الموضوع: دور أمهات المؤمنين في خدمة الحديث

بسم الله الرحمان الرحيم

مبحث دور المرأة في خدمة الحديث الشريف

مقتبس من كتاب

دور المرأة في خدمة الحديث في القرون الثلاثة الأولى

آمال قرداش بنت الحسين

تمهيد:
كان لأمهات المؤمنين-رضي الله عنهن- فضل عظيم في تبليغ الدين، ونشر السنة النبوية بين الناس، وخاصة بين النساء، فكانت حجراتهن -رضي الله عنهن- مدارس يقصدها طلاب العلم، فيجد السائل عندهن جوابه، والمستفتي فتواه، والشاك يقينه... ومن نعمة الله تعالى على هذه الأمة أن تعددت هذه المدارس بتعدد زوجاته صلى الله عليه وسلم، حيث توفي عليه الصلاة والسلام عن تسع نسوة كلهن سمعن منه وشاهدن تفاصيل حياته المعيشية والعبادية على تفاوت بينهن في الحفظ والرواية.
ولقد كان لأمهات المؤمنين -رضي الله عنهن- مكانة جليلة لدى الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين، كيف لا وقد امتدحهن الله تعالى في محكم تنزيله، فقال عز وجل: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ...) إلى قوله: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ) (الأحزاب:32-34).
كما كان الناس يستنكرون أن يسألهم أحد أو يستفتيهم في الأحوال الخاصة مع وجود أمهات المؤمنين، واعتبر ذهاب إحداهن حدثًا جليلاً يبعث على الحزن، بل عده ابن عباس آية من آيات الله تعالى.
دور أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في رواية الحديث:
الحديث عن عائشة رضي الله عنها يأخذ أبعادًا شتى، في فضلها أو سعة علمها أو فقهها أو أدبها.

مناقبها رضي الله عنها:
مناقب عائشة رضي الله عنها كثيرة منثورة في كتب السنة، بفضلها ومكانتها، ولقد فتحت رضي الله عنها- عينيها في بيت قد نوّره الله بنور الإسلام، فكانت تقول: (لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ). فنشأت في هذا البيت النقي، العظيم البركات تحت رعاية أبيها أبي بكر رضي الله عنه أحب رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول من ساند الدعوة الإسلامية، وأنفق من ماله ليشتد عود الإسلام.
ثم انتقلت رضي الله عنها إلى البيت النبوي وهي ما زالت صبية تلعب، فاستقبلها سيد الخلق -عليه الصلاة والسلام- فأتم رعايتها وتوجيهها، فصلب عودها في بيت كان منزل الوحي، وكتب له أن يكون فيما بعد منارة من منارات العلم، وفوق هذا فقد أحبها عليه الصلاة والسلام حبًا شديدًا كان يعلن به، وكثيرًا ما كانت تفخر بهذه المزية وتعدها ضمن الخصال الكثيرة التي حباها الله تعالى بها دون سائر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعًا، ولو لم يكن لها رضي الله عنها إلا هذه المنقبة لكفتها، فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب إلا طيبًا.
وكانت مظاهر حب النبي لعائشة بينة في كلامه عليه الصلاة والسلام وحركاته وسكناته، وفرحه، وترحه، وكان يعتبر إيذاء عائشة من إيذائه، معللاً أن الوحي ما نزل عليه وهو في لحاف امرأة من نسائه غير عائشة.
وقد كان ذكر عائشة ومحضرها دائماً محل بركة للجميع، فتعددت بذلك مناقبها وفضائلها، وقد جمع لها الزركشي في كتابه (الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ) أربعين منقبة لها وحدها لم تشترك معها فيها امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم.. وهذه الأفضلية، كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصًا على بيانها للناس، ليعرف الجميع قدر هذه المرأة الجليلة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على سائر الطعام).. ويعلّق الإمام الذهبي على هذا الحديث بقوله: (وقرائن تدل على أن هذه الأفضلية كانت بأمر إلهي، وأن هذا من أسباب حبه عليه الصلاة والســلام الشديد لها)، وقد أدرك النـاس مكــانة عائــشة عنـــد النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يتحرون بهداياهم يومها، تقربًا إلى مرضاته عليه الصلاة والسلام، الأمر الذي أزعج بقية أمهات المؤمنين).
فهذا الهدي النبوي الذي رسمه الرسول صلى الله عليه وسلم في حق أم المؤمنين عائشة ينبغي أن نقتفي أثره، إيمانًا وتدينًا، وأداءً لدين ورثناه من نبي الإسلام، وخلاف ذلك كما يصنع بعض الفرق المنحرفة الضالة -ليس هذا محل ذكره- فيه ارتجاج لأركان الدين، إذ على أكتاف هؤلاء الصحب الكرام وجهودهم -وحظ عائشة من هذا كبير- وصلتنا رسالة الإسلام كاملة غير منقوصة، والعدوان على هذا الحق يبين خطورته عمار بن ياسر وهو يرد على رجل نال من عائشة بقوله: (اغرب مقبوحًا، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ).

سعة علمها رضي الله عنها:

إن من المنح الإلهية لعائشة أن وهبها الله تعالى ذكاءًا وذاكرة قوية وحفظًا سريعًا، فقــد نشأت في بيت أبي بكر وعاشت في بيت النبــــوة، ونهلت من المعين النبوي الصافي، وعرفت بالتطلع الواسع إلى الاستفادة من العلم والفهم، فكانت كثيرة السؤال والاستفسار، شديدة التمحيص والتنقيب، وقد شهـــد لها بذلك الأكـــابر، فـــعن ابن أبي مليكة: (إن عائشة كانت لا تسمع شيئاً لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه ).

علمها بالقرآن:

لقد كانت رضي الله عنها -وهي صبية تلعب- تسمع الآية من القرآن فتحفظها وتضبط مكان نزولها ووقت النزول، حيث تقول: (لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب: (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) (القمر:46)، وما نزلت البقرة والنساء إلا وأنا عنده )(.

ثم بعد أن انتقلت إلى البيت النبوي حضرت الكثير من نزول القرآن، وإن الوحي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في لحافها، لذلك وصفت أحواله عليه الصلاة والسلام حين نزول الوحي عليه، الأمر الذي جعلها تلتقط الآية من فم النبي صلى الله عليه وسلم فتحفظها وتعي الأحكام والمقاصـــد، فجمعـــت إلى حفـــظ القـــرآن معـــرفة معانيـــه وتفسيره، فأصبحت من كبار المفسرين للقرآن الكريم، وساعدها على ذلك معرفتها باللغة العربية وأشعارها وآدابها، (وكان لها مصحف خاص، به جمعت القرآن إلى تفسيــره، ولذا كان بحجم المصحف ثلاث مرات).

علمها بالحديث رضي الله عنها:

لقد كانت من كبار المحدثين وحفاظ السنة، وقد امتازت عن غيرها من الصحابة أنها سمعت تلك الأحاديث مشافهة من النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك انفردت برواية أحاديث لم يروها عنه غيرها لمكانتها عنده.

ولذلك يرجع الفضل إليها في نقل السنة النبوية ونشرها بين الناس، والتي لو لم تنقلها لضاع قسم كبير منها، خاصة في الأمور التي تتعلق بتصرفات النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ومع أهله.

وكان حفظها لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإتقانه مرجعاً للصحابة فيما اختــلفوا فيــــه من الأحــاديث للتحقيق من سماعها له من فم النبي صلى الله عليه وسلم فيجدون عندها الجواب الشافي الذي يحسم الخلاف ويرد الشك. فهذا أبو هريرة يحدث بحديث سمعه ابن عمر فينكره عليه فيذهب به إلى عائشة، الحديث، وكان أبو هريرة من عادته الجلوس إلى حجرة عائــــشة يسمعها ما يحدث به الناس، ثم يقول: (يا صاحبة الحجرة أتنكرين مما أقول شيئًا )؟

وكان من شك في رواية أتى عائشة سائلاً، ومن كان بعيدًا كتب إليها يسألها، ومن هنا طار لها ذلك الصيت في التمكن من العلم، ورجع إلى قولها كبار الصحابة، و(صار معاوية في خلافته يكتب إليها سائلاً عن حكم، أو حديث، أو شيء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يطمئن إلى يقين مما يسمع من غيرها، حتى يرد عليه جوابها فيبرد صدره).

فقهها رضي الله عنها:

إن عائشة رضي الله عنها كانت فقيهة جدًا حتى قيل: إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها()، بل إن الإمام الزهري قد جزم أن عائشة أفقه نساء الأمة على الإطلاق، كما عد ابن حزم العلماء الذين حفظت عنهم الفتوى من الصحابة مائة ونيفًا وثلاثين نفسًا، بين رجل وامرأة، والمكثرون منهم سبعة من بينهم عائشة، ويمكن أن يجمع من فتوى كل واحد منهم سفر ضخم

وأقوال العلماء المشهود لهم بالفضل والعلم في مكانة عائشة العلمية، تعكس الإجماع المنعقد في الأمة على إمامة عائشة فيما ورثته من العلم النبوي، فقد كانت من القلة القليلة التي حظيت بهذا المركز المرموق، وكانت تأتيها مشيخة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونها عن عويص العلم ومشكـــله، فتجيــبـهم جوابًا مشبعًا بروح التـــروي والتحقيـــق، ممــا لا يتسنى إلا لمن بلغ في العلم مقامًا عليًا، وقد شهد لها بهذا الصحابي أبو موسى الأشعري إذ قال: (ما أشكل علينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أمر فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علم ).

وكانت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد استقــلت بالفــتوى مدة خلافــة أبي بكر وعمر إلى أن توفيت.

علمها بالطب والشعر وأخبار العرب:

وكما كانت عائشة مرجعًا مهمًا في الشؤون الفقهية والتشريعية وكبيرة محدثات عصرها، بل كافة العصور، كانت أيضًا من أبرع الناس في الطب والشعر وأحاديث العرب وأخبارهم وأنسابهم، فهذا ابن أختها عروة بن الزبير، يصف عائشة خبيرة في هذه الفنون فيقول: (لقد صحبت عائشة فما رأيت أحدًا قــط كان أعلــــم بآيـــة نزلــت، ولا بفريضة، ولا ســـنة، ولا بشعـر ولا أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب ولا بكــــذا ولا كذا، ولا بقضــاء ولا طب منها، فقلت لها:يا خالة! الطب من أين تعلمتيه؟ فقالت: كنت أمرض فينعت لي الشيء، أو يمرض المريض فينعت له، وأسمع الناس ينعت بعضهم لبعض فأحفظه)، فلم يعجب عروة من علم عائشة بأنساب العرب وأيامهم، فإنها ابنة أبي بكر، وكان أعلم الناس في هذا الفن، كما أنه لم يعجب من فقهها وعلــمها وأدبها، فهي زوجـــة نبــي -و(ما ظنـــكم بــأدب النبـــــوة) كما يقول الشعبي- فلا عجب بعد ذلك كله أن تكون عائشة أفقه النساء، لذلك شاع علمها وانتشر فضلها في الأقاليم، وفاقت غيرها في الفرائض والسنن والفقه.

كما امتازت بفصاحة اللسان، وبلاغة المقال، إذا خطبت ملكت على الناس مسامعهم، وإذا تكلمت أخذت بمجامع قلوبهم، فعن الأحنف ابن قيس قال: سمعت خطبة أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والخلفاء هلم جرّا إلى يومي هذا، فما سمعت الكلام من فم مخلوق أفخم ولا أحسن من فِي عائشة.

كما كان لأم المؤمنين دورها في حياة المسلمين في مختلف مجالات الحياة، ولم تكن بمنأى عن الأحداث التي مرت بالمسلمين خلال حياتها التي اقتربت من السبعين إلا قليلاً. وكانت لها مواقف مشهورة، وآثار معروفة في الأحداث السياسية والاجتماعية التي مرت بالمسلمين بعد مقتل سيدنا عثمان بن عفان، وقــد سجلــت كتــب التــاريخ كثــيرًا من الأحــداث التي تركــت فيها أم المؤمنين لمسات بارزة تشير إلى صورة العصر آنذاك، فما ظننا بعالمة ربانية، وفقيهة موسوعية، وأديبة أخذت من كل علم بطرف، إلا أن تكون منارة يهتدى بها وقد كان.

مروياتها رضي الله عنها:

روت أم المؤمنين عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير الطيب، وحديثها منثور في كتب السنة(35)، ولها فضل كبير في نقل السنة الفعلية وتعليمها الناس، كما تعتـبر حجرتها الشريفة المدرسة الأولى في الدنيا التي يؤخذ منها الحديث الشريف، لأنها قامت بإبلاغ أمانة الدين والعلم.

- مرتبة أم المؤمنين بين المكثرين في الرواية:

نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم جميعًا يتفاوتون في رواية الحديث النبوي قلة وكثرة، فبينما نجد أحدهم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الآلاف من الأحاديث، نجد الآخر وقد روى حديثًا واحدًا، أو لم يرو شيئًا، وهذا التفاوت راجع إلى أسباب عدة منها(36):

- تفاوت درجات الحفظ عند الصحابة.

- تفاوتهم في مقدار ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم.

- تحفظ بعضهم من إكثار الرواية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- انصراف بعضهم إلى العبادة، أكثر من انصرافهم إلى التعلم، وانشغال بعضهم بأمور معاشهم، والجهاد والإمارة والفتوح.

- قصر أعمار بعضهم بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم، وطول أعمار بعضهم وتوليهم مقاليد الرياسة في العلم والرواية لاحتياج الناس إلى علمهم.

ولا يعد الراوي مكثرًا إلا إذا روى ألف حديث وأكثر(37)، لهذا لم يعد ابن مسعود من المكثرين لأن مروياته لم تبلغ الألف(38)، أما الذين بلغت مروياتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ألف فسبعة من أجلة الصحابة، نظمهم بعضهم في:

سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا

من الحديث عن المختـار خيـر مضر

أبو هــريرة، سعـد، جـابر، أنــس،

صدّيقة، وابن عباس، كذا ابن عمر

نورد هنا عدد مرويات كل واحد مرتبين حسب الكثرة(39):

1- أبو هريرة: روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثًا(5374).
2- عبد الله بن عمر: ألفان وستمائة وثلاثون حديثًا (2630).
3- أنس بن مالك: ألفان ومائتان وستة وثمانون حديثًا (2286).
4- عائشة: ألفان ومائتان وعشرة أحاديث (2210).
5- عبد الله بن عباس: ألف وستمائة وستون حديثًا (1660).
6- جابر بن عبد الله: ألف وخمسمائة وأربعون حديثًا (1540).
7- أبو سعيد الخدري: ألف ومائة وسبعون حديثًا (1170).

فإذا كانت عائشة رضي الله عنها تروي (2210)(40)حديثًا، فهي تحتل الدرجة الرابعة باعتبار كثرة الرواية عامة(41)، أما باعتبار الكثرة في الكتب الستة فتحتل الدرجة الثانية بعد أبي هريرة مبـــاشرة، إذ لــه في الكتب الستة ثلاثة آلاف وثلاثمائة وسبعون حديثًا (3370)، وروي لعائشة في الكتب الستة، ألفا حديث وواحد وثمانون حديثًا (2081)(42).

واتفق لها البخاري ومسلم على مائة وأربعة وسبعين حديثًا (174).

انفرد البخاري بأربعة وخمسين حديثًا (54).

انفرد مسلم بتسعة وستين حديثًا (69)(43).

وبهذا يصبح مجموع حديثها عند الشيخين مجتمعًا ومنفردًا (297) مائتين وسبعة وتسعين(44).

- محتوى مرويات عائشة رضي الله عنها بالمكرَّر:

بعد أن عرفنا مرويات عائشة رضي الله عنها، عددها ومرتبتها من حيث الكثرة، نرى أنه من المهم الاطلاع على موضوعات هذا الكم من المرويات، وتوزعها على الكتب والأبواب في كتـــب الحـــديث، وهنــا لا ندعي الحصر والتتبع، ولكن الغرض منه هو إعطاء نظرة موجزة وغير مخلة عن محتوى هذه الروايات، إذ هي المعيار الذي من خلاله ينظر إلى روايات النساء، وحول أي المواضيع تركزت.

والمتفحص لكتب الحديث كالسنن والجوامع، كالكتب الستة مثلاً، والملقي نظرة على مختلف الكتب والأبواب فيها، لا شك يلفت نظره تردد اسم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كراوية عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في أبواب الأحكام بمختلف فروعها، الأمر الذي أكده صاحب (ما لا يسع المحدث جهله) إذ قال: (اشتمل كتابا البخاري ومسلم مثلاً، على ألف حديث ومائتي حديث من الأحكام، وروت عائشة من جملة هذه الأحاديث مائتين ونيفًا وتسعين حديثًا لم يخرج عن الأحكام منها إلا يسيرٌ)(45).

وهذا الحكم لا ينطبق على كتـابي البخاري ومسلم فقط، إنما هو صحيح في جميع مرويات عائشة في مختلف كتب السنة على العموم.

فمروياتها طرقت معظم أبواب الأحكام إلا قليلاً منها، وإن غلب على مروياتها طابع الأفعال على الأقوال، ولا سيما ما يتعلق بأعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيتية والمعيشية. كما تميزت عائشة في مروياتها بنقل أحكام النساء الخاصة بهن، ولم يضارعها في ذلك أحد.

وإذا فصلنا أكثر قلنا: إن مروياتها تناولت أحاديث تتعلق بأبواب الإيمان والوحي والعلم والقراءة والتفسير، كما احتوت على أحاديث تتعلق بآداب قضاء الحاجة، وبالوضوء والغسل في يوم الجمعة، وفي الجنابة، وهي كثيرة، وبمسائل في الحيض والاستحاضة، وما يتعلق بجواز مباشرة الرجل الحائض، وقد برعت وفاقت غيرها في هذا المجال.

وكذا أحاديث في التيمم، تتعلق بسبب نــزول آية التيــمم -وهي صاحبة القصة- وكذا حوت مروياتها روايات كثيرة جدًا في أبواب الصلاة تتعلق بالأوقات المنهي عن الصلاة فيها، وبكيفية فرضية الصلوات، وأحاديث في الآذان، وما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤذنين، وأحاديث تتعلق بأحكام الصلاة، وما ورد من الأذكار والأدعية خلالها وفي دبرها، وبالإمامة وفضل الجماعة، وأحاديث في المساجد وآدابها وفضلها، وحضور النساء المساجد، وأحاديث بخصوص صلاة العيدين والخوف والكسوف، وما يتعلق بالسنن الراتبة والنوافل وقيام الليل، وصلاة التراويح وما ورد في الوتر، وصلاة الجنازة وما يتعلق بها من ثياب الكفن، وأحاديث في إثبات عذاب القبر والتحذير من اتخاذ القبور مساجد، وغير ذلك مما يتعلق بالقبور وأهلها.

كما تناولت مروياتها أحاديث كثيرة في الصدقة وأجرها، وإنفاق المرأة من مال زوجها بغير إذنه، وكذا اشتملت على أحاديث كثيرة في الصوم تتعلق بمسائل شتى في تحري هلال شعبان لمعرفة هلال رمضان وفي السحور، وفي الصائم الذي يصبح وهو جنب، وتقبيل الصائم، وأحاديث في صيام التطوع وأخرى في الاعتكاف، وفي تحري ليلة القدر، وفي قضاء الصيام، وفي النهي عن صوم الوصال، وأيضًا روايات كثيرة جدًا في الحج تتعلق بالتلبية وأنواع الحج الثلاثة، واستعمال الطيب قبل الدخول في الإحرام وقبل طواف الإفاضة وبعد التحلل الأصغر، وبفتل القــلائد للهــدي، وبعدد عُمَر النبي صلى الله عليه وسلم، وعمرة عائشة نفسها من التنعيم ونزول المحصب، وما يتعلق ببــناء الكعــبة وفضـــلها. وكذا روايات في الأضاحي وفي الذبائح وبعض ما يتعلق بهما نحو العقيقة، كما أن لها مرويات في البيوع وما يتعلق بها، وفي العتق والمكاتبة. وتشتمل على أحاديث في باب اللباس والأطعمة والأشربة، والطب فيما يتعلق بعلاج المريض والدواء وبالرقية والدعاء، وبأحاديث في النذور والشهادات، وأيضًا على أحاديث تتعلق بالجهاد والمغازي والإمارة.

كما تتضمن مروياتها مجموعة من الأحاديث تدور حول النكاح وحسن المعاشرة بين الزوجين، والطلاق وما يتعلق به، وعلى روايات في أبواب الحدود، وأبواب المناقب والسير، وعلى جملة كبيرة من الأحاديث في الآداب المعيشية وحسن المعاشرة وفي البر والصلة، ولعل هذا الجانب من الجوانب البارزة في مروياتها، كما روت أحاديث في الزهد والرقاق وأحاديث في الفتن، وأشراط الساعة، والقدر والخلقة، وما يتعلق بالقيامة، وأحاديث في الاستغفار والدعاء والتوبة، وأحاديث في الفرائض.

وقد عمدنا إلى هذا العرض لتتجلى لنا فائدة التنوع الذي اتسمت به مرويات عائشة رضي الله عنها، خاصة في مجال الأحكام وفائدته في حياة الناس، فهي أساسًا مرويات تنقل لنا الفعل لبيان السنة بغية الاقتداء.. وإضافة إلى تميز مروياتها بالعملية، فهي أيضاً روايات دقيقة تنقل لنا أدق التفاصيل عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله المعيشية والعبادية.

مكثرو الرواية عن عائشة:

نبغ كثير من تلاميذ عائشة وأصبحوا بدورهم مثابة لطلاب العلم وُرحْلة يضرب الناس إليهم أكباد الإبل ابتغاء ما ورثوه من علم عائشة وفقهها وأدبها وسائر الفنون التي برعت فيها، إذ كان لعلمها ثقله وأهميته، ولمن حازه سبيلاً للثناء الحسن والفخار والإمامة في الدين، يدل عليه طالب العلم المجتهد الحريص على التحصيل، ويوصى بملازمته وشد الرحال إليه.. فتلاميذها أوعية حافظة لعلمها، نذكر هنا ستة هم أكثر الرواة المكثرين عنها رضي الله عنها:

1- عروة بن الزبيــــر(46): بن العـــــوام بن خويـــلد الأســـــدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه، مشهور من الثانية مات سنة 94هـ، على الصحيح، مولده في أوائل خلافة عمر الفاروق، وهو أكثر الناس رواية عن خالته عائشة، حتى روى عنها وحده (1050) حديثًا من مجـــموع أحاديثــها البـــالــغ عــــددها (1999)، وهو نصف مسندها(47).

قال عنه الزهري: (كان عروة بحرًا لا ينزف ولا تكدره الدلاء)(48)، وقد كان شديـــد المـــلازمة لخالتـــه عائشة، كثير السؤال، ممــا كــان يثير غبطة طـــلاب العــلم من كثرة دخوله عليها فأصبح مرجعًا لعلمها.

2- القـــاســـم بن محمد بن أبي بكــر الصديـــق(49)التــيـــمي أبو عبد الرحمن: ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، ومن كبار الثالثة، مات سنة (106هـ) على الصحيح، قتل أبوه محمد سنة (38هـ) في مصر لما قدم أميرًا عليها من قبل علي بن أبي طالب، فبقي القاسم يتيمًا في حجر عمته عائشة رضي الله عنها.

وكان يلازمــــها مع ما عرف به من النـــباهة، وهو حــديث السن مما يسر له استيعاب ما تسمعه آذانه وإدراك ما يحفظه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فتاوى من عائشة وغيرها، وله (137) حديثًا يرويها عنها في الكتب الستة فقط.

3- الأسود بن يزيد النخعي(50): الكوفي أبو عمرو، الثقة، العابد، من الثانية.

وقد روى الأسود عن عائشة (117) حديثًا في الكتب الستة فقط.

4- عمرة بنت عبد الرحمن(51): بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، وكانت في حجر عائشة، قال ابن معين: ثقة حجة، وقال العجلي: مدنية تابعية ثقة، وذكر ابن المدني عمرة ففخم أمرها وقال: (عمرة أحد الثقات الأثبات فيها)، وقال ابن حبان: (كانت من أعلم الناس بحديث عائشة)، وقال ابن سعد: (كانت عالمة).. وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر ابن حزم أن يكتب له أحاديث عمرة.. كما شهد لها الزهـري بقـــوله: (فأتيــــتها -أي عمرة- فوجدتها بحرًا لا ينزف). ولها (72) حديثًا ترويها عن عائشة في الكتب الستة.

أصح الأسانيد عن عائشة:

من ذلك :

1- هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة(52).

2- يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمرو بن حفص العمري عن القاسم عن عائشة، قال ابن معين: ترجمة مشبكة الذهب(53).

3- عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: قال ابن معين: (ليس إسناد أثبت من هذا)(54).

4- أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة(55).

5- الزهري عن عروة عن عائشة(56).

فمن خلال هذا العرض، الذي يعتبر موجزًا جدًا في حق أكبر المحدثات عبر العصور، أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ندرك الجهود الجبارة التي قدمتها هذه العالمة للأمة الإسلامية، ولم يكن لها هذا الصيت إلا بالميزات والخصائص الثمينة التي حباها الله تعالى بها، وبالعلم النفيس الذي نقلته للأمة، إضافة إلى بصماتها الخالدة في كافة ميادين الحياة.. لقد كانت وما زالت -رضي الله عنها- قدوة النساء والرجال في العلم والفقه والزهد وسائر أعمال المعروف.

رضى الله على امنا عائشة وارضاه

أم العفيفات