دفاع عن السنة (دروس في الحديث النبوي الشريف) ..

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

دفاع عن السنة (دروس في الحديث النبوي الشريف) ..

صفحة 6 من 6 الأولىالأولى ... 5 6
النتائج 51 إلى 58 من 58

الموضوع: دفاع عن السنة (دروس في الحديث النبوي الشريف) ..

  1. #51
    تاريخ التسجيل
    Sep 2006
    المشاركات
    1,550
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-03-2017
    على الساعة
    08:38 AM

    افتراضي

    [SIZE="5"]الدرس الخامس

    9ـ أبو معشر السندي (ت170ﻫ) : نجيح بن عبد الرحمن المدني السندي ، يقال : إن أصله من اليمن ، كما حدث بذلك حفيده داود بن محمد قال : ( حدثني أبي : أنه كان أصله من اليمن ...) ، ولعله يرجع أصله إلى البصرة ؛ لوجود محلة بها تعرف بالسِّنْد يسكنها كثير من السِّنْدِيِّين ، لأنها الميناء الذي يُخرَج منه إلى بلادهم. [ ينظر : ابن سعد ، الطبقات ( ط بيروت ) 5/418 . ابن حجر ، تهذيب التهذيب 10/420 .]
    نشأ أبو معشر بالمدينة ، وتتلمذ على شيوخها ، فقد روى عن سعيد بن المسيِّب ، ونافع ، ومحمد بن كعب ، وطائفة ، وأخذ عنه ابنه محمد ، وسفيان الثوري ، وابن مهدي ، وخلق ...
    وقد اصطحبه الخليفة المهدي معه إلى بغداد ، وذلك سنة 160 ﻫ ، ليكون بحضرته ويُفَقِّه من حوله ، وبقي فيها إلى وفاته سنة 170 ﻫ .[ ابن حجر ، تهذيب التهذيب 10/420-421 . السيوطي ، طبقات الحفاظ ، ص 106 .].
    وعلى الرغم من موقف بعض المحدثين منه ، إلا أنه في عدادهم ، كما ذكر ذلك غير واحد ، فقد وصفه ابن النديم بأنه ( ... أحد المحدِّثين ) [ابن النديم ، الفهرست ، ص 105 .].
    غير أن شهرته في المغازي كانت أوسع صدى من غيرها ، وقد شهد له بذلك كبار العلماء ، منهم : الإمام أحمد بن حنبل إذ يقول :( كان بصيرًا بالمغازي ) [ابن حجر ، تهذيب التهذيب 10/420 .].
    ويقول فيه الخطيب البغدادي : (كان من أعلم الناس بالمغازي ) [ الخطيب ، تاريخ بغداد 13/427 .].
    وقال ابن النديم :( عارف بالأحداث والسير ) [ ابن النديم ، الفهرست ، ص 105 .].
    وقال الخليلي :( أبو معشر له مكانة في العلم والتاريخ ، وتاريخه احتج به الأئمة ) [ ابن حجر ، تهذيب التهذيب 422 .] .
    وقد اقتبس ابن سعد والطبري من مؤلفات أبي معشر السندي ما يخص حوادث عصر النبوة ؛ فالطبري نقل عنه ما يتعلق بدعوة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لقريش في ناد لها. [الطبري ، تاريخ 2/340 .] ، وبَعثَ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبا بكر أميرًا على الموسم ، سنة تسع للهجرة.[الطبري 3/123 .].
    غير أن ما رُوي عنه من أحداث التاريخ الإسلامي عند الطبري أكثرُه في تاريخ الخلافة الراشدة ، مثال ذلك : إنفاذ أبي بكر لجيش أسامة ، ورواية عن إمارة الموسم سنة 13 ﻫ ، وأخرى عن طاعون ( عمواس ) سنة 18 ﻫ ، وخبر عن فتح ( قيسارِيَّة ) ، وآخر عن فتح مصر ، وغيرها, [عن الروايات أعلاه يراجع على ترتيبها : الطبري ، تاريخ 3/240 ، 479 ، 4/60 ، 96 ، 102 ، 104 ، وغيرها ].
    ثم تزداد الروايات كثيرًا عن أحداث هذه المدة وما بعدها[أمثلة ذلك : الطبري ، تاريخ 4/113 ، 114 ، 146 ، 174 ، 176 ، 194 ، 214 ، 242 ، 250 ، 267 ، 288 ، 304 ، 317 ، 329 ، 330 ، 405 ، 416 ، 5/132 ، 143 ، 152 ، 300 ، 324 ، 400 ، وغيرها .] .
    فإذا رُتبت الروايات الواردة عند الطبري ترتيبًا ؛ نرى أبا معشر قد غطَّى بهذه الروايات مدة طويلة من التاريخ الإسلامي ، فآخر ما يقتبس عنه الطبري خبرًا في حوادث سنة 170 ﻫ ، يتعلق بوفاة الخليفة موسى الهادي، وبذلك يتجلَّى لنا : أن أبا معشر ألَّف كتابًا في التاريخ ، عَرَض فيه الحوادث التاريخية للعصور المختلفة عرضًا حوليًا ، وصل به إلى ما قبيل وفاته بقليل .
    كما اعتمد السندي في منهجيته على الإسناد - في الغالب - عند حديثه عن المغازي ، في حين لا يعتمد الإسناد - في الغالب - إن كان في التاريخ ، وهو يرد ضمن إسناد جماعي عند الواقدي.[ الواقدي ، المغازي ، أمثلة ذلك : 1/199 ، 346 ، 404 ، 2/571 ، وغيرها .].
    ونأخذ رواية من أخبار المغازي لنرى فيها الإسناد : ( ... حدثنا أبو معشر ، قال : حدثنا محمد بن كعب القرظي وغيره ، قالوا : بعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبا بكر أميرًا على الموسم سنة ...) [ الطبري ، تاريخ 3/123 .] .
    ورواية تتعلق بالخلفاء الراشدين ، ليس فيها إسناد بعده ، أي ينتهي الخبر عنده ... عن مدة خلافة علي رضي الله تعالى عنه ... ( حدثني أحمد بن ثابت قال : حُدِّثتُ عن إسحاق بن عيسى ، عن أبي معشر ، قال : كانت خلافة علي خمس سنين إلا ثلاثة أشهر ) [ الطبري 5/152 .] .

    10ـ الواقدي (ت207 ﻫ) : أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد ، ولد في سنة ثلاثين ومائة [ابن سعد ، الطبقات 5/321 . ابن قتيبة ، المعارف ، ص 226 . ابن النديم ، الفهرست ، ص 111 .] .
    نشأ الواقدي في المدينة المنورة ، ودرس بها على مشاهير العلماء ؛ كالإمام مالك بن أنس ، ومحمد بن العجلان ، وابن أبي ذئب ، وأسامة بن زيد بن أسلم ، وأبي معشر المدني ، وأبي بكر بن أبي سبرة ، وفليح بن سليمان ، وعبد الحميد بن جعفر ، وأفلح بن حميد ، وغيرهم ممن أخذ عنه الحديث والفقه والسيرة وغيرها .
    وأخذ عنه : محمد بن سعد ؛ ( كاتبه ) ، وابن أبي شيبة ، والحسن بن عثمان ، وعبد الله بن الحسن الهاشمي ، ومحمد بن يحيى الأزدي ، والصاغاني ، وغيرهم [الذهبي ، سير أعلام النبلاء 9/454-455 . السيوطي ، طبقات الحفاظ ، ص 149 .] .
    قضى الواقدي معظم حياته في المدينة ، وبها اشتهرت منزلته العلمية ، فلما حج الرشيد (170-193 ﻫ) ، لعل ذلك كان سنة 170 ﻫ [الطبري ، تاريخ 8/234 .]، اصطحبه معه ليدُلَّه على المواضع والمشاهد ، وقد أكرمه الرشيد إثر ذلك وأمر له بِصِلَة ، وبعد هذا الحدث بنحو عقد من الزمان قصد الواقدي العراق بعد أن ألمَّ به الدهر ، وذلك سنة 180 ﻫ ، ولقي هارون الرشيد هناك فأجازه ، ثم عاد إلى المدينة ، ولم يمكث بها طويلاً ؛ إذ شخص إلى العراق ثانية ، واصطحب معه عائلته هذه المرة فأقام فيها ، وولي القضاء ببغداد ، [ابن سعد ، الطبقات ( أورد قصة كاملة وطويلة لزيارة الرشيد ولقائه بالواقدي ) 5/315 وما بعدها .].

    يقول ابن النديم : ( وولي القضاء بها للرشيد بعسكر المهدي ).[ ابن النديم ، الفهرست ، ص 111 .] ، وذلك في سنة 187 أو 188 ﻫ ، ولما آلت الخلافة إلى المأمون (198-218 ﻫ) أقره على القضاء ، فذكر ابن سعد أن الواقدي توفي وهو على القضاء ببغداد ، وكانت وفاته عشية يوم الاثنين ، لإحدى عَشرَة ليلة خلت من شهر ذي الحجة ، سنة سبع ومائتين .
    [ ابن سعد 5/321 . ابن النديم ، الفهرست ، ص 111 . الخطيب ، تاريخ بغداد 3/20-21 . وينظر : الكبيسي ، منهج الواقدي ( رسالة دكتوراه ) ، ص 33-34 .].
    بلغ الواقدي منزلة علمية رفيعة في المدينة ، ووجَّه اهتمامه منذ نشأته الأولى إلى دراسة المغازي ، حتى إذا بلغ بها شأنًا أخذ يُدَرِّسُها في مسجد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فقد نُقل عن المسيبي قوله : ( رأيت الواقدي يومًا جالسًا إلى أسطوانة في مسجد المدينة وهو يُدَرِّس ، فقلنا : أي شيء تدرِّس ؟ فقال : حزبي من المغازي ).[ ابن سيد الناس ، عيون الأثر 1/18 .] ، وفي رواية إبراهيم الحربي :( ... فقلنا أي شيء تُدَرِّس ؟ فقال : جزئي من المغازي ... ).[ الذهبي ، سير أعلام النبلاء 9/460 .] .
    ولم يكتف بدراسة المغازي نظريًا ، بل دَرَسَها عمليًّا وميدانيًا ؛ وذلك بزيارة مواقع المعارك ، وأضرحة الشهداء والآثار ، يقول الواقدي عن ذلك : ( ما أدركت رجلاً من أبناء الصحابة وأبناء الشهداء ، ولا مولى لهم إلا وسألته : هل سمعت أحدًا من أهلك يخبرك عن مشهده وأين قتل ؟ فإذا أعلمني مضيت إلى الموضع ، فأعاينه .. ).[ الخطيب ، تاريخ بغداد 3/6 . ابن سيد الناس ، عيون الأثر 1/18] .
    ويعلق باحث مُحدَث على هذه الطريقة بقوله : ( وهذه تعد طريقة جديدة في الدراسة التاريخية ، حيث إنه أول من قام بذلك ممن كتبوا في المغازي - فيما أعلم - [ الكبيسي ، منهج الواقدي ، ص 40 .] .
    وبذلك يكون قد أدخل إلى المغازي الكثير من المعلومات الجغرافية ، فكان ذلك إسهامًا منه في وضع اللبنات والأسس التي بنى عليها كل من جاء بعده ، مثل : ابن سعد (ت230 ﻫ) ، والبلاذري (ت279 ﻫ) ، ومن تلاهما في التأليف لكتب الفتوح والبلدان .
    كذلك يُعدُّ الواقدي من روَّاد علم الطبقات ؛ هذا الصنف من التأليف الذي ابتُكر لخدمة علم الحديث ، ليعرف المسلمون من يصح الأخذ عنه من الرواة ومن لا يصح ، كما يساعد على التمييز بينهم من خلال طبقاتهم ..

    منهج الواقدي في التأليف التاريخي : لو أخذنا كتابه ( المغازي ) ، وهو من أتمِّ كتبه التاريخية الموجودة الآن بين أيدينا ، لرأينا مؤلفه ينهج فيه النهج الآتي :

    1ـ مراعاة ترتيب تفاصيل الحادثة التاريخية ، فيذكر أولاً عنوان الغزوة ، ثم يأتي على ذكر أميرها ، وتاريخها المحدد [الواقدي ، المغازي - على سبيل المثال - 1/12-13 ، 1/440-441 .] .

    2ـ وذكر السبب الموجب لها ، والتعبئة ، والخروج ، وطبيعة المسير ، والطريق ، وميدان القتال ، وسيره وطريقته ، والنتيجة ، ورجوع الطرفين كلٍّ إلى بلده [الكبيسي ، منهج الواقدي ، ص 110 و ص 121 .] .

    3ـ ذِكْر السند في كل غزوة ، أي جماعة الرواة الذي حدثوه عن تفاصيل الغزوة ، ومن الجدير بالذكر : أن الواقدي ذكر أسماء الذين أخذ عنهم أخبار جميع الغزوات في مطلع كتاب ( المغازي ) ، وعددهم (25) راوية ... [ الواقدي ، المغازي 1/1-2 .].
    كما أنه استخدم أسلوب الإسناد الجمعي عند الحديث عن كثير من السرايا والغزوات - المهمة منها بخاصة - .

    4ـ ذكر بعض التفاصيل الجغرافية عن موقع الغزوة ، فإن ما أورده من التفاصيل الجغرافية ؛ ليوحي بجهده ومعرفته في الأخبار التي جمعها.[الكبيسي ، منهج الواقدي ، ص 128 .].

    5ـ يذكر في الغزوات المهمة أسماء الذين شاركوا في الغزوة ، وأسماء الذين استشهدوا أو قتلوا فيها ، وذلك بإيراده قوائم بهذه الأسماء، ومن أمثلة ذلك : المغازي 1/147 ، 152 ، 300 ، 307 ، 2/495-496 ، 769 ، 3/922 ، 938 ، وغيرها . .

    6ـ يضمِّن بعض الغزوات آيات من القرآن الكريم رافقت نزول الغزوة ، على سبيل المثال : غزوة أحد ، غزوة الحديبية ، غزوة تبوك [الواقدي ، المغازي ، على الترتيب 1/329 ، 2/618 وما بعدها ، 3/1022 ، 1060 .] .

    7ـ يستخدم بعض القطع الشعرية في بعض الأحيان.[الواقدي 1/185-187 و 3/955-956 ، وغيرها .] .

    8ـ يعكس الواقدي في طريقة توثيقه للأخبار وجهة نظر مدرسة المدينة ، فكثيرًا ما يورد عبارات : ( والثابت عندنا )، و( المجتمع عليه عندنا) أو( القول الأول أثبت عندنا) أو ( الأمر المعروف عندنا ، الذي اجتمع عليه أهل بلدنا ...) [الكبيسي ، منهج الواقدي ، ص 160 .]. . وهذا في الواقع يبرز رأيه الصريح في تقويم الأخبار ، واختيار الأفضل منها .

    9ـ وأخيرًا - وليس آخرًا - فإن من الخصائص المميزة لمغازي الواقدي هي : النظام المتكامل للتواريخ ؛ إذ إن كثيرًا منها غير مؤرخ لدى غيره من المؤرخين وكتاب السيرة .

    الخاتمة


    وبعد ؛ فمن خلال استقراء مناهج هؤلاء الرواد ؛ نجد أن النقاط التي اتفقوا عليها هي :
    1ـ اتفق جُلُّهم على الأخذ بالإسناد ، واعتماده في روايتهم ، وقلَّ من تساهل في هذا الموضوع .

    2ـ إيراد الآيات القرآنية المناسبة للحادثة التاريخية وتفسيرها .

    3ـ الاستشهاد بالشعر ، وقد أفرط بعضهم في ذلك حتى عُدَّ عليه مطعنًا .

    4ـ التقصِّي التاريخي في الروايات ، لتنسحب على مدة زمنية طويلة .
    ولا يعني هذا أنهم نسخ مكررة عن بعض ، فقد انفرد كل منهم بخصيصة جعلته علمًا متميزًا من غيره.

    فمما سبق نرى :
    أ ـ أن عروة كثير العناية بإيراد الآيات القرآنية ، والإفاضة بتفسيرها ، وأن رواياته قد امتدت حتى العصر الأموي ...

    ب ـ أما عبد الله بن أبي بكر بن حزم فكان من أهم خصائصه : مراعاة الترتيب الزمني في إيراد الروايات التاريخية وتسلسل الأحداث ، والعناية بالوثائق ( كتب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) والاحتفاظ بها ... والنقل عنها ، والاستشهاد بها .

    ج ـ وأما عاصم بن عمر بن قتادة فكان أهم ما تميز به انفراده بروايات الأنصار والاكتفاء بها ، والاهتمام الشديد بالأنصار وإبراز مواقفهم المشرفة ...

    د ـ وأما ابن شهاب الزهري فقد اتبع المنهج التفصيلي الدقيق في الروايات مع التسلسل التاريخي الزمني ، وكذا عنايته بالأوائل ...
    وإن سُجِّل عليه : إيراد بعض (القصص الشعبي) وحكايا القصاص .

    ﻫ ـ وأما ابن إسحاق فمما يلاحظ عنده : الاستشهاد بالكتب السماوية السابقة ، والعناية بالقصص ؛ كأصحاب الكهف والفيل والأخدود ، والامتداد التاريخي من بدء الخليقة ، والاعتماد على المدنيين في رواياته ، والإفراط في إيراد الأشعار والاستشهاد بها .

    و ـ أما أبو معشر السندي : فقد غطى مساحة تاريخية طويلة ، بدأت من بدء الخلق حتى العصر العباسي .

    ز ـ وأما الواقدي : فلعل أروع ما يسجل له : التحري الدقيق عن المواقع التاريخية في الغزوات ، وتسجيل ذلك حتى يمكن أن يعد منهجه بالمنهج الجغرافي لوصفه المواقع والمشاهد ، وزيارتها بنفسه ، وقياساتها وذكر مسافاتها .
    كذلك اعتداده بالمدرسة المدنية واعتماده إياها ، كما يمكن أن يعد صاحب النظام المتكامل للتاريخ ، مع ذكر طبقات الرواة والعلماء .

    ح ـ وأخيرًا نتبين أن المدينة قد شهدت روادًا في علم السيرة ، أخذ عنهم من بعدهم ، وأنهم يمثلون مدرسة متكاملة ، تتسم بسمات ، أهمها :

    1ـ أنها ركزت على المغازي ، حتى عرفت منذ نشأتها بـ ( مدرسة المغازي ) ، وذلك لكون المدينة مهبط الوحي ، ولا تقتصر ( المغازي ) على أحداث الغزوات وحسب ، بل تمتد لتشمل جوانب حياة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لأن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكث في المدينة ردحًا من الزمن داعيًا وهاديًا ؛ فأقام فيها دولة الإسلام ، فضلاً عن كون الاهتمام بأفعال الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،للاهتداء بها أو للاعتماد عليها في التشريع ، وفي التنظيم الإداري ، وفي شؤون الحياة ، ضرورة مباشرة ، وطبيعية لدى أهل العلم.

    2ـ أنها اهتمت بالإسناد ، والواقع أن الإسناد ظهر متزامنًا مع رواية الحديث ، وانعكس بدوره على رواية المغازي ، وتعد المدينة المنورة بيئة الإسناد الأولى ، بخاصة في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، وخير من يمثله : الإمام الزهري ، الذي يمثل أهل المدينة في تبني الإسناد .

    3 ـ أنها ارتبطت بدراسة الحديث ، حتى تكاد تكون متفرعة منه ، ولا سيما أن الذين حملوا لواء هذه المدرسة ، وشيدوا صرحها هم :( المحدثون )، أمثال: عروة بن الزبير، والزهري ، وعبد الله بن أبي بكر، وموسى بن عقبة، وغيرهم .
    ومن خلال دراسة تلك التراجم برزت منهجية رواد علم السيرة النبوية والتاريخ ، وما قاموا به من دور بارز في وضع أساس هذا العلم ، والذي كان اللبنة الأولى لعلم التاريخ كله عند المسلمين .

    هذا وصل اللهم وسلم على صاحب السيرة العطرة وسلم تسليما كثيراً.

    وما أصدق قول حسان بن ثابت فيه إذ يقول:
    نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتـاب الله في كـل مشهد
    فإن قـال في يوم مقـالة غائب فتصديقها في ضحوة اليوم أو غد

    ولله ودر القائل إذ يقول:

    يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم
    نفسي الفداء لقبر أنت ساكنـه فيه العفاف وفيه الجود والكرم




    في خاتمة هذا الكتاب أسأل الله برحمته التي وسعت كل شيء أن يرحمني، وأن يعفو عني، وأن يتجاوز عما وقع في هذا الكتاب من خطأ أو غفلة، [ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا].
    وأسأله سبحانه أن يكتب هذا العمل في ميزان حسناتي وأن يجعله عملاً صالحًا مقبولاً.
    وأسأله جل شأنه أن يغفر لي ولوالدي ولعلماء هذه الأمة أجمعين، ولا سيما أولئك الأئمة الأعلام الذين نقلت عنهم وأفدت منهم في هذا الكتاب.
    ولله الحمد والمنة
    والحمد لله الذي بنعمته تتم الصَّالِحَاتِ
    والحمد لله أولا وآخراً وظاهراً وباطناً.
    وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
    سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وسلامٌ على المرسلين وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
    رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ[/SIZE]

  2. #52
    الصورة الرمزية الزبير بن العوام
    الزبير بن العوام غير متواجد حالياً عضو شرف المنتدى
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    المشاركات
    2,070
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    ذكر
    آخر نشاط
    14-12-2017
    على الساعة
    03:54 PM

    افتراضي


  3. #53
    تاريخ التسجيل
    Sep 2006
    المشاركات
    1,550
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-03-2017
    على الساعة
    08:38 AM

    افتراضي

    لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي



  4. #54
    تاريخ التسجيل
    Oct 2010
    المشاركات
    388
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    27-02-2011
    على الساعة
    10:57 AM

    افتراضي

    جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #55
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    المشاركات
    106
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    06-10-2012
    على الساعة
    12:35 AM

    افتراضي

    بسم الله ما شاء الله .
    بارك الله فيكم .
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  6. #56
    الصورة الرمزية عيدمحمود
    عيدمحمود غير متواجد حالياً عضو جديد
    تاريخ التسجيل
    Dec 2011
    المشاركات
    1
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    05-05-2014
    على الساعة
    11:29 PM

    افتراضي

    جزاكم الله خير الجزاء

  7. #57
    تاريخ التسجيل
    Oct 2011
    المشاركات
    440
    الدين
    الإسلام
    الجنس
    أنثى
    آخر نشاط
    11-03-2015
    على الساعة
    07:00 AM

    افتراضي

    اللهم يا سامع السر والنجوى
    اللهم يا كاشف الضر والبلوى
    اللهم يا سامع السر والخفيه يا من حوائجنا عنده مقضيه
    اللهم يا مسبب الاسباب يا قاهر الاعداء
    يا هازم الاحزاب يا منزل الشتاء
    يا مخرج الاموات يا هادم اللذات
    يا كاشف الكرب يا سميع يا عليم
    يا باني السماء بغير عمد
    يا مسير الارض بغير عون
    اللهم أنصر فلسطين وأحرس المسجد الاقصى من مكر الماكرين

  8. #58
    الصورة الرمزية خديجة*
    خديجة* غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Nov 2011
    المشاركات
    246
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    21-06-2014
    على الساعة
    12:11 AM

    افتراضي

    ما شاء الله
    نفع الله بكم وزادكم علما
    اللهم ارحم منال عبد الله وسمية واسكنهما الفردوس الاعلى

    اللهم انصر اخواننا في سوريا وفي اليمن وفي فلسطين
    الا ان نصر الله قريب

صفحة 6 من 6 الأولىالأولى ... 5 6

دفاع عن السنة (دروس في الحديث النبوي الشريف) ..

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. مقتطفات من الحديث النبوي الشريف
    بواسطة المهتدي بالله في المنتدى فى ظل أية وحديث
    مشاركات: 45
    آخر مشاركة: 16-12-2010, 05:43 AM
  2. مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 10-08-2008, 08:10 PM
  3. ويعلم ما في الأرحام ...من الإعجاز النبوي الشريف
    بواسطة المهندس زهدي جمال الدين محمد في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 11-11-2006, 10:26 PM
  4. مقتطفات من الحديث النبوي الشريف
    بواسطة المهتدي بالله في المنتدى المنتدى الإسلامي
    مشاركات: 28
    آخر مشاركة: 01-01-1970, 03:00 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

دفاع عن السنة (دروس في الحديث النبوي الشريف) ..

دفاع عن السنة (دروس في الحديث النبوي الشريف) ..