سؤال ضروري لأخي The lord ولكل مسيحي .. ارجو مساعدتهم

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع الدعوة الإسلامية
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

سؤال ضروري لأخي The lord ولكل مسيحي .. ارجو مساعدتهم

صفحة 24 من 29 الأولىالأولى ... 9 14 23 24 25 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 231 إلى 240 من 283

الموضوع: سؤال ضروري لأخي The lord ولكل مسيحي .. ارجو مساعدتهم

  1. #231
    الصورة الرمزية تقاء
    تقاء غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    المشاركات
    306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    14-06-2015
    على الساعة
    12:12 AM

    افتراضي

    هل تعتقد انني لست على الحق ؟حسن انت حر في اعتقادك لكنني متيقنة 1000 في المائة انه اذا كان هناك دين سماوي حق في هذا العالم فلن يكون سوى الاسلام وهو بالفعل دين الله الحق الخالي من التحريف وكتابه سليم من الزيادة والنقصان بل انني اراهن بذلك على حياتي ولن اؤمن بغيره وان كنت المسلمة الوحيدة في هذه الدنيا فالطمانينة التي اشعر بها فيه لم ولن اشعر بها بعيدا عنه وكلما تمسكت به ازددت فيه يقينا اما ان زاغ قلبي عن نوره برهة صارت حياتي ضنكى اسال الله تعالى ان يشرح صدرك له

    والآن سأسألك سيد لورد سؤالا واضحا

    اين قال المسيح انا الله اعبدوني ؟

    واين قال المسيح اعبدوني مع الله انا والروح القدس ؟؟الا ترى ان اناسا كثرا انصرفوا عن عبادته اليوم نظرا لغياب الدليل المقنع على الوهيته من بينهم جماعة مسيحيون مؤمنون بنبوة يسوع فكيف يغفل الله على شيء مهم كهذا في كتابه المقدس ؟

    ولدي سؤال اخر

    لم في ظنك ان محمدا رسول الاسلام:salla-s:دعا لعبادة الله الواحد الذي خلق السماوات والارض دون ذكر التثليث وما مصلحته من اخفاء ذلك طالما هو الحق دون ان يخاف على نفسه من عقاب الله او يسوع خصوصا وان اعداء الاسلام يقولون انه تلقى علمه من بحيرا او ورقة ابن نوفل النصارى وغيرهم ؟فلماذا خالفهم بعدما عرف الحق على ايديهم؟ولم لم يعاقبه على ذلك بل وازداد مجده وانتشر حتى بلغ كل اقطاب العالم ؟

    كما ارجو ان تعود الى تاريخ السيرة النبوية لتسمع قصة اسلام النجاشي ملك الحبشةالذي كان على التثليث قبل الاسلام وتسمع كيف لجأ المقوقس ملك القبط الى مسالمة رسول الاسلام :salla-s:رغم انه لم يترك ماهو عليه وعوض ان يحاربه ارسل له الهدايا مالذي كان يمنعه من الدفاع عندها على دينه الذي يعتبره الحق خاصة وان محمدا:salla-s:نفى عن ربه يسوع الالوهية؟كما اريدك ان تتمعن في قصة هرقل ملك الروم الذي لاتزال رسالة محمد :salla-s: اليه موجودة الى يومنا هذه فلم لم يمزقها طالما محمد يتعدى على التثليث ويدعو الى التوحيد ؟


    واخير لم تجرأ محمد رسول الاسلام على هذا التحدي ان كان يدعي النبوة الذي ورد في قوله تعالى في الاية 61 من سورة ال عمران التي نزلت في جماعة من النصارى الذين قدموا للمدينة يجادلون رسول الله في الوهية عيسى عليه السلام

    فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الكاذبين

    ولم لم يستجب النصارى عندها لهذه المباهلة وارتضوا دفع الجزية ؟

    ولم الى يومنا هذا لم يتجرا احد من النصارى على ذكر هذه المباهلة لاثبات صدق الوهية المسيح امام ايمان المسلمين ان ما عيسى الا نبي الله ورسوله؟

    واذا اردت التفاصيل فهذا رابط يمكنه مساعدتك على ذلك

    http://http://www.bayan-alquran.net/...ead.php?t=4217

    ولتعلم انه من الدعاء الذي علمنا اياه الاسلام

    "اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا واجنبنا اتباعه" فلم لا اتجربه ؟ولا تخف فهو ليس بتعويذة سحرية ...

    واخيرا ليس لي الا ان اقول سوى هدانا الله خالق الاكوان واياك لما فيه الخير للجميع ؟

    ربما لا تصدق ولكنني احب لك الخير كما احبه لنفسي وغيري وكما ابصرت الحق وايقنته نفسي ارجو من الله لك ان تبصر الحق وتتيقنه نفسك عين اليقين .

    اجمل تحية من قلب مسلم لله تعالى
    الصور المرفقة الصور المرفقة  
    التعديل الأخير تم بواسطة تقاء ; 07-04-2010 الساعة 06:53 PM

  2. #232
    الصورة الرمزية سلام من فلسطين
    سلام من فلسطين غير متواجد حالياً فداك نفسي يا رسول الله
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    2,431
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    14-09-2016
    على الساعة
    07:39 PM

    افتراضي

    1*1*1=1?
    طيب خذلك هذة المعادلة
    1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*1*=1
    لا الة الا الله محمد رسول الله
    محمد صل الله علية وسلم

  3. #233
    الصورة الرمزية تقاء
    تقاء غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    المشاركات
    306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    14-06-2015
    على الساعة
    12:12 AM

    افتراضي

    اما عن الحوار الذي تؤجله بشأن الاسلام والقرآن فاني اقول لك

    العمر لا ينتظر والموت حين يأتي لن يطلب المشورة من احد بل انه يبهته بغتة فلا يمكن للانسان ان يعود لحظة الى الوراء حتى يعتذر او يصلح ما فعل فإن كنت جادا من صميم قلبك في الوصول الى الحق فلا تؤجل ذلك لا ساعة ولا ويوما حتى يطمئن قلبك اليه ...

  4. #234
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    2,652
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2016
    على الساعة
    12:20 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة The Lord مشاهدة المشاركة

    بأن الله تجسد في الشجرة .


    [/FONT][/SIZE]
    هذه شبهة عقيمة تم الرد عليها ..

    يقول تعالى " فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30)

    فالنصارى لقلة عقولهم ... ولافترائهم على الله تعالى ظنوا ان الاسلام فيه تجسد كما عندهم .. تعالى الله عما يقولون سبحانه ...

    وهذا رد استاذنا السيف البتار على الشبهة الميتة ..

    اقتباس
    فلو نظرنا لقصة سيدنا موسى عليه السلام نجد الآتي :

    إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى - فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى (طه10-11)

    ثم

    فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ (القصص30)

    فلنعلم أن شاطىء الوادي " جانبه " وجاء النداء عن يمين موسى من شاطىء الوادي من قبل الشجرة وقوله: { مِنَ ٱلشَّجَرَةِ } بدل من قوله: { مِن شَاطِىء ٱلْوَادِى } بدل الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطىء كقوله:

    { لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ }
    [الزخرف: 33]

    والبقعة المباركة قطعة خاصة من الشاطىء الأيمن في الوادي كانت فيه الشجرة التي نودي منها، و مباركتها لتشرفها بالتقريب و التكليم الإلهي و قد أمر بخلع نعليه فيها لتقدسها كما قال تعالى في القصة من سورة طه: « فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى»: طه: 12.

    و لا ريب في دلالة الآية على أن الشجرة كانت مبدءا للنداء و التكليم بوجه غير أن الكلام و هو كلام الله سبحانه لم يكن قائما بها كقيام الكلام بالمتكلم منا فلم تكن إلا حجابا احتجب سبحانه به فكلمه من ورائه بما يليق بساحة قدسه من معنى الاحتجاب و هو على كل شيء محيط ، قال تعالى: « و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء»: الشورى: 51.

    و من هنا يظهر ضعف ما قيل: إن الشجرة كانت محل الكلام لأن الكلام عرض يحتاج إلى محل يقوم به.

    و كذا ما قيل: إن هذا التكليم أعلى منازل الأنبياء (عليهم السلام) أن يسمعوا كلام الله سبحانه من غير واسطة و مبلغ.

    و ذلك أنه كان كلاما من وراء حجاب و الحجاب واسطة و ظاهر آية الشورى المذكورة آنفا أن أعلى التكليم هو الوحي من غير واسطة حجاب أو رسول مبلغ .


    فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ (القصص30)

    وكأن الله سبحانه وتعالى يريد أن يعطينا خريطة تفصيلية للمكان .

    وبهذا نجد ونفهم ونعقل بأن سيدنا موسى عليه السلام رأي النار تشتعل في فرع من الشجرة ، والنار تزاد أشتعالاً ، والشجرة تزداد خضرة ، فلا النار تحرق الشجرة بحرارتها ولا الشجرة تُطفيء النار برطوبتها فقد أرود ذلك السيوطي في الدر المنثور 6/ 413 وقال بأن موسى عليه السلام آتى الشجرة ليلاً وهي خضراء والنار تتردد فيها فذهب يتناول النار فمالت عنه فذعر وفزع .

    فلو كان هو الشجرة لكان قد قالت الشجرة إني أنا الله

    فهل الشجرة هي المتكلم وهي الله رب العالمين ؟

    ولو أتبعنا أقوال زكريا وأعتبرنا ان هذا الكلام صادر من شخص عاقل : فلماذا تجسد الله باليسوع وأذل نفسه وأصبح سائل منوي ثم حيوان منوي ثم تلقيح بويضة ثم ...ثم .. ثم .. إلى أن تبول وتبرز على نفسه / علماً بأنه كان من السهل على الله أن يتجسد كما تجسد في شجرة .؟

    والسؤال : تجلى الله للجبل فأنهار فكيف طاقة الشجرة تجسد الله فيها ؟

    وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (الأعراف143)

    فكيف تجسد الله بالشجرة بعد ما قيل بسورة الأعراف ؟

    يازكريا أبو جهل نحن ندرس ونقرأ ونبحث لكي لا يقال أننا مسلمين بالبطاقة فوجدنا أننا الحق وأنتم على الباطل لأنكم تفسرون القرآن على آهوائكم

    لأن الأفضل أن تثبت التجسد من كتابك وليس من كتاب المسلمين لأنك لو قرأت العهد القديم لوجدت أن الله لم يظهر لموسى ولم يتجسد في الشجرة فلماذا تريد أن تثبت ذلك من القرآن بالباطل إلا انك تحاول بأن تلعب بالنار التي تحرقك بكشف المسلمين كذبك .

    سفر خروج

    33: 20 و قال لا تقدر ان ترى وجهي لان الانسان لا يراني و يعيش

    سفر التثنية
    5: 24 و قلتم هوذا الرب الهنا قد ارانا مجده و عظمته وسمعنا صوته من وسط النار هذا اليوم قد راينا ان الله يكلم الانسان و يحيا
    الضيف الفاضل ... برجاء ان كان عندك شبهة عن القران الكريم او السنة المطهرة ان توردها لترى الرد عليها .. اما ان تضع الكلام بين ثنايا المشاركات كحُكم مسبق فهذا لا يجوز ...
    انت ترفض ان يقوم الاخوة الاعضاء بتفسير كلام الانجيل على مزاجهم .. ونحن نرفض ايضا ان تورد الشبهة وكأنها من نافلة القول ..
    سَلامٌ مِنْ صَبا بَرَدى أَرَقُّ ....ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دمشقُ

    ومَعْذِرَةَ اليراعةِ والقوافي .... جلاءُ الرِّزءِ عَنْ وَصْفٍ يُدَّقُ

    وذكرى عن خواطرِها لقلبي .... إليكِ تلفّتٌ أَبداً وخَفْقُ

  5. #235
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    المشاركات
    535
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2010
    على الساعة
    12:05 AM

    افتراضي

    اقتباس
    صديقنا العزيز / the lord

    احى فيك اخلاصك ودفاعك عن معتقدك - وأن كنا لا نتفق فى المعتقد
    ولكن نتفق على صفات انسانية - وهى الاخلاص والوفاء

    فأخلاصك شديد لمعتقدك بجانب نباهتك وثقافتك
    فهذا مما يجعلك انسان محترم مهذب ذو قيمه

    وارى فى حوارك مع اخوتنا فى المنتدى جانبان
    ذكاء جيد تجيب به نصف الحوار وهذالجزئيه عن معاملات المسيح مع البشر وتعاليم المسيح

    ونصف الحوار تهمله وترجعة الى عدم الادراك - فوق فهمنا -
    وهذه الجزئيه هى مربط العقيدة واساسها

    .

    اقتباس



    هل يلزم رفض تعليم مُعلَنٍ من الله لأننا نعجز عن إدراكه؟

    لا، لأن عقولنا محدودة، عاجزة بقدر ما عندنا الآن من النور عن إدراك الأسرار الدينية في طبيعة الله.
    ولذلك يعلن الله لنا في كتابه العزيز بوحي الروح القدس عن شخصه الكريم ما لا يمكن أن ندركه من أنفسنا بقوة عقولنا القاصرة.
    وليس في هذا الإعلان شيء ضد العقل، ولكنه يسمو على العقل، فينير الروح القدس العقل والقلب ليدرك من الإعلان الإلهي ما يعجز عن إدراكه بالعقل البشري


    .ولا نقرأ أبداً في الكتاب أن الله هو المسيح، لأن هذا القول يعني استبعاد الآب والروح القدس من الألوهية. ولكن الكتاب يعلّمنا أن المسيح هو الله، وأن الله هو الآب والابن والروح القدس، في وحدة جامعة





    وانت صديقنا على قدر كبير من الوعى والادراك
    ما من شىء خلقة الله فى السموات والارض الا بتكامل منطقى

    وما لا ندركة هو من خلق الله - كأتساع السموات - وأكيد عندك ما يكفى من معلومات
    لتدرك لماذا لا نستطيع حتى تخيله

    فملايين السنين الضوئيه هى فقط المسافات بين المجرات -
    وأدعوك لاستراجع ما لديك من معلومات عن الكون فى عقلك بينك وبين نفسك

    فأذا انت فعلت فتتذكر وتقدر قدرة الله وعظمتة

    ولكن أذا تسقط بالامر لتصل الى يسوع وما حدث معة من حثالة البشر اليهود
    من اهانه وبصق وصلب وتعريته من ملابسه وصراخة بالنجدة
    ودفنه فى مقبرة جسدأ لا حراك له وأدعاء قيامته من الموت
    وتستنتج مما ليس له اساس انه هو الله - وأبن الله
    ويقول غيرك بل هو الله

    فأنى استوقف عقلك واعود بك لتعرف قدر من تتكلم عنه
    هو الله - الخالق العظيم - هو فعال لما يريد - هو يفعل ولا يفعل به
    تعالى الله عما تقولون وتصفون

    فالله القادر لا يتنزل ليهان - فليس من القدرة التدنى - ليفعل به اليهود ما فعلوا

    استرجع قدر رب الوجود

    ولماذا كل شىء فى حياتك تأخذه مأخذ جد وحسابات ومنطق
    وعند اهم شىء وهو الايمان - تقول - فوق ادراكنا وفوق فهمنا

    اذا كان هذا صديقنا فوق مستوى فهمك وأدراكك
    فهو ليس فوق فوق مستوى وفهم وأدراك اى مسلم

    فهذا صديقنا العزيز - تدليس -وغش - وكذب

    ونحن المسلمون ندرك ما لا تستطيع أنت ادراكه وتدعى الترفع والسمو بالروح القدس
    وتوارى به عدم فهمك

    وليس هذا عزيزنا - اساس لمن ادرك أن للكون أله
    فهذا ما يدعيه عبدة البقر - وهذا ما يدعيه من يعبدون النار
    وهذا ما يدعيه من يعبدون بوذا التمثال الصنم
    وهذا ما ادعى به من عبد فرعون -

    فكثيرون يدعون دعوتك - فوق مستوى الأدراك والفهم

    فأخلص عزيزى الى نفسك بأخلاصك الجيد
    وتكلم مع رب الوجود خالق السموات والارض

    ولا نعطيك نتيجة أن الاسلام دين من عند الله ولا تقدم أنت نتيجة أن يسوع هو الله أو أبن الله

    وتقدم الى الله الخالق بكل اخلاص

    ليحسم لك أمرك

    ولا تزين لك نفسك أن حسم الأمر

    فأطلب منك حكم الله فلا تخاطبنى بحسم الأمر

    فلم اقدم لك آيه من القرآن او الكتاب المقدس او اى استنتاجات من بنات افكارك

    ولله الامر من قبل ومن بعد


    تحياتى لك صديقنا / the lord

    كل التحية والاحترام لأخوتى فى المنتدى

    بارك الله فيكم جميعأ
    صديقنا /the lord

    كل مداخلاتى لا انتظر اجابه منك ولا ادخل فى الحوار كطرف

    ويكفى حوار اخوتنا فى المنتدى معك

    ولكنك كما انا كتبت منوهأ لك وللجميع

    تنتقى ما تجيب عنه

    فادعوك لتأخذنا مع يسوع حيث نحن نرفض و معظم المسيحيين لا تفهم ما هو

    يسوع - الأله - الاله المتجسد - أبن الله - المصلوب - القائم من الموت

    الفادى - المخلص من الخطيئة - الروح القدس - الآب - المولود

    سبحان الله -

    رغم قدرتك على الفهم والاستنتاج المنطقى تقفز فوق اهم اسس عقيدتك


    اهلأ بك مفكرأ
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  6. #236
    الصورة الرمزية تقاء
    تقاء غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    المشاركات
    306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    14-06-2015
    على الساعة
    12:12 AM

    افتراضي

    هذا تفسير الامام القرطبي للاية



    [ ص: 259 ] قوله تعالى : فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين .

    قوله تعالى : فلما أتاها يعني الشجرة قدم ضميرها عليها نودي من شاطئ الوادي ( من ) الأولى والثانية لابتداء الغاية ، أي أتاه النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة و ( من الشجرة ) بدل من قوله : من شاطئ الوادي بدل الاشتمال ، لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ ، وشاطئ الوادي وشطه : جانبه ، والجمع شطان وشواطئ ، وذكره القشيري ، وقال الجوهري : ويقال شاطئ الأودية ، ولا يجمع ، وشاطأت الرجل إذا مشيت على شاطئ ومشى هو على شاطئ آخر ( الأيمن ) أي عن يمين موسى وقيل : عن يمين الجبل ( في البقعة المباركة ) من الشجرة وقرأ الأشهب العقيلي : ( في البقعة ) بفتح الباء وقولهم ( بقاع ) يدل على بقعة ، كما يقال جفنة وجفان ومن قال : بقعة ، قال : بقع ، مثل غرفة وغرف . من الشجرة أي من ناحية الشجرة . قيل : كانت شجرة العليق . وقيل : سمرة . وقيل : عوسج ومنها كانت عصاه ، ذكره الزمخشري وقيل : عناب ، والعوسج إذا عظم يقال له : الغرقد .

    وفي الحديث : إنه من شجر اليهود فإذا نزل عيسى وقتل اليهود الذين مع الدجال فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت : يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود فلا ينطق خرجه مسلم قال المهدوي : وكلم الله تعالى موسى عليه السلام من فوق عرشه وأسمعه كلامه من الشجرة على ما شاء ولا يجوز أن يوصف الحق تعالى بالانتقال والزوال وشبه ذلك من صفات المخلوقين قال أبو المعالي : وأهل المعاني وأهل الحق يقولون : من كلمه الله تعالى وخصه بالرتبة العليا والغاية القصوى ، فيدرك كلامه القديم المتقدم عن مشابهة الحروف والأصوات والعبارات والنغمات وضروب اللغات ، كما أن من خصه الله بمنازل الكرامات وأكمل عليه نعمته ، ورزقه رؤيته يرى الله سبحانه منزها عن مماثلة الأجسام وأحكام الحوادث ، ولا مثل له سبحانه في ذاته وصفاته ، وأجمعت الأمة على أن الرب تعالى خصص موسى عليه السلام وغيره من المصطفين من الملائكة بكلامه قال الأستاذ أبو إسحاق : اتفق أهل الحق على أن الله تعالى خلق في موسى عليه السلام معنى من المعاني أدرك به كلامه كان اختصاصه في سماعه ، وأنه قادر على مثله في جميع خلقه . واختلفوا في نبينا عليه السلام هل سمع ليلة [ ص: 260 ] الإسراء كلام الله ، وهل سمع جبريل كلامه على قولين ; وطريق أحدهما النقل المقطوع به ، وذلك مفقود ، واتفقوا على أن سماع الخلق له عند قراءة القرآن على معنى أنهم سمعوا العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه له في عينه . وقال عبد الله بن سعد بن كلاب : إن موسى عليه السلام فهم كلام الله القديم من أصوات مخلوقة أثبتها الله تعالى في بعض الأجسام . قال أبو المعالي : وهذا مردود ; بل يجب اختصاص موسى عليه السلام بإدراك كلام الله تعالى خرقا للعادة ، ولو لم يقل ذلك لم يكن لموسى عليه السلام اختصاص بتكليم الله إياه ، والرب تعالى أسمعه كلامه العزيز ، وخلق له علما ضروريا ، حتى علم أن ما سمعه كلام الله ، وأن الذي كلمه وناداه هو الله رب العالمين ، وقد ورد في الأقاصيص أن موسى عليه السلام قال : سمعت كلام ربي بجميع جوارحي ، ولم أسمعه من جهة واحدة من جهاتي وقد مضى هذا المعنى في ( البقرة ) مستوفى أن يا موسى ( أن ) في موضع نصب بحذف حرف الجر أي ب ( أن يا موسى ) . إني أنا الله رب العالمين نفي لربوبية غيره سبحانه ، وصار بهذا الكلام من أصفياء الله عز وجل لا من رسله ; لأنه لا يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة ، والأمر بها إنما كان بعد هذا الكلام .


  7. #237
    الصورة الرمزية تقاء
    تقاء غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    المشاركات
    306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    14-06-2015
    على الساعة
    12:12 AM

    افتراضي

    وهذا تفسير ابن كثير

    [ ص: 234 ] ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون ( 29 ) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ( 30 ) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ( 31 ) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين ( 32 ) ) .

    قد تقدم في تفسير الآية قبلها أن موسى عليه السلام ، قضى أتم الأجلين وأوفاهما وأبرهما وأكملهما وأنقاهما ، وقد يستفاد هذا أيضا من الآية الكريمة من قوله : ( فلما قضى موسى الأجل ) أي : الأكمل منهما ، والله أعلم .

    قال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : قضى عشر سنين ، وبعدها عشرا أخر . وهذا القول لم أره لغيره ، وقد حكاه عنه ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والله أعلم .

    وقوله : ( وسار بأهله ) قالوا : كان موسى قد اشتاق إلى بلاده وأهله ، فعزم على زيارتهم في خفية من فرعون وقومه ، فتحمل بأهله وما كان معه من الغنم التي وهبها له صهره ، فسلك بهم في ليلة مطيرة مظلمة باردة ، فنزل منزلا فجعل كلما أورى زنده لا يضيء شيئا ، فتعجب من ذلك ، فبينما هو كذلك [ إذ ] ( آنس من جانب الطور نارا ) أي : رأى نارا تضيء له على بعد ، ( قال لأهله امكثوا إني آنست نارا ) أي : حتى أذهب إليها ، ( لعلي آتيكم منها بخبر ) . وذلك لأنه قد أضل الطريق ، ( أو جذوة من النار ) أي : قطعة منها ، ( لعلكم تصطلون ) أي : تتدفئون بها من البرد .

    قال الله تعالى : ( فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن ) أي : من جانب الوادي مما يلي الجبل عن يمينه من ناحية الغرب ، كما قال تعالى : ( وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ) ، فهذا مما يرشد إلى أن موسى قصد النار إلى جهة القبلة ، والجبل الغربي عن يمينه ، والنار وجدها تضطرم في شجرة خضراء في لحف الجبل مما يلي الوادي ، فوقف باهتا في أمرها ، فناداه ربه : ( من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة ) .

    قال ابن جرير : حدثنا ابن وكيع ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله قال : رأيت الشجرة التي نودي منها موسى ، عليه السلام ، سمرة خضراء ترف . إسناده مقارب .

    وقال محمد بن إسحاق ، عن بعض من لا يتهم ، عن وهب بن منبه قال : شجرة من العليق ، وبعض أهل الكتاب يقول : من العوسج .

    وقال قتادة : هي من العوسج ، وعصاه من العوسج .

    وقوله تعالى : ( أن ياموسى إني أنا الله رب العالمين ) أي : الذي يخاطبك ويكلمك هو رب العالمين ، الفعال لما يشاء ، لا إله غيره ، ولا رب سواه ، تعالى وتقدس وتنزه عن مماثلة المخلوقات في [ ص: 235 ] ذاته وصفاته ، وأقواله وأفعاله سبحانه !

    وقوله : ( وأن ألق عصاك ) أي : التي في يدك . كما قرره على ذلك في قوله : ( وما تلك بيمينك ياموسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ) [ طه : 17 ، 18 ] . والمعنى : أما هذه عصاك التي تعرفها ألقها ( فألقاها فإذا هي حية تسعى ) فعرف وتحقق أن الذي يخاطبه ويكلمه هو الذي يقول للشيء : كن ، فيكون . كما تقدم بيان ذلك في سورة " طه " .

    وقال هاهنا : ( فلما رآها تهتز ) أي : تضطرب ( كأنها جان ) أي : في حركتها السريعة مع عظم خلق قوائمها واتساع فمها ، واصطكاك أنيابها وأضراسها ، بحيث لا تمر بصخرة إلا ابتلعتها ، فتنحدر في فيها تتقعقع ، كأنها حادرة في واد . فعند ذلك ( ولى مدبرا ولم يعقب ) أي : ولم يكن يلتفت ; لأن طبع البشرية ينفر من ذلك . فلما قال الله له : ( يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ) ، رجع فوقف في مقامه الأول .

    ثم قال الله له : ( اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) أي : إذا أدخلت يدك في جيب درعك ثم أخرجتها فإنها تخرج تتلألأ كأنها قطعة قمر في لمعان البرق ; ولهذا قال : ( من غير سوء ) أي : من غير برص .

    وقوله : ( واضمم إليك جناحك من الرهب ) : قال مجاهد : من الفزع . وقال قتادة : من الرعب . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وابن جرير : مما حصل لك من خوفك من الحية .

    والظاهر أن المراد أعم من هذا ، وهو أنه أمر عليه السلام ، إذا خاف من شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب ، وهي يده ، فإذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده من الخوف . وربما إذا استعمل أحد ذلك على سبيل الاقتداء فوضع يديه على فؤاده ، فإنه يزول عنه ما يجد ، أو يخف إن شاء الله ، وبه الثقة .

    قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا الربيع بن ثعلب الشيخ الصالح ، أخبرنا أبو إسماعيل المؤدب ، عن عبد الله بن مسلم ، عن مجاهد ، قال : كان موسى عليه السلام ، قد ملئ قلبه رعبا من فرعون ، فكان إذا رآه قال : اللهم إني أدرأ بك في نحره ، وأعوذ بك من شره ، ففرغ الله ما كان في قلب موسى عليه السلام ، وجعله في قلب فرعون ، فكان إذا رآه بال كما يبول الحمار .

    وقوله : ( فذانك برهانان من ربك ) يعني : إلقاءه العصا وجعلها حية تسعى ، وإدخاله يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء - دليلان قاطعان واضحان على قدرة الفاعل المختار ، وصحة نبوة من جرى هذا الخارق على يديه ; ولهذا قال : ( إلى فرعون وملئه ) أي : وقومه من الرؤساء والكبراء والأتباع ، ( إنهم كانوا قوما فاسقين ) أي : خارجين عن طاعة الله ، مخالفين لدين الله ، [ والله أعلم ] .



    مسألة: الجزء السادس التحليل الموضوعي

    [ ص: 234 ] ( فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ( 29 ) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ( 30 ) وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ ( 31 ) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ( 32 ) ) .

    قَدْ تَقَدَّمَ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ قَبْلَهَا أَنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَضَى أَتَمَّ الْأَجَلَيْنِ وَأَوْفَاهُمَا وَأَبَرَّهُمَا وَأَكْمَلَهُمَا وَأَنْقَاهُمَا ، وَقَدْ يُسْتَفَادُ هَذَا أَيْضًا مِنَ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مِنْ قَوْلِهِ : ( فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ ) أَيِ : الْأَكْمَلَ مِنْهُمَا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

    قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ : قَضَى عَشْرَ سِنِينَ ، وَبَعْدَهَا عَشْرًا أُخَرَ . وَهَذَا الْقَوْلُ لَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ ، وَقَدْ حَكَاهُ عَنْهُ ابْنُ جَرِيرٍ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

    وَقَوْلُهُ : ( وَسَارَ بِأَهْلِهِ ) قَالُوا : كَانَ مُوسَى قَدِ اشْتَاقَ إِلَى بِلَادِهِ وَأَهْلِهِ ، فَعَزَمَ عَلَى زِيَارَتِهِمْ فِي خُفْيَةٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ، فَتَحَمَّلَ بِأَهْلِهِ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنَ الْغَنَمِ الَّتِي وَهَبَهَا لَهُ صِهْرُهُ ، فَسَلَكَ بِهِمْ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ مُظْلِمَةٍ بَارِدَةٍ ، فَنَزَلَ مَنْزِلًا فَجَعَلَ كُلَّمَا أَوْرَى زَنْدَهُ لَا يُضِيءُ شَيْئًا ، فَتَعَجَّبَ مِنْ ذَلِكَ ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ [ إِذْ ] ( آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا ) أَيْ : رَأَى نَارًا تُضِيءُ لَهُ عَلَى بُعْدٍ ، ( قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ) أَيْ : حَتَّى أَذْهَبَ إِلَيْهَا ، ( لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ ) . وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَدْ أَضَلَّ الطَّرِيقَ ، ( أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ ) أَيْ : قِطْعَةٍ مِنْهَا ، ( لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ) أَيْ : تَتَدَفَّئُونَ بِهَا مِنَ الْبَرْدِ .

    قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ ) أَيْ : مِنْ جَانِبِ الْوَادِي مِمَّا يَلِي الْجَبَلَ عَنْ يَمِينِهِ مِنْ نَاحِيَةِ الْغَرْبِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ ) ، فَهَذَا مِمَّا يُرْشِدُ إِلَى أَنَّ مُوسَى قَصَدَ النَّارَ إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ ، وَالْجَبَلُ الْغَرْبِيُّ عَنْ يَمِينِهِ ، وَالنَّارُ وَجَدَهَا تَضْطَرِمَ فِي شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ فِي لَحْفِ الْجَبَلِ مِمَّا يَلِي الْوَادِيَ ، فَوَقَفَ بَاهِتًا فِي أَمْرِهَا ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ : ( مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ ) .

    قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : رَأَيْتُ الشَّجَرَةَ الَّتِي نُودِيَ مِنْهَا مُوسَى ، عَلَيْهِ السَّلَامُ ، سَمْرَةً خَضْرَاءَ تَرِفُّ . إِسْنَادُهُ مُقَارَبٌ .

    وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَعْضِ مَنْ لَا يُتَّهَمُ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ : شَجَرَةٌ مِنَ الْعُلَّيْقِ ، وَبَعْضُ أَهْلِ الْكِتَابِ يَقُولُ : مِنَ الْعَوْسَجِ .

    وَقَالَ قَتَادَةُ : هِيَ مِنَ الْعَوْسَجِ ، وَعَصَاهُ مِنَ الْعَوْسَجِ .

    وَقَوْلُهُ تَعَالَى : ( أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) أَيِ : الَّذِي يُخَاطِبُكَ وَيُكَلِّمُكَ هُوَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ، الْفَعَّالُ لِمَا يَشَاءُ ، لَا إِلَهَ غَيْرُهُ ، وَلَا رَبَّ سِوَاهُ ، تَعَالَى وَتَقَدَّسَ وَتَنَزَّهَ عَنْ مُمَاثَلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ فِي [ ص: 235 ] ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ ، وَأَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ سُبْحَانَهُ !

    وَقَوْلُهُ : ( وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ) أَيِ : الَّتِي فِي يَدِكَ . كَمَا قَرَّرَهُ عَلَى ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ : ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى ) [ طَهَ : 17 ، 18 ] . وَالْمَعْنَى : أَمَّا هَذِهِ عَصَاكَ الَّتِي تَعْرِفُهَا أَلْقِهَا ( فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى ) فَعَرَفَ وَتَحَقَّقَ أَنَّ الَّذِي يُخَاطِبُهُ وَيُكَلِّمُهُ هُوَ الَّذِي يَقُولُ لِلشَّيْءِ : كُنْ ، فَيَكُونُ . كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ " طَهَ " .

    وَقَالَ هَاهُنَا : ( فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ ) أَيْ : تَضْطَرِبُ ( كَأَنَّهَا جَانٌّ ) أَيْ : فِي حَرَكَتِهَا السَّرِيعَةِ مَعَ عِظَمِ خَلْقِ قَوَائِمِهَا وَاتِّسَاعِ فَمِهَا ، وَاصْطِكَاكِ أَنْيَابِهَا وَأَضْرَاسِهَا ، بِحَيْثُ لَا تَمُرُّ بِصَخْرَةٍ إِلَّا ابْتَلَعَتْهَا ، فَتَنْحَدِرُ فِي فِيهَا تَتَقَعْقَعُ ، كَأَنَّهَا حَادِرَةٌ فِي وَادٍ . فَعِنْدَ ذَلِكَ ( وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ) أَيْ : وَلَمْ يَكُنْ يَلْتَفِتُ ; لِأَنَّ طَبْعَ الْبَشَرِيَّةِ يَنْفِرُ مِنْ ذَلِكَ . فَلَمَّا قَالَ اللَّهُ لَهُ : ( يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ ) ، رَجَعَ فَوَقَفَ فِي مَقَامِهِ الْأَوَّلِ .

    ثُمَّ قَالَ اللَّهُ لَهُ : ( اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) أَيْ : إِذَا أَدْخَلْتَ يَدَكَ فِي جَيْبِ دِرْعِكَ ثُمَّ أَخْرَجْتَهَا فَإِنَّهَا تَخْرُجُ تَتَلَأْلَأُ كَأَنَّهَا قِطْعَةُ قَمَرٍ فِي لَمَعَانِ الْبَرْقِ ; وَلِهَذَا قَالَ : ( مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) أَيْ : مِنْ غَيْرِ بَرَصٍ .

    وَقَوْلُهُ : ( وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ) : قَالَ مُجَاهِدٌ : مِنَ الْفَزَعِ . وَقَالَ قَتَادَةُ : مِنَ الرُّعْبِ . وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَابْنُ جَرِيرٍ : مِمَّا حَصَلَ لَكَ مِنْ خَوْفِكَ مِنَ الْحَيَّةِ .

    وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ أَعَمُّ مِنْ هَذَا ، وَهُوَ أَنَّهُ أُمِرَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، إِذَا خَافَ مِنْ شَيْءٍ أَنْ يَضُمَّ إِلَيْهِ جَنَاحَهُ مِنَ الرَّهْبِ ، وَهِيَ يَدُهُ ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ ذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُهُ مِنَ الْخَوْفِ . وَرُبَّمَا إِذَا اسْتَعْمَلَ أَحَدٌ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِاقْتِدَاءِ فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى فُؤَادِهِ ، فَإِنَّهُ يَزُولُ عَنْهُ مَا يَجِدُ ، أَوْ يَخِفُّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَبِهِ الثِّقَةُ .

    قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ ثَعْلَبٍ الشَّيْخُ الصَّالِحُ ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْمُؤَدَّبُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : كَانَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَدْ مُلِئَ قَلْبُهُ رُعْبًا مِنْ فِرْعَوْنَ ، فَكَانَ إِذَا رَآهُ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَدْرَأُ بِكَ فِي نَحْرِهِ ، وَأُعَوِّذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ ، فَفَرَّغَ اللَّهُ مَا كَانَ فِي قَلْبِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَجَعَلَهُ فِي قَلْبِ فِرْعَوْنَ ، فَكَانَ إِذَا رَآهُ بَالَ كَمَا يَبُولُ الْحِمَارُ .

    وَقَوْلُهُ : ( فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ ) يَعْنِي : إِلْقَاءَهُ الْعَصَا وَجَعْلَهَا حَيَّةً تَسْعَى ، وَإِدْخَالَهُ يَدَهُ فِي جَيْبِهِ فَتَخْرُجُ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ - دَلِيلَانِ قَاطِعَانِ وَاضِحَانِ عَلَى قُدْرَةِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ ، وَصِحَّةِ نُبُوَّةِ مَنْ جَرَى هَذَا الْخَارِقُ عَلَى يَدَيْهِ ; وَلِهَذَا قَالَ : ( إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ) أَيْ : وَقَوْمِهِ مِنَ الرُّؤَسَاءِ وَالْكُبَرَاءِ وَالْأَتْبَاعِ ، ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) أَيْ : خَارِجِينَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ ، مُخَالِفِينَ لِدِينِ اللَّهِ ، [ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ] .


    مسألة: الجزء السادس التحليل الموضوعي

    [ ص: 234 ] ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون ( 29 ) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ( 30 ) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ( 31 ) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين ( 32 ) ) .

    قد تقدم في تفسير الآية قبلها أن موسى عليه السلام ، قضى أتم الأجلين وأوفاهما وأبرهما وأكملهما وأنقاهما ، وقد يستفاد هذا أيضا من الآية الكريمة من قوله : ( فلما قضى موسى الأجل ) أي : الأكمل منهما ، والله أعلم .

    قال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : قضى عشر سنين ، وبعدها عشرا أخر . وهذا القول لم أره لغيره ، وقد حكاه عنه ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والله أعلم .

    وقوله : ( وسار بأهله ) قالوا : كان موسى قد اشتاق إلى بلاده وأهله ، فعزم على زيارتهم في خفية من فرعون وقومه ، فتحمل بأهله وما كان معه من الغنم التي وهبها له صهره ، فسلك بهم في ليلة مطيرة مظلمة باردة ، فنزل منزلا فجعل كلما أورى زنده لا يضيء شيئا ، فتعجب من ذلك ، فبينما هو كذلك [ إذ ] ( آنس من جانب الطور نارا ) أي : رأى نارا تضيء له على بعد ، ( قال لأهله امكثوا إني آنست نارا ) أي : حتى أذهب إليها ، ( لعلي آتيكم منها بخبر ) . وذلك لأنه قد أضل الطريق ، ( أو جذوة من النار ) أي : قطعة منها ، ( لعلكم تصطلون ) أي : تتدفئون بها من البرد .

    قال الله تعالى : ( فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن ) أي : من جانب الوادي مما يلي الجبل عن يمينه من ناحية الغرب ، كما قال تعالى : ( وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ) ، فهذا مما يرشد إلى أن موسى قصد النار إلى جهة القبلة ، والجبل الغربي عن يمينه ، والنار وجدها تضطرم في شجرة خضراء في لحف الجبل مما يلي الوادي ، فوقف باهتا في أمرها ، فناداه ربه : ( من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة ) .

    قال ابن جرير : حدثنا ابن وكيع ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله قال : رأيت الشجرة التي نودي منها موسى ، عليه السلام ، سمرة خضراء ترف . إسناده مقارب .

    وقال محمد بن إسحاق ، عن بعض من لا يتهم ، عن وهب بن منبه قال : شجرة من العليق ، وبعض أهل الكتاب يقول : من العوسج .

    وقال قتادة : هي من العوسج ، وعصاه من العوسج .

    وقوله تعالى : ( أن ياموسى إني أنا الله رب العالمين ) أي : الذي يخاطبك ويكلمك هو رب العالمين ، الفعال لما يشاء ، لا إله غيره ، ولا رب سواه ، تعالى وتقدس وتنزه عن مماثلة المخلوقات في [ ص: 235 ] ذاته وصفاته ، وأقواله وأفعاله سبحانه !

    وقوله : ( وأن ألق عصاك ) أي : التي في يدك . كما قرره على ذلك في قوله : ( وما تلك بيمينك ياموسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ) [ طه : 17 ، 18 ] . والمعنى : أما هذه عصاك التي تعرفها ألقها ( فألقاها فإذا هي حية تسعى ) فعرف وتحقق أن الذي يخاطبه ويكلمه هو الذي يقول للشيء : كن ، فيكون . كما تقدم بيان ذلك في سورة " طه " .

    وقال هاهنا : ( فلما رآها تهتز ) أي : تضطرب ( كأنها جان ) أي : في حركتها السريعة مع عظم خلق قوائمها واتساع فمها ، واصطكاك أنيابها وأضراسها ، بحيث لا تمر بصخرة إلا ابتلعتها ، فتنحدر في فيها تتقعقع ، كأنها حادرة في واد . فعند ذلك ( ولى مدبرا ولم يعقب ) أي : ولم يكن يلتفت ; لأن طبع البشرية ينفر من ذلك . فلما قال الله له : ( يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ) ، رجع فوقف في مقامه الأول .

    ثم قال الله له : ( اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) أي : إذا أدخلت يدك في جيب درعك ثم أخرجتها فإنها تخرج تتلألأ كأنها قطعة قمر في لمعان البرق ; ولهذا قال : ( من غير سوء ) أي : من غير برص .

    وقوله : ( واضمم إليك جناحك من الرهب ) : قال مجاهد : من الفزع . وقال قتادة : من الرعب . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وابن جرير : مما حصل لك من خوفك من الحية .

    والظاهر أن المراد أعم من هذا ، وهو أنه أمر عليه السلام ، إذا خاف من شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب ، وهي يده ، فإذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده من الخوف . وربما إذا استعمل أحد ذلك على سبيل الاقتداء فوضع يديه على فؤاده ، فإنه يزول عنه ما يجد ، أو يخف إن شاء الله ، وبه الثقة .

    قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا الربيع بن ثعلب الشيخ الصالح ، أخبرنا أبو إسماعيل المؤدب ، عن عبد الله بن مسلم ، عن مجاهد ، قال : كان موسى عليه السلام ، قد ملئ قلبه رعبا من فرعون ، فكان إذا رآه قال : اللهم إني أدرأ بك في نحره ، وأعوذ بك من شره ، ففرغ الله ما كان في قلب موسى عليه السلام ، وجعله في قلب فرعون ، فكان إذا رآه بال كما يبول الحمار .

    وقوله : ( فذانك برهانان من ربك ) يعني : إلقاءه العصا وجعلها حية تسعى ، وإدخاله يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء - دليلان قاطعان واضحان على قدرة الفاعل المختار ، وصحة نبوة من جرى هذا الخارق على يديه ; ولهذا قال : ( إلى فرعون وملئه ) أي : وقومه من الرؤساء والكبراء والأتباع ، ( إنهم كانوا قوما فاسقين ) أي : خارجين عن طاعة الله ، مخالفين لدين الله ، [ والله أعلم ] .



  8. #238
    الصورة الرمزية تقاء
    تقاء غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    المشاركات
    306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    14-06-2015
    على الساعة
    12:12 AM

    افتراضي

    وهذا تفسير الطبري

    القول في تأويل قوله تعالى : ( فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ( 30 ) )

    يقول تعالى ذكره : فلما أتى موسى النار التي ( آنس من جانب الطور ) ( نودي من شاطئ الوادي الأيمن ) يعني بالشاطئ : الشط ، وهو جانب الوادي وعدوته ، والشاطئ يجمع شواطئ وشطآن . والشط : الشطوط ، والأيمن : نعت من الشاطئ عن يمين موسى .

    وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

    ذكر من قال ذلك :

    حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله : ( من شاطئ الوادي الأيمن ) قال ابن عمرو في حديثه : عند الطور . وقال الحارث في حديثه : من شاطئ الوادي الأيمن عند الطور عن يمين موسى .

    حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ( فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن ) قال : شق الوادي عن يمين موسى عند الطور . [ ص: 573 ]

    وقوله : ( في البقعة المباركة ) من صلة الشاطئ .

    وتأويل الكلام : فلما أتاها نادى الله موسى من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة منه من الشجرة ( أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ) .

    وقيل : إن معنى قوله : ( من الشجرة ) : عند الشجرة .

    ذكر من قال ذلك :

    حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : ( فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة ) قال : نودي من عند الشجرة ( أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ) .

    وقيل : إن الشجرة التي نادى موسى منها ربه : شجرة عوسج . وقال بعضهم : بل كانت شجرة العليق .

    ذكر من قال ذلك :

    حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني أبو سفيان ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله : ( البقعة المباركة من الشجرة ) قال : الشجرة عوسج . قال معمر ، عن قتادة : عصا موسى من العوسج ; والشجرة من العوسج .

    حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن بعض من لا يتهم ، عن بعض أهل العلم ( إني آنست نارا ) قال : خرج نحوها ، فإذا هي شجرة من العليق ، وبعض أهل الكتاب يقول : هي عوسجة .

    حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله قال : رأيت الشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام ، شجرة سمراء خضراء ترف .


  9. #239
    الصورة الرمزية تقاء
    تقاء غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    المشاركات
    306
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    14-06-2015
    على الساعة
    12:12 AM

    افتراضي

    هل يتفضل الضيف الكريم فيخبرنا اين ورد في تفسير هذه الاية ان الله تعالى حاشاه قد تجسدفي الشجرةام ان كل تفاسير المسلمين يضرب بها عرض الحائط ليعتمد على تفسير رجل مضطرب عقليا ونفسيا وبدنيا لكتاب الله عدا عن انه الد اعداء الاسلام؟

  10. #240
    الصورة الرمزية The Lord
    The Lord غير متواجد حالياً عضو جديد
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    المشاركات
    520
    الدين
    المسيحية
    آخر نشاط
    15-05-2014
    على الساعة
    07:35 AM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقاء مشاهدة المشاركة
    هل تعتقد انني لست على الحق ؟حسن انت حر في اعتقادك لكنني متيقنة 1000 في المائة انه اذا كان هناك دين سماوي حق في هذا العالم فلن يكون سوى الاسلام وهو بالفعل دين الله الحق الخالي من التحريف وكتابه سليم من الزيادة والنقصان بل انني اراهن بذلك على حياتي ولن اؤمن بغيره وان كنت المسلمة الوحيدة في هذه الدنيا فالطمانينة التي اشعر بها فيه لم ولن اشعر بها بعيدا عنه وكلما تمسكت به ازددت فيه يقينا اما ان زاغ قلبي عن نوره برهة صارت حياتي ضنكى اسال الله تعالى ان يشرح صدرك له

    والآن سأسألك سيد لورد سؤالا واضحا

    اين قال المسيح انا الله اعبدوني ؟

    واين قال المسيح اعبدوني مع الله انا والروح القدس ؟؟الا ترى ان اناسا كثرا انصرفوا عن عبادته اليوم نظرا لغياب الدليل المقنع على الوهيته من بينهم جماعة مسيحيون مؤمنون بنبوة يسوع فكيف يغفل الله على شيء مهم كهذا في كتابه المقدس ؟

    ولدي سؤال اخر

    لم في ظنك ان محمدا رسول الاسلام:salla-s:دعا لعبادة الله الواحد الذي خلق السماوات والارض دون ذكر التثليث وما مصلحته من اخفاء ذلك طالما هو الحق دون ان يخاف على نفسه من عقاب الله او يسوع خصوصا وان اعداء الاسلام يقولون انه تلقى علمه من بحيرا او ورقة ابن نوفل النصارى وغيرهم ؟فلماذا خالفهم بعدما عرف الحق على ايديهم؟ولم لم يعاقبه على ذلك بل وازداد مجده وانتشر حتى بلغ كل اقطاب العالم ؟

    كما ارجو ان تعود الى تاريخ السيرة النبوية لتسمع قصة اسلام النجاشي ملك الحبشةالذي كان على التثليث قبل الاسلام وتسمع كيف لجأ المقوقس ملك القبط الى مسالمة رسول الاسلام :salla-s:رغم انه لم يترك ماهو عليه وعوض ان يحاربه ارسل له الهدايا مالذي كان يمنعه من الدفاع عندها على دينه الذي يعتبره الحق خاصة وان محمدا:salla-s:نفى عن ربه يسوع الالوهية؟كما اريدك ان تتمعن في قصة هرقل ملك الروم الذي لاتزال رسالة محمد :salla-s: اليه موجودة الى يومنا هذه فلم لم يمزقها طالما محمد يتعدى على التثليث ويدعو الى التوحيد ؟


    واخير لم تجرأ محمد رسول الاسلام على هذا التحدي ان كان يدعي النبوة الذي ورد في قوله تعالى في الاية 61 من سورة ال عمران التي نزلت في جماعة من النصارى الذين قدموا للمدينة يجادلون رسول الله في الوهية عيسى عليه السلام

    فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الكاذبين

    ولم لم يستجب النصارى عندها لهذه المباهلة وارتضوا دفع الجزية ؟

    ولم الى يومنا هذا لم يتجرا احد من النصارى على ذكر هذه المباهلة لاثبات صدق الوهية المسيح امام ايمان المسلمين ان ما عيسى الا نبي الله ورسوله؟

    واذا اردت التفاصيل فهذا رابط يمكنه مساعدتك على ذلك

    http://http://www.bayan-alquran.net/...ead.php?t=4217

    ولتعلم انه من الدعاء الذي علمنا اياه الاسلام

    "اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا واجنبنا اتباعه" فلم لا اتجربه ؟ولا تخف فهو ليس بتعويذة سحرية ...

    واخيرا ليس لي الا ان اقول سوى هدانا الله خالق الاكوان واياك لما فيه الخير للجميع ؟

    ربما لا تصدق ولكنني احب لك الخير كما احبه لنفسي وغيري وكما ابصرت الحق وايقنته نفسي ارجو من الله لك ان تبصر الحق وتتيقنه نفسك عين اليقين .

    اجمل تحية من قلب مسلم لله تعالى
    وأنتِ حرة أيضاً بأعتقادك .

    اقتباس
    اين قال المسيح انا الله اعبدوني ؟
    لو نظرتي الى توقيعي لما سألتي هذا السؤال ...

    انا هو القيامة والحياة.من آمن بي ولو مات فسيحيا.

    اقتباس
    لم في ظنك ان محمدا رسول الاسلام:salla-s:دعا لعبادة الله الواحد الذي خلق السماوات والارض دون ذكر التثليث وما مصلحته من اخفاء ذلك طالما هو الحق دون ان يخاف على نفسه من عقاب الله او يسوع خصوصا وان اعداء الاسلام يقولون انه تلقى علمه من بحيرا او ورقة ابن نوفل النصارى وغيرهم ؟فلماذا خالفهم بعدما عرف الحق على ايديهم؟ولم لم يعاقبه على ذلك بل وازداد مجده وانتشر حتى بلغ كل اقطاب العالم ؟
    أولاً : سؤالك لم أفهمه ولكن دعيني أقول ما فهمته من كلامك

    أن النصارى يقولون بأن النبي محمد :salla-s: قد تلقى علمه من بحيرا او ورقة ابن نوفل .أذا كان هذا الكلام صحيح فهو لم يخالف شيء .
    ولكن معلوماتي قليلة عن ورقة بن نوفل ولكني أعلم بأنه كان ضد فكرة الثالوث .

    والحقيقة ليس لدي معلومات كثيرا عن هالموضوع .

    شكرا لكِ
    انا هو القيامة والحياة.من آمن بي وإن مات فسيحيا.


    استطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني.



صفحة 24 من 29 الأولىالأولى ... 9 14 23 24 25 ... الأخيرةالأخيرة

سؤال ضروري لأخي The lord ولكل مسيحي .. ارجو مساعدتهم

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. ارجو الرد ضروري/ما حكم الذي لا يصدق بحديث صحيح
    بواسطة متسائل في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 06-04-2013, 11:55 AM
  2. ارجو الرد على هذه الشبهة ضروري/يأجوج ومأجوج
    بواسطة عجيب في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 31-08-2012, 04:27 PM
  3. سؤال لكل مسيحية ولكل مسيحي
    بواسطة حصن الاسلام في المنتدى منتدى نصرانيات
    مشاركات: 26
    آخر مشاركة: 23-12-2011, 04:02 PM
  4. ارجو الرد علي هذه الشبهة ضروري
    بواسطة غفرانك ربي في المنتدى الإعجاز العلمي فى القرأن الكريم والسنة النبوية
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 25-07-2011, 01:39 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

سؤال ضروري لأخي The lord ولكل مسيحي .. ارجو مساعدتهم

سؤال ضروري لأخي The lord ولكل مسيحي .. ارجو مساعدتهم