الموضوع: أخطاء بلاغية ونحوية أم إعجازات قرآنية

جزاك الله خيراً أخى محمد شحاتة وأخى bbbk

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
موضوع هذه الشبهة عن الآية الكريمة

من سورة البقرة
{ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ }البقرة196
وذلك بالقول أن بهذه الآية توضيح الواضح فى أن يأتى بقوله تعالى –وحاشا لله- عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
والعشرة لا تكون إلا كاملة
وأغرب ما فى هذه الشبهة أنها جاءت من نصرانى
وسوف نبين ذلك فيما بعد
وهذا هو الرد بفضل الله
*****
أولا: أن المقصود هو التوضيح لماذا
لأن "الواو" تأتى أحياناً بمعنى "أو" إذا كان قدر الحذف الجملة فقد يعتقد السامع أن المعنى أنه من الممكن أن يصوم ثلاثة أيام فى الحج أو بدلاً منها يصوم سبعة أيام عندما يرجع ولكن عندما اتت " كَامِلَةٌ" فإنها توضح أن الصيام عشرة لا أقل من ذلك
ومن ذلك قول الله تعالى
{ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ }النساء3
فليس المعنى هنا هو أنه من الممكن أن نتزوج تسعة نساء والذى دل على ان الواو هنا معناها أو هو القول مثنى وثلاث و رباع ولم يقل اثنين وثلاثة وأربعة وهذا ليس موضعنا الآن
خلاصة القول أن" كَامِلَةٌ" قد وضحت المبهم
*****
ثانياً: أن المقصود هو تأكيد المعنى
وذلك موجود فى كلام العرب كأن يقول الرجل رأيت بعينى وسمعت بأذنى ومنه قول الله تعالى
{وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}الحج46
{وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ}الأنعام38
وفى ذلك توضيح وتأكيد للمعنى وحتى يتخيل المستمع الحالة أمام عينيه فلا يسهوا أثناء الخطاب خاصة إذا كانت الآية كبيرة وبها أحكام كثيرة
*****
ثالثاً: أن يكون هناك معنى تشريعى
فلو رجعنا للخلف قليلاً فى هذه الآية
{فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ }البقرة196
نلاحظ أن الأصل فى الحكم هو تقديم الهدي فمن لم يجد فيصوم عشرة كاملة الأجر والثواب مثل الذي قدم الهدي
أو أن حجه يكون كاملاً مثل الذى قدم الهدى
أو أن هذا الصيام كاملاً ببدليته عن الهدي وقائم مقامه
هذا والحمد لله رب العالمين
وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ [النحل : 9]
يتبع......

ونظراً لعدم توفر من يقوم بالحوار من النصارى فإليكم فزلوك وهذه الشخصية من بنات أفكارى لحين تواجد من يستطيع المناقشة من النصارى

فزلوك
بسم الآب والآبن والروح القدس الإله الواحد آمين
ما الذى تقولون" تأكيد وتوضيح" اعترفوا أحسن بهذه الاخطاء بدل من أن تأتوا بكلام مش مقنع
العبد الفقير إلى الله
ولماذا هو كلام مش مقنع
فزلوك
لأنى مقتنعتش وبعدين انت جايب آيات من القرآن وتستدل عليها بآيات أخرى
العبد الفقير إلى الله
لو عايز أجيبلك من الشعر الجاهلى ممكن ولو عايز أجيبلك من كتابك الذى تقدسه برضه ممكن
فزلوك
لالالالالا كتابى "برفكت" مفهوش أى توضيح للواضح
العبد الفقير إلى الله
طيب طالما فسرنا لك لماذا اتت كلمة "كاملة" فاشرح لى الآيات التالية إن كان عندك رد
"27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ." تكوين (27:1)
والآية باسلوب تانى كما يلى
"27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ" تكوين (27:1)
وهذه آية أخرى
"2وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ." تكوين (2:2)
ولو كملت فى باقى الاصحاح تجد ما يلى
"2وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. 3وَبَارَكَ اللهُ الْيَوْمَ السَّابعَ وَقَدَّسَهُ، لأَنَّهُ فِيهِ اسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ اللهُ خَالِقًا."
ولى سؤال لك
هذه الجملة التى كتبتها فى الأعلى
بسم الآب والآبن والروح القدس الإله الواحد آمين
لماذا كتبت الإله الوحد هل هى لتوضيح المبهم أم لتوضيح الواضح
فزلوك
أنا مش موجود قولوا له أنى فى الحمام
العبد الفقير إلى الله
أين أنت ؟؟؟!!!!
عموماً أنت متعرفش ترد على السؤال ده لأنه لو لتوضيح الواضح تصبح حجة عليك ولو لتوضيح المبهم تصبح حجة عليك أيضاً

موضوع الشبهة هذه المرة عن المثنى ووصفه بالجمع فى الآيات الكريمات
"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا" الحجرات 9
"هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ" الحج19

"وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا" المائدة38
"إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا " التحريم4

يتبع...................

قبل البدء فى الرد أكتب إليكم هذه المقالة المنقولة بتصرف عن كتاب إرشاد الفحول لعلم الأصول لمحمد بن على بن محمد بن عبد الله الشوكاني وجاء فيها
****
اختلفوا فى أقل الجمع
اختلف العلماء فى أقل الجمع وانقسموا فيه إلى مذاهب

المذهب الأول: أن أقله اثنان وهو المروى عن عمر وزيد بن ثابت وحكاه عبد الوهاب عن الأشعرى وابن الماجشون قال الباجى وهو قول القاضى أبى بكر بن العربى وحكاه بن خوازمنداد عن مالك واختاره الباجى ونقله صاحب المصادر عن القاضى بن يوسف وحكاه الأستاذ أبو منصور عن أهل الظاهر وحكاه سليم الأشعرى وبعض المحدثين قال بن حزم هو قول جمهور أهل الظاهر وحكاه ابن الدهان النحوى عن محمد بن داوود وأبى يوسف والخليل ونفطويه قال وسأل سيبويه الخليل فقال الإثنان جمع وعن ثعلب أن التثنية جمع عند أهل اللغة واختاره الغزالى
وسبيلهما فى ذلك أن الواحد إذا أضيف للواحد فقد جمع بينهما
.
المذهب الثانى:أقل الجمع ثلاثة وبه قال الجمهور وحكاه ابن الدهان النحوى عن جمهور النحاه وقال بن خروف فى شرح كتاب سيبويه أنه مذهب سيبويه

المذهب الثالث:أن أقل الجمع واحد وهذا حكاه بعض أهل الأصول وأخذه من كلام امام الحرمين
وذلك كما يقال جمعت الثوب بعضه إلى بعض

[SIZE="5"]"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا" الحجرات 9
إن من ينظر في هذه الآية الكريمة فيرى الشبهة في موضع الإبداع والبلاغة، هو إما مغرض موتور، أو جاهل باللغة (وغير قادر على تذوق جمالها) إلى درجة لا يعتد معها بما يقول ولا يستحق أن نلقي له بالاً ولكننا بالرد على هذه الشبهات نزداد علماً ويقيناً بالإسلام وبالقرآن وهذا ما يجعلنا نصبر على هذه التافهات
وهذا هو الرد بعون الله وتوفيقه فى ما يلى
هذه الآية بالطبع صحيحة بلاغياً ونحوياً ولعدة أوجه وهى

الوجه الأول: أن أقل الجمع اثنان كما جاء قلنا سابقاً وهذا ما وافق عليه الكثير من العلماء وكما جاء فى تفسير البغوى " أن معنى الجمع هو ضم الشيء إلى الشيء"

الوجه الثانى: أن الجمع عائد على معنى الكلمة
الطائفة = جماعة من الناس.
ومن الوارد أن نتكلم عنها) الطائفة) بالإفراد، أو نتكلم عنهم )جماعة الناس) بالجمع.
ومن ذلك أن نقول:
التتار أحرقت بغداد. أو أن نقول: التتار أحرقوا بغداد

ففي الأولى نتكلم عن الطائفة المسماة بالتتار وفي الثانية نتكلم عن جماعة الناس المنتمين للتتار.

وعلى ذلك فمن الصحيح الفصيح أن يذكر القرءان الكريم الطائفتين بالتثنية،
ومن الصحيح الفصيح أيضاً أن يذكرهما بالجمع.

ومن البلاغة والإحكام أن يذكر الله تعالى الطائفتين مرة بالتثنية ومرة بالجمع في آية واحدة، ويكون كل من الاستخدامين ملائماً تماماً للمعنى المقصود، بحيث أنك لو حاولت (جدلاً) أن تبدل أحدهما مكان الآخر لأضعفت المعنى وانتقصت من إحكامه ودقته.

فإن إشارته تعالى إلى الطائفتين بالتثنية في قوله "طَائِفَتَانِ" يفيد وجود فريقين متمايزين يتصرف كل منهما كوحدة متماسكة لها إرادة مشتركة.
بينما قوله تعالى "اقْتَتَلُوا" يشير إلى مجموع الأفراد المنتمين للطائفتين معاً، حيث أن كل فرد من هؤلاء الأفراد يقاتل بنفسه، والأهم من ذلك يحاسب بنفسه على ذلك القتال.
أي أنه تعالى يحذر كل فرد من الطائفتين أنه لن يحاسب على قتاله لأخيه المسلم في ضوء انتمائه السياسي لجماعته، والتزامه بقرارات قياداتها، وإنما سيقف أمام الله فرداً لا يدافع عنه محامٍ ولا يزود عنه ولي؛ ليسأله الله تعالى كيف سمحت لنفسك أن تقاتل مسلماً يشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؟

حرف واحد بين اقتتلا، واقتتلوا ... الواو ... أحدث فارقاً كبيراً في المعنى.
يتبع .... ... .. .[/SIZE]

وبالنظر مرة أخرى إلى الآية الكريمة نجد أنه ما زال هناك حرفاً آخر فى هذه الآية بإعجاز ليس بعده إعجاز فى البلاغة
وصدق الله العظيم إذ يقول "أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" يونس38
فنحن هنا نتحدث عن حروف ومواطن جمالها والحمد لله على نعمة الإسلام
قلنا سابقاً
"اقْتَتَلُوا" يشير إلى مجموع الأفراد المنتمين للطائفتين معاً، حيث أن كل فرد من هؤلاء الأفراد يقاتل بنفسه،

ولهذا جمعت اقتتلوا
هذا بال القتال فما بال الإصلاح
هل نقوم بإصلاح جميع القوم بعضهم مع بعض؟؟؟؟
بالطبع كلا وإلا لما اصطلحوا
بل نقوم بإصلاح القائد مع نظيره
أو الملك مع نظيره
أو الرئيس مع نظيره
هل فهمتم قصدى
نعم لذلك قال الله تعالى
"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا" الحجرات 9
ولم يقل "بينهم"
ما رأيكم الآن فى هذه الآية الكريمة بعد هذا الشرح
يأتى الله عز و جل بالمثنى ثم بالجمع ثم بالمثنى مرة اخرى باسلوب شيق وجميل فى جملة تتكون من خمسة كلمات وحرفين و سبحان الله جل وعلا
قال الله تعالى
"وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ" الرعد8

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
الآية التالية محل الحديث الآن هي الآية الكريمة
"هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ" الحج19
والشبهة هنا هى أن الأفضل لو قال اختصما لأن خصمان مثنى أو بمعنى آخر جاء الله بالجمع مكان المثنى -وحاشا لله-
وما يقال فيها لا يتعد ما قيل فى الآية السابقة إلا فى موضوع واحد
فكما قلنا سابقاً أن هذه الآية بالطبع صحيحة إذا اعتبرنا أن
أقل الجمع اثنان كما جاء سابقاً
.
أو أن الجمع عائد على معنى الكلمة فالخصمان= جماعة من الناس
***
أما الوجه الثالث هنا والذى يزيد عن الآية السابقة هو
أن "خَصْم" بفتح الخاء وسكون الصاد هو اسم مصدر يستوى فيه الواحد والجمع والمثنى مذكراً ومؤنثاً ويجوز جمعه وتثنيته(فتح البارى)
يتبع........

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا" المائدة38
"إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا" التحريم4
وما زلنا فى شبهة الإتيان بالجمع مكان المثنى
وهذا هو الرد بعون الله
أولا: باعتبار أن المثنى جمعاً كما جاء فى المقالة السابقة ووافق هذا القول الكثير من المفسرين كما جاء فى تفسير البغوى "أن معنى الجمع هو ضم الشيئ إلى الشيئ"

ثانياً: أن العرب كانت تستكره الجمع بين تثنيتين فى لفظ واحد والعلة فى ذلك أنه لا يُشكل فلا نعرف مثلاً إن كان فاعلاً أو مفعولاً به ولذلك كان الجمع أكثر استعمالاً من المثنى فى هذه الحالة

ثالثاً:قد يكون المراد بها أن القلب متقلب وليس على حال واحدة ولهذا جمعت

يتبع........

إن هذا الاسلوب فى اضافة الجمع إلى المثنى موجود ومنتشر ومتواتر وفيما يلى أمثلة على ذلك ولقد راعيت فيها أن أخرجها من أكثر من كتاب حتى لا يقال أن هذا اسلوب شخص واحد
..............

عن ابن جريج قال:أخبرنى محمد بن المرتفع أنه رأى ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز إذا استلما مسحا وجوههما بأيديهما(1)

عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه أن رجلين كانا يعبدان الله، فسألا الله أن يميتهما جميعاً فماتا جميعاً، فدفنا
قال عبد الله: فلو كنت ثم لأريتكم قبورهما بالنعت الذى نعت لنا رسول الله(ص)(2)

عن عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه قال: قال لى أمية بن خلف وأنا بينه وبين ابنه على آخذ بأيديهما:يا عبد الإله من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة فى صدره؟ قال: قلت ذاك حمزة بن عبد المطلب.قال:ذاك الذى فعل بنا الأفاعيل(3)

عن ابن عمر أن رسول الله (ص) خرج ذات يوم ودخل المسجد وأبو بكر و عمر أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما، وقال: هكذا نبعث يوم القيامة(4)

عن أبى سعيد ،قال:قال رسول الله (ص): إن صاحبى الصور بأيديهما أو فى أيديهما قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران(5)

قال مالك: من اشترى بزاً أو رقيقاً. فبت به.ثم أدرك السلعة شيئ ينتزعها من أيديهما. فإن المشترك يأخذ من الذى أشركه الثمن. ويطلب الذى أشرك بيعه الذى باعه السلعة بالثمن كله، إلا أن يشترط المشرك على الذى أشرك بحضرة البيع.(6)

عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:ان رسول الله (ص) لما قدم، أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهه، فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل فى أيديهما الأزلام فقال (ص) :قاتلهم الله، أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها قط فدخل البيت فكبر فى نواحيه, ولم يصل فيه(7)

مر النبى (ص) بحائط من حيطان المدينة، أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان فى قبورهما، فقال النبي(ص): يعذبان، وما يعذبان فى كبير ثم قال: بلى كان أحدهما يستتر من بوله، وكان الآخر يمشى بالنميمة، ثم دعى بجريدة، فكسرها كسرتين، فوضع على كل قبر منهما كسرة، فقيل له :يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال:لعله أن يخفف عنهما مالم تيبسا. او : إلى أن ييبسا(7)

كفاية كدة
ولو عايزين أمثلة أخرى من كلام العرب فالرد جاهز
{وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ }النحل9
------
الهوامش
(1) مصنف عبد الرازق
(2) مسند أبى يعلى
(3) مستدرك الحاكم
(4) سنن الترمزى
(5) سنن ابن ماجه
(6) الموطأ
(7) صحيح البخارى