُعْده مني فلِمَ يَتعرَّض لي؟ ومنه قول الشاعر: فما إِمِّي وإمُّ الوَحْشِ لَمَّا تَفَرَّعَ في ذُؤابَتِيَ المُشيبُ يقول: ما أَنا وطَلَب الوَحْش بعدما كَبِرْت، وذكر الإِمِّ حَشْو في البيت؛ قال ابن بري: ورواه بعضهم وما أَمِّي وأَمُّ الوَحْش، بفتح الهمزة، والأَمُّ: القَصْد.

والإِمامُ: كل من ائتَمَّ به قومٌ كانوا على الصراط المستقيم أَو كانوا ضالِّين. ابن الأَعرابي في قوله عز وجل: يَوْمَ نَدْعُو كلَّ أُناسٍ بإِمامِهْم، قالت طائفة: بكتابهم، وقال آخرون: بنَبيّهم وشَرْعهم، وقيل: بكتابه الذي أَحصى فيه عَمَله.
وسيدُنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، إِمامُ أُمَّتِه، وعليهم جميعاً الائتمامُِ بسُنَّته التي مَضى عليها.
ورئيس القوم: أَمِّهم. ابن سيده: والإِمامُ ما ائْتُمَّ به من رئيسٍ وغيرِه، والجمع أَئِمَّة.

قال أَبو إسحق: معنى الأُمِّيّ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه

القرطبي
قوله تعالىٰ: { ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلأُمِّيَّ } هذه الألفاظ كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارىٰ من الاشتراك الذي يظهر في قوله: { فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } وخلصت هذه العِدة لأمة محمد صلى الله عليه
قوله تعالىٰ: { ٱلأُمِّيَّ } هو منسوب إلى الأمة الأمية، التي هي على أصل ولادتها
وقيل: نسب النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى مكة أمِّ القرى؛ ذكره النحاس.

الرازي
الصفة الثالثة: كونه أمياً. قال الزجاج: معنى { ٱلأُمِّىَّ } الذي هو على صفة أمة العرب (أي التي على أصل ولادتها)

ابن الجوزي
والثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي، وقتادة. وفي تسميته بالأمي قولان. أحدهما: لأنه لا يكتب. والثاني: لأنه من أُمَّ القرى.

المارودي
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمّيَّ } يعني محمداً صلى الله عليه وسلم وفي تسميته بالأمي ثلاثة أقاويل:
أحدها: أنه لا يكتب.
الثاني: لأنه من أم القرى وهي مكة.
الثالث: لأن من العرب أمة أمية.

البغوي
وهو منسوب إلى الأم، أي هو على ما ولدته أمه. وقيل: هو منسوب إلى أمته، أصله أُمَّتِي، فسقطت التاء في النسبة كما سقطت في المكي والمدني وقيل: هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة.

ابن عطيه
" الأُّمي " بضم الهمزة قيل نسب إلى أم القرى وهي مكة.
قال القاضي أبو محمد: واللفظة على هذا مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغير مضمنة معنى عدم الكتابة، وقيل هو منسوب إلى الأم، وقالت فرقة هو منسوب إلى الأمة، وقرأ بعض القراء فيما ذكر أبوحاتم " الأَمي " بفتح الهمزة وهو منسوب إلى الأم وهو القصد، أي لأن هذا النبي مقصد للناس وموضع أم يؤمونه بأفعالهم وتشرعهم، قال ابن جني: وتحتمل هذه القراءة أن يريد الأمي فغير تغيير النسب.

السمرقندي
ويقال إنما سمي محمد صلى الله عليه وسلم أمياً لأنه كان من أم القرى وهي مكة

شكرآ لك وياريت بلاش اللف والدوران

اقتباس

الذي لا تعرفه يا عزيزي هو أن اللغة العربية تحتوي على مليون وثلاثمائة كلمة والثابتة القواعد وهذا يعتبر إعجاز ، بخلاف باقي اللغات التي لا يتعدى كلمات أي لغة منهم عن ثلاثمائة كلمة وتتغير قواعدهم كل عام ، ولكل كلمة اكثر من معنى في اللغة .... فأرباب اللغة وأصحاب التفاسير اتفقوا على ان احد معاني كلمة ’’أُمِّيَّ‘‘ أي الذي لا يعرف القراءة او الكتابة .

احد المعانى وليس معظمها كما قولت انت سابقآ

اقتباس

اسمحلي ان اقول لك بأن كلامك ينُم عن جهل واضح بعلم الحديث ، فتعدد الروايات في المتن ليس تناقض .. وإذا أردت حقيقة ان تفهم فعليك بقراءة هذا البحث الذي لن يأخذ من وقتك الكثير ::انقر هنا:: .

وعجباً لك يا عزيزي .. تترك كل الأدلة التي أتيت بها وتعلق بتلك الكلمات التي لا تليق بالحوار الهادف .

ولو انك تقوله لمحاولة الفهم لكنت سعدت بكلامك ولكنك تقوله بسخرية للأسف .

حتى لو انا جاهل بعلم الحديث فلماذا انا هنا الست لاتعلم منك ما اجهله ؟
حتى لو لم اجهله فالواجب عليك بما انك صاحب البيت ونحن ضيوف انك توضحه اكيد هيفيد بعض الناس

اقتباس

أعلم انك ستقول ذلك ، ولذلك وضحت ان هذا الطريق للرواية ضعيف ... فدائماً تثبت لنا وللمتابع الكريم جهلك بالإسلاميات ، فهل تعرف معنى الحديث الضعيف يا عزيزي ؟ اشُك ، إلا اذا استعنت بنيافة الأنبا جوجل

قول النت يا اخى بدلآ من الشيخ جوجل

لكن اعطيك معنى مبسط له
هو كل ما لم يتفق عليه الائمه المسلمين مثل ابو حنيف والبخارى ومسلم ----الخ
يعنى كل اللى قالو عليه ان هذا مينفعش يكون قاله رسول الاسلام وضع على انه ضعيف هى دى كل الحكايه

اقتباس

وهناك طريق آخر للرواية إسناده صحيح

إنه تأتيني كتب من أناس لا أحب أن يقرأها كل أحد ، فهل تستطيع أن تعلم كتاب السريانية ؟ قال : قلت : نعم ، قال : فتعلمتها في سبع عشرة . فكنت أكتب له إذا كتب ، وأقرأ له إذا كتب إليه
-الراوي: زيد بن ثابت -المحدث: عبد الحق الإشبيلي
-المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 97
-خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد] .

هل رأيت قول سيدنا زيد بن ثابت رضيّ الله عنه : فكنت أكتب له إذا كتب ؟

هل نقلت الرواية من موقع مسيحي بدون الجزء الأخير منها ؟

رايته قول سيكم زيد وايضا رايت ان الرسول قال فيها فتعلمتها فى سبعه عشر يعنى اتعلمها وخلصنا على كدا

يتبع