الموضوع: هل الله يأمر الناس بالفجور ؟؟؟؟ يرجى الرد بسرعه

صديقي الكسول
الرابط الذي وضعته تهرب من الاجابة ولم يفسر معنى الامر بالفسق ولو عندك دليل غيره او رابط غيره الرجاء ان تضعه وتاكد كل التاكيد ان المشكلة عندك وفي تفسيرك الضعيف.

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف 1968

صديقي الكسول
الرابط الذي وضعته تهرب من الاجابة ولم يفسر معنى الامر بالفسق ولو عندك دليل غيره او رابط غيره الرجاء ان تضعه وتاكد كل التاكيد ان المشكلة عندك وفي تفسيرك الضعيف.

أنا لست طفل معك .. اتكلم بأدب

حضرتك جاهل في اللغة العربية وجي تجادلنا !

أنت أخر شهادة دراسية حصلت عليها كانت إيه ؟

اقتباس

ولم يفسر معنى الامر بالفسق

أين قال الله في الآية أنه أمرهم بالفسق ؟ يالها من عقول .

واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
.

صديقي المحترم
اتحداك ان يكون في كل هذا المنتدى من هو بمثل ادبي وتهذيبي وليس هذا الموضوع.
الموضوع هو تفسير هذه الاية وحضرتك وضعت الاية وكتبت تحتها :
أين قال الله في الآية أنه أمرهم بالفسق ؟ يالها من عقول .

واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
دعني اساعدك بعض الشيء
لماذا لا تقول لي ان الله امر مترفيها بالايمان ولكنهم فسقوا.هل هذا ما تريد ان تقوله؟؟؟
طبعا ارجو ان يكون ردك محترم يعبر عن الروح الاسلامية
وشكرا لك

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف 1968

صديقي المحترم
اتحداك ان يكون في كل هذا المنتدى من هو بمثل ادبي وتهذيبي وليس هذا الموضوع.
الموضوع هو تفسير هذه الاية وحضرتك وضعت الاية وكتبت تحتها :
أين قال الله في الآية أنه أمرهم بالفسق ؟ يالها من عقول .

واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
دعني اساعدك بعض الشيء
لماذا لا تقول لي ان الله امر مترفيها بالايمان ولكنهم فسقوا.هل هذا ما تريد ان تقوله؟؟؟
طبعا ارجو ان يكون ردك محترم يعبر عن الروح الاسلامية
وشكرا لك

هنا ستجد الرد على كلامك

(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا "16" )

الحق تبارك وتعالى في هذه الآية يعطينا مثالاً لعاقبة الخروج عن منهج الله تعالى؛ لأنه سبحانه حينما يرسل رسولاً ليبلغ منهجه إلى خلقه، فلا عذر للخارجين عنه؛ لأنه منهج من الخالق الرازق المنعم، الذي يستحق منا الطاعة والانقياد. وكيف يتقلب الإنسان في نعمة ربه ثم يعصاه؟ إنه رد غير لائق للجميل، وإنكار للمعروف الذي يسوقه إليك ليل نهار، بل في كل نفسٍ من أنفاسك.

ولو كان هذا المنهج من عند البشر لكان هناك عذر لمن خرج عنه، ولذلك يقولون: "من يأكل لقمتي يسمع كلمتي".
كما أن هذا المنعم سبحانه لم يفاجئك بالتكليف، بل كلفك في وقت مناسب، في وقت استوت فيه ملكاتك وقدراتك، وأصبحت بالغاً صالحاً لحمل هذا التكليف، فتركك خمسة عشر عاماً تربع في نعمه وتتمتع بخيره، فكان الأولى بك أن تستمع إلى منهج ربك، وتنفذه أمراً ونهياً؛ لأنه سبحانه أوجدك من دم وأمدك من عدم.

والمتأمل في قضية التكليف يرى أن الحق سبحانه بعضنا أن يكلف بعضاً، كما قال تعالى:

{وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها .. "132"}
(سورة طه)

وقد شرح لنا النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية فقال: "مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر".
وهذا التكليف وإن كان في ظاهره من الأهل لأولادهم، إلا أنه في حقيقته من الله تعالى فهو الآمر للجميع، ولكن أراد الحق سبحانه أن يكون التكليف الأول في هذه السن من القريب المباشر المحس أمام الطفل، فأبوه هو صاحب النعمة المحسة حيث يوفر لولده الطعام والشراب، وكل متطلبات حياته، فإذا ما كلفه أبوه كان أدعى إلى الانصياع والطاعة؛ لأن الولد في هذه السن المبكرة لا تتسع مداركه لمعرفة المنعم الحقيقي، وهو الله تعالى.

لذلك أمر الأب أن يعود ولده على تحمل التكليف وأن يعاقبه إن قصر؛ لأن الآمر بالفعل هو الذي يعاقب على الإهمال فيه. حتى إذا بلغ الولد سن التكليف وتعود عليه، وبذلك يأتي التكليف الإلهي خفيفاً على النفس مألوفاً عندها.
أما إن أخذت نعم الله وانصرفت عن منهجه فطغيت بالنعمة وبغيت فانتظر الانتقام، انتظر أخذه سبحانه وسنته التي لا تتخلف ولا ترد عن القوم الظالمين في الدنيا قبل الآخرة.

واعلم أن هذا الانتقام ضروري لحفظ سلامة الحياة، فالناس إذا رأوا الظالمين والعاصين والمتكبرين يرتعون في نعم الله في أمن وسلامة، فسوف يغريهم هذا بأن يكونوا مثلهم، وأن يتخذوهم قدوة ومثلاً، فيهم الفساد والظلم وينهار المجتمع من أساسه.

أما إن رأوا انتقام الحق سبحانه من هؤلاء، وشاهدوهم أذلاء منكسرين، فسوف يأخذون منهم عبرة وعظة، والعاقل من اعتبر بغيره، واستفاد من تجارب الآخرين.

فالانتقام من الله تعالى لحكمة أرادها سبحانه وتعالى، وكم رأينا من أشخاص وبلاد حاق بهم سوء أعمالهم حتى أصبحوا عبرة ومثلة ومن لم يعتبر كان عبرة حتى لمن لم يؤمن، وبذلك تعتدل حركة الحياة، حيث يشاهد الجميع ما نزل بالمفسدين من خراب ودمار، وإذا استقرأت البلاد في نواحي العالم المختلفة لتيسر لك الوقوف على هذه السنة الإلهية في بلاد بعينها، ولاستطعت أن تعزو ما حدث لها إلى أسباب واضحة من الخروج عن منهج الحق سبحانه.
وصدق الله حين قال:

{وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون "112"}
(سورة النحل)

وإياك أن تظن أن الحق سبحانه يمكن أن يهمل الفسقة والخارجين عن منهجه، فلابد أن يأتي اليوم الذي يأخذهم فيه أخذ عزيز مقتدر، وإلا لكانت أسوة سيئة تدعو إلى الإفساد في حركة الحياة. قال تعالى:

{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا "16" }
(سورة الإسراء)

الآفة أن الذين يستقبلون نص القرآن يفهمون خطأ أن (ففسقوا) مترتبة على الأمر الذي قبلها، فيكون المعنى أن الله تعالى هو الذي أمرهم بالفسق، وهذا فهم غريب لمعنى الآية الكريمة، وهذا الأمر صادر من الحق سبحانه إلى المؤمنين، فتعالوا نر أوامر الله في القرآن:

{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين .. "5" }
(سورة البينة)

{أمرت أن أعبد رب هذه البلدة .. "91" }
(سورة النمل)

{وأمرت أن أكون من المسلمين "72"}
(سورة يونس)

فأمر الله تعالى لا يكون إلا بطاعة وخير، ولا يأمر سبحانه بفسق أو فحشاء، كما ذكر القرآن الكريم، وعلى هذا يكون المراد من الآية: أمرنا مترفيها بطاعتنا وبمنهجنا، ولكنهم خالفوا وعصوا وفسقوا؛ لذلك حق عليهم العذاب.
والأمر: طلب من الأعلى، وهو الله تعالى إلى الأدنى، وهم الخلق طلب منهم الطاعة والعبادة، فاستغلوا فرصة الاختيار ففسقوا وخالفوا أمر الله. قوله:

{وإذا أردنا أن نهلك قرية .. "16"}
(سورة الإسراء)

من الخطأ أن نفهم المعنى على أن الله أراد أولاً هلاكهم ففسقوا؛ لأن الفهم المستقيم للآية أنهم فسقوا فأراد الله إهلاكهم. و(قرية) أي أهل القرية. وقوله:

{فيها فحق عليها القول .. "16" }
(سورة الإسراء)

أي: وجب لها العذاب، كما قال تعالى:

{كذلك حقت كلمت .. "33" }
(سورة يونس)

وقد أوجب الله لها العذاب لتسلم حركة الحياة، وليحمي المؤمنين من أذى الذين لا يؤمنون بالآخرة. وقوله تعالى:

{فدمرناها تدميرا "16" }
(سورة الإسراء)

أي: خربناها، وجعلناها أثراً بعد عين، وليست هذه هي الأولى، بل إذا استقرأت التاريخ خاصة تاريخ الكفرة والمعاندين فسوف تجد قرى كثيرة أهلكها الله ولم يبقى منها إلا آثاراً شاخصة شاهدة عليهم، كما قال تعالى:

(وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا"17" )

فأين عاد وثمود وقوم لوط وقوم صالح؟ إذن: فالآية قضية قولية، لها من الواقع ما يصدقها. وقوله:

{من بعد نوح .. "17"}
(سورة الإسراء)

دل على أن هذا الأخذ وهذا العذاب لم يحدث فيما قبل نوح؛ لأن الناس كانوا قريبي عهد بخلق الله لآدم ـ عليه السلام ـ كما أنه كان يلقنهم معرفة الله وما يضمن لهم سلامة الحياة، أما بعد نوح فقد ظهر الفساد والكفر والجحود، فنزل بهم العذاب. الذي لم يسبق له مثيل. قال تعالى:

{والفجر "1" وليال عشر "2" والشفع والوتر "3" والليل إذا يسر "4" هل في ذلك قسم لذي حجر "5" ألم تر كيف فعل ربك بعاد "6" إرم ذات العماد "7" التي لم يخلق مثلها في البلاد "8" وثمود الذين جابوا الصخر بالواد "9" وفرعون ذي الأوتاد "10" الذين طغوا في البلاد "11" فأكثروا فيها الفساد "12" فصب عليهم ربك سوط عذاب "13" إن ربك لبالمرصاد "14"}
(سورة الفجر)

ولنا وقفة سريعة مع هذه الآيات من سورة الفجر، فقد خاطب الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله:

{ألم تر كيف فعل ربك بعاد "6" }
(سورة الفجر)

و(ألم تر) بمعنى: ألم تعلم؛ لأن النبي لم ير ما فعله الله بعاد، فلماذا عدل السياق القرآني عن: تعلم إلى تر؟

قالوا: لأن إعلام الله لرسوله أصدق من عينه ورؤيته، ومثلها قوله تعالى:

{ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل "1" }
(سورة الفيل)

حيث ولد رسول الله في عام الفيل، ولم يكن رأى شيئاً. وفي آيات سورة (الفجر) ما يدلنا على أن حضارة عاد التي لا نكاد نعرف عنها شيئاً كانت أعظم من حضارة الفراعنة التي لفتت أنظار العالم كله؛ ذلك لأن الحق تبارك وتعالى قال عن عاد:

{التي لم يخلق مثلها في البلاد "8"}
(سورة الفجر)

أي: لا مثيل لها في كل حضارات العالم، في حين قال عن حضارة الفراعنة:

{وفرعون ذي الأوتاد "10" }
(سورة الفجر)

مجرد هذا الوصف فقط. وقوله تعالى:

{وكم أهلكنا من القرون .. "17" }
(سورة الإسراء)

كم: تدل على كثرة العدد.

والقرون: جمع قرن، وهو في الاصطلاح الزمني مائة عام، ويطلق على القوم المقترنين معاً في الحياة، ولو على مبدأ من المبادئ، وتوارثه الناس فيما بينهم.
وقد يطلق القرن على أكثر من مائة عام كما نقول: قرن نوح، قرن هود، قرن فرعون. أي: الفترة التي عاشرها. وقوله:

{وكفى بربك بذنوب عباده خبيراً بصيراً "17" }
(سورة الإسراء)


أي: أنه سبحانه غني عن إخبار أحد بذنوب عباده، فهو أعلم بها، لأنه سبحانه لا تخفي عليه خافية في الأرض ولا في السماء:

{يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور "19" }
(سورة غافر)

فلا يحتاج لمن يخبره؛ لأنه خبير وبصير، هكذا بصيغة المبالغة. وهنا قد يقول قائل: طالما أن الله تعالى يعلم كل شيء ولا تخفى عليه خافية، فلماذا يسأل الناس يوم القيامة عن أعمالهم؟

نقول: لأن السؤال يرد لإحدى فائدتين:
الأولى: كأن يسأل الطالب أستاذه عن شيء لا يعلمه، فالهدف أن يعلم ما جهل.
والأخرى: كأن يسأل الأستاذ تلميذه في الامتحان، لا ليعلم منه، ولكن ليقرره بما علم.وهكذا الحق سبحانه ـ ولله المثل الأعلى ـ يسأل عبده يوم القيامة عن أعماله ليقرره بها، وليجعله شاهداً على نفسه، كما قال:

{اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً "14"}
(سورة الإسراء)

وقوله تعالى:

{وكفى بربك .. "17"}
(سورة الإسراء)

كما تقول: كفى بفلان كذا، أي: أنك ترتضيه وتثق به، فالمعنى: يكفيك ربك فلا تحتاج لغيره، وقد سبق أن أوضحنا أن الله تعالى في يده كل السلطات حينما يقضي: السلطة التشريعية، والسلطة القضائية، والسلطة التنفيذية، وهو سبحانه غني عن الشهود والبينة والدليل.

إذن: كفى به سبحانه حاكماً وقاضياً وشاهداً. ولأن الحق سبحانه خبير بصير بذنوب عباده، فعقابه عدل لا ظلم فيه.

إلى الأستاذ موديل 1968

ها هى الآية مصحوبة بتفسير الجلالين:

{وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً }الإسراء16

16 - (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها) منعميها بمعنى رؤسائها بالطاعة على لسان رسلنا (ففسقوا فيها) فخرجوا عن أمرنا (فحق عليها القول) بالعذاب (فدمرناها تدميرا) اهلكناها بإهلاك أهلها وتخريبها

و من المعروف أن المستوى الأخلاقى لأى شعب يُقاس بالمستوى الأخلاقى للطبقة المُتوسطة فيها...حيث تميل الطبقتين العليا (المُترفين) و السُفلى (الغوغاء) إلى الإنحلال الخلقى، إلى حد ما..... أو ما يُسمى بضعف الكود الأخلاقى!!

و فساد الطبقى السُفلى يكاد يكون مُنحصر بداخلها...حيث أن تلك الطبقة تكون ضعيفة التأثير و النفوذ على الطبقات الأخرى!!

أما فساد الطبقة العُليا...أو المُترفين..أو الإليت elite....يؤثر تأثيراً سلبياً على المُجتمع بأكمله...حيث أن تلك الطبقة تملك تأثيراً قوياًُ على المُجتمع بأكمله... فتلك الطبقة غالباً ما تحتكر النفوذ السياسى و المادى فى مُعظم أو كل المُجتمعات....و بالتالى يسُهل للفاسدين من المُنتمين إلى تلك الطبقة أن يؤثروا بالسلب على كل طبقات المُجتمع التى تقع تحتهم فى السلم الإجتماعى!!!

و الأمر هنا ليس أمراً بالفسق كما يتبادر إلى الذهن...أو كما يُريد أن يفهمها المُغرضون بسوء نيّة...فالأمر هنا لا يعنى الوحى...فهؤلاء المُترفين بفسادهم الأخلاقى و بعدهم عن طريق الله...هم بالتأكيد ليسوا أهل لتلقى الوحى الإلهى...بل هم أقرب إلى تلقى وسوسة الشياطين...و لكن الأمر هنا قد يكون أمر بالطاعة عن طريق المُرسلين....كما حدث فى قصة لوط مع قومه، أو صالح و قومه فى ثمود أو هود و قومه فى عاد....و بفسقهم عما أمر به الرُسُل...حقت عليهم اللعنة و العذاب.....

و قد يكون الأمر المعنى هُنا هو أمر مشيئة أو قضاء....مثل قوله تعالى:

{إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }يونس24

فالأمر هنا أمر قضاء أو مشيئة.....أى أن يترك الله لهم العنان فى فسقهم و فجورهم إلى أن يحق عليهم العذاب.....و لا يكون لهم حُجة أمام الله فى شرعية و عدالة وقوعهم تحت طائلة العذاب ، سواء فى الدنيا أو فى الآخرة....أى كما يترك رجل الشرطة أحد المُجرمين ليرتكب جريمته و هو يُراقبه...للقبض عليه مُتلبساً....أو رجال المُخابرات الذين يُراقبون جاسوساً و يؤجلون القبض على الجاسوس ، إلى أن تكتمل جميع أركان القضية...و المثل العامى هنا يقول: يُرخى للمُجرم الحبل، حتى يشنق نفسه به فى النهاية!!!

و بالطبع فرجل الشرطة لم يأمر اللص بإرتكاب جريمته....و رجال المُخابرات لا يُشجعوا الجاسوس على إرسال المعلومات إلى العدو.....و لكن مُقتضيات العدالة و إستيفاء كل أركان القضية تقتضى ذلك...حتى لا يكون للمُتهم حُجة يفلت بها من العقاب!!

و نجد فى قصة لوط...أن إبراهيم (عليه السلام) حاول مُراجعة الله فى موضوع قوم لوط.....و لكن القضية فى حالة قوم لوط كانت مُستوفية و ليست بحاجة إلى أى مُراجعة...فلم يكن هُناك من قوم لوط من يستحق أن يُرفع العذاب الإلهى من أجله....بل أن الفساد وصل إلى بيت لوط نفسه....إذ حكم الله على زوجة لوط بالتدمير مع قومها....

سورة هود:

"َلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ{74} إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ{75} يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ{76}"

و نُلاحظ هنا إستخدام كلمة أمر بمعنى قضاء أو حُكم...تماماً مثلما جاء فى الآية 82 لامن نفس السورة:

" فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ{82}"

و لعل المثل القائل بأن المُجتمعات أو الدول مثل السمكة....أول شيئ يفسد فيها هى الرأس....هو مثل صحيح و ينطبق على هذه الآية الذى يُحاول الأستاذ موديل 1986 أن يجعل منها شُبهة...و لعل سقوط الممالك و الإمبراطوريات مثل الإمبراطورية الرومانية، و دولة المُسلمين فى الأندلس...و آخرها غرناطة....كانت نتيجة لفساد الرأس...أو المُترفين....وقانا الله شرهم و شر فسادهم!!

اقتباس

اتحداك ان يكون في كل هذا المنتدى من هو بمثل ادبي وتهذيبي وليس هذا الموضوع.

عباد الصليب جميعهم لايساوا نعل حزاء يلبسه مسلم فى هذا المنتدي

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب علم1

عباد الصليب جميعهم لايساوا نعل حزاء يلبسه مسلم فى هذا المنتدي

لا تشغل بالك ياأخي الكريم

هم دائماً يعيشون في وهم .

أنا أعطيته الرد على الآية فكذب وقال لي أن المصدر ليس به الرد المطلوب .

فهو يقرأ باللغة العربية ولا يفهمها .

وفي النهاية عاوز يفهمنا أنه مؤدب .

طيب : مالمجنون يقول انه أعقل الناس .

لا تشغل بالك يا أخي الكريم

دا واحد داخل يضيع وقت

الغباء ليس له حدود .

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب علم1

عباد الصليب جميعهم لايساوا نعل حزاء يلبسه مسلم فى هذا المنتدي

هل هذا هو مستوى المنتدى الاخلاقي ,كيف يسمح المشرف بهذه المشاركة,الا اذا كانت سياسة هذا المنتدى التطاول الاخلاقي لدفع غير المسلم لعدم المشاركة ,هل تعكسون مبادى دينكم,هل تعلمون لماذا لا ارد عليكم باسلوبكم ؟
لانني قبل ان احترمكم احترم نفسي,فهل تحترمون انفسكم.
والشكر لمن يستحقه

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف 1968

هل هذا هو مستوى المنتدى الاخلاقي ,كيف يسمح المشرف بهذه المشاركة,الا اذا كانت سياسة هذا المنتدى التطاول الاخلاقي لدفع غير المسلم لعدم المشاركة ,هل تعكسون مبادى دينكم,هل تعلمون لماذا لا ارد عليكم باسلوبكم ؟
لانني قبل ان احترمكم احترم نفسي,فهل تحترمون انفسكم.
والشكر لمن يستحقه

عجيب أمرك : تتهم جميع الأعضاء بعدم الأخلاق وتنصب نفسك افضلهم بقولك : اتحداك ان يكون في كل هذا المنتدى من هو بمثل ادبي وتهذيبي وليس هذا الموضوع. ............ ولا تريد أحد أن يرد عليك ؟

هل انت المشرف؟