الموضوع: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب أحب أن انوه ان مثل هذا السؤال عليك بوضعه في المنتدى الاسلامي لكن لايهم

وخذ مني اخر ما نوصلت اليه عن هذا الحديث ستجده على هذا الرابط

جامع الحديث النبوي


والله المستعان

أنا وجدت أن الحديث وارد أخي....

لكن ما درجته....

الوحيد الذي أحسست أنني ممكن أن أثق في اسناده هو المستدرك للحاكم على الصحيحين

فهل يعني أن درجة الحديث صحيحة ...؟؟؟؟

قوية ...

و أعتذر عن وضع السؤال في غير مكانه....

لا داعي للإعتذار أخي الكريم
فكل ما تأتي به أخي الكريم يوضع هنا في
دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

أخي المهتدي بالله , هذا هو المكان المخصص لهذا المشروع

أنا أعتبر نفسي جزءا من هذا المنتدى و أخا عزيزا لكم ...

و الله إني أحبكم في الله.......

أنا أتجول بين طيات أقسام المنتدى و أنهل و أستفيد و لا أحجر نفسي في هذه الفسحة المخصصة لنا...بارك الله بكم...فلا أريد اخواني أن أسبب نوعا من الفوضى..أستطيع التعامل مع قوانين المنتدى بكل طيب خاطر...



حتى أنني وضعت ردا على هذا الرابط أتمنى منكم التعاون معي في التحضير لاجابة طيبة و بارك الله بكم

أنا أعتبر نفسي جزءا من هذا المنتدى و أخا عزيزا لكم ...

و الله إني أحبكم في الله.......

أنا أتجول بين طيات أقسام المنتدى و أنهل و أستفيد و لا أحجر نفسي في هذه الفسحة المخصصة لنا...بارك الله بكم...فلا أريد اخواني أن أسبب نوعا من الفوضى..أستطيع التعامل مع قوانين المنتدى بكل طيب خاطر...



حتى أنني وضعت ردا على هذا الرابط أتمنى منكم التعاون معي في التحضير لاجابة طيبة و بارك الله بكم
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...?t=1429&page=3

إخوتي الكرام
هذا أخر ما جاء من أحبائنا في الله مديري منتدى فخور بكوني مسلم
و هو عبارة عن شبهات مطلوب الرد عليها حول 6 سورة قرآنية
فبرجاء من جميع الأخوة هنا الإشتراك في الرد

اقتباس

هذه الهرطقات على القرأن الكريم وجدتها فى موقع نصرانى واحببت ان اطرحها للرد عليها وسوف افندها على حسب السور :


سورة الرحمن


والتكرار في بعض ألآيات يكون مملاً. فخذ مثلاً سورة " الرحمن" وبها 78 آية كلها مسجوعة على الالف والنون ما عداء آيات بسيطة، ولسبب ما أدخل المؤلف " فبإي ألاء ربكما تكذبان" بعد كل آية ابتداءاً من ألآية الثانية عشر. وتكررت هذه العبارة 31 مرة في سورة طولها 78 آية. فاي غرض يخدمه هذا التكرار الممل ،، وكل سورة " الرحمن" هذه تذكرنا بايام الجاهلية عندما كان الشاعر يخاطب شيطانيه أو صاحبيه ليساعداه على نظم الشعر " قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل.... " فالقرآن هنا ، كعادة الجاهلية، يخاطب شيطانين ( وهناك شياطين مسلمة كما يقول القرآن). ويقول علماء الاسلام ان القرآن في هذه السورة يخاطب الانس والجن، ولذا استعمل صيغة المثنى. ولكن في نفس السورة عندما اراد القرآن مخاطبة الانس والجن قال: " يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان". فلم يقل " فانفذان، او لا تنفذان الا بسلطان


سورة التين


السجع هو العمود الفقري في لغة القرآن، لدرجة ان محمداً قد غير اسماء اماكن واشياء لتتماشى مع السجع في السورة. فمثلاً في سورة التين، الاية الثانية، نجد ان " طور سيناء " قد تغير الى " طور سينين " ليتماشى مع السجع:
1- " والتين والزيتون "
2- " وطور سينين "
3- " وهذا البلد الامين "
4- " لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ".
وليس هناك بالطبع مكان او جبل اسمه طور سينين، وكلمة طور نفسها ليست كلمة عربية وانما كلمة عبرية وتعني " جبل"، وهذا الجبل في سيناء، ولذلك دُعي جبل سيناء او طور سيناء. ونجده قد استعمل الاسم الصحيح في سورة " المؤمنون" الاية 20: " وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغٍ للآكلين".


سورة الانعام


ونجد في سورة الانعام، الآية 85، ذكر بعض الانبياء: " وزكريا ويحيي وعيسى وإلياس كل من الصالحين". ونجد كذلك في سورة الصافات، الاية 123 إلياس يُذكر مرة اخرة: " وان إلياس لمن المرسلين". ولكن فجأةً في الآية 130 من نفس السورة يتغير اسمه ليصبح إلياسين، ليتماشى مع السجع: " سلام على إلياسين". وهذه ليست " آل ياسين" وانما " إل ياسين" بكسر الالف الاولى، وأغلب القرآن مسجوع لان السجع، كالشعر، يسهل حفظه. وألانسان البدائي تعلم الرقص والغناء والشعر آلاف السنين قبل أن يتعلم الكتابة. ولم يتعلم الانسان النثر الا بعد أن تعلم الكتابة، لصعوبة حفظ النثر


سورة مريم


- نجد في نفس سورة مريم تكراراً غير مفيد. فعندما يتحدث القرآن عن زكريا وأبنه يحيي، يقول عن الاخير: " سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يُبعث حيا". ثم نجد ألآية مكررة عندما يتحدث عن عيسى: " والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أُبعث حيا".

- وفي ألآية 10 من نفس السورة: " قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام سوياً" وفي ألآية 17 كذلك: " فأرسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشراً سويا". وفي ألآية 68 نجد: " فوربك لنحشرهم والشياطين ثم لنحضرهم حول جهنم جثيا"، وفي ألآية 72: " ثم ننجي الذين آمنوا ونذر الظالمين فيها جثيا". وواضح أن التكرار هنا لصعوبة ايجاد كلمات اخرى تماشي السجع.
واشتقاق الكلمات على غير المعهود نجده في ألآية 74 من نفس السورة: " وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثاً ورءياً". والاشتقاق هنا غريب لانه من رأى والمصدر رؤية، ولكن لتماشي الكلمة السجع قال " رءيا". و لغرابة الاشتقاق وجد المفسرون صعوبة في شرح الكلمة، فقال القرطبي في تفسيره: ( قال ابن عباس " ورئيا" اي منظراً حسناً. وفيه خمس قراءات: قرأ أهل المدينة " وريا" بياء واحدة مخففة. و روى ألاعمش عن ابن عباس " أحسن أثاثاً وزيا" بالزاي. وقرأ أهل الكوفة " ورئيا" بالهمزة. وقال أبو أسحق يجوز " وهم أحسن أثاثاً وريئا" بياء بعدها همزة).


سورة النبأ


وفي سورة النبأ، ألآية 35، عندما يصف الله الجنة، نجد:
31- " إن للمتقين مفازا"
32- " حدائقَ وأعنابا"
33- " و كواعبَ أترابا"
34- " وكأساً دهاقا"
35- " لا يسمعون فيها لغواً ولا كذابا"

وكلمة " كذابا" مشتقة من كذّبَ، يُكذّبُ، كذباً. والمصدر كما هو واضح " كذبا"، ولكن لتماشي الكلمة السجع كان لا بد من جعلها " كذابا". وقد يلاحظ القارئ هنا أن ألآية 34 لا تماشي السجع مما دعا بعض الدارسين الى القول بأنها أضيفت مؤخراً.



سورة الشعراء

وفي بعض الاحيان تُضاف كلمات، لا لتوضيح الصورة ولكن لتكملة السجع، فمثلاً في سورة الشعراء في الاية 76 تُضاف كلمة " الاقدمون" دون الحاجة اليها
72- " قل هل يسمعونكم اذ تدعون"
73- "او ينفعونكم او يضرون"
74- " قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون"
75- " قال أفراءيتم ما كنتم تعبدون"
76- " انتم وآباؤكم الاقدمون"
فكلمة " الاقدمون" هنا لا تخدم اي غرض مفيد اذ ليس هناك اباء جُدد واباء اقدمون، لان كلمة اباء قد ترجع للوراء حتى نصل الى آدم، فكلنا ابناء آدم، وحين نقول" بني اسرائيل"، يرجع هذا الى يعقوب بن اسحاق. فاذاً كلمة اباؤكم لا تحتاج الى تعريف كما هو واضح من ألآية 74 أعلاه عندما قال : " وجدنا أباءنا كذلك يفعلون"، ولم يُعرّف ألاباء، ولكن السجع فرض ادخال كلمة تنتهي بالنون فأدخل " ألاقدمون".

هذه الافتراءات ذكرت على لسان شخص يدعى كامل النجار " جعل الله كيده فى نحره " فى موقع اللادينيين ،،، ارجو التفضل بالجواب الشافى عليها

أولا الرد على شبهة سورة الرحمن بإذن الله

نفي التكرار عن سورة الرحمن

التكرار فى القصص القرآنى

الى الجاهلين المتقولين بما لا يفقهون

الى ابواق الكفر وقله الأدب

ملف ممتاز

التكرار فى القرآن الكريم وبلاغة البيان

ارجو مراجعة الملف وهذا الرابط الجميل لملتقى اهل التفسير

http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=1422&page=1&pp=15

اقتباس

في نفس السورة عندما اراد القرآن مخاطبة الانس والجن قال: " يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان". فلم يقل " فانفذان، او لا تنفذان الا بسلطان

و الله إن هذا الأحمق لا يدرى عما يتكلم , إنما يتكلم و يرمي القرآن الكريم الكتاب الذي لم يكتب مثله على الأرض بحماقات أطفال

الأحمق يظن أن قول الله " يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ "
هو خطاب موجه لمثنى , مثلما نقول " الإنس و الجن" هم إثنين
و لم يخطر على باله وجود كلمة "معشر"
فهل يصح عند الكلام بـ "يا معشر الـــ" أن نقوم بتفريد الأفعال بعدها ؟؟؟

تخيلوا معي الخطاب التالي :
" يا معشر المصريين , قد وهبك الله النيل لتنعم" هل إستقام المعنى أيها المتحذلق ؟؟
كان ينبغي أن يكون الخطاب هكذا :

"يا معشر المصريين , قد وهبكم الله النيل لتنعموا "
لماذا لأن كلمة معشر تستوجب الخطاب للجماعة , فنحن لا نخاطب الفرد بكلمة "يا معشر"

و كيف لهذا العبقري أن تفوته هذا الآية ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128)

الأنعام




إذن قول الحق " يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ "
ليس مفرد معطوف على مفرد لصبح الخطاب لمثنى
إنما هو جمع معطوف على جمع أصبح الخطاب للجمع

و الله أعلم

(غير منقول)

اقتباس

سورة التين


السجع هو العمود الفقري في لغة القرآن، لدرجة ان محمداً قد غير اسماء اماكن واشياء لتتماشى مع السجع في السورة. فمثلاً في سورة التين، الاية الثانية، نجد ان " طور سيناء " قد تغير الى " طور سينين " ليتماشى مع السجع:
1- " والتين والزيتون "
2- " وطور سينين "
3- " وهذا البلد الامين "
4- " لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ".
وليس هناك بالطبع مكان او جبل اسمه طور سينين، وكلمة طور نفسها ليست كلمة عربية وانما كلمة عبرية وتعني " جبل"، وهذا الجبل في سيناء، ولذلك دُعي جبل سيناء او طور سيناء. ونجده قد استعمل الاسم الصحيح في سورة " المؤمنون" الاية 20: " وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغٍ للآكلين".

{ وَطُورِ سِينِينَ } : هو الجبل المشجر ذو الشجر، وقال مقاتل: كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا بلغة النبط قال الواحدي: والأولى أن يكون سينين اسماً للمكان الذي به الجبل، ثم لذلك سمي سينين أو سيناً لحسنه أو لكونه مباركاً، ولا يجوز أن يكون سينين نعتاً للطور لإضافته إليه.