الدجال أو المسيخ الدجال حقيقته ومن هو

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس

أخي في الله أبو على الفلسطيني الأكرم

نسأل الله أن يفك أسر فلسطين وأقصاها وأهلها ، وأن يُفرج هذه الكُربه عن أهلها

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

اقتباس

الآيقونه التي وضعتها لا أتذكرها ، وهي ليست من الأهميه بمكان بقدر أهمية الموضوع نفسه .

لم اتحدث عن ايقونات اخي الفاضل

اقتباس

فانتظار دجال على شخص صغير الحجم وبمثل حجمنا ، وحتى غير مُكتمل وأعور وقبيح ، ومعه جنه ونار ، هو ضرب من عدم إستعمال العقل وأخذ ما ورد عنه بظاهره

قد يكون هذا محل الخلاف ولكن لا اريد الخوض فيه

اقتباس

هل موضوعي هذا خاطره ولا تراهُ إلا كذلك ، أخي هذه الشبكه الضخمه " شبكة أتباع المُرسلين " ليست شبكه لطرح الخواطر ، هذه الشبكه التي عليها ملايين الصفحات التي لا تحتوي هراء بل كُل صفحه تحتوي علم يُنتفع به ، فأنا لوحدي لي على هذه الشبكه على الأقل 1000صفحه ، وقس على غيري ، ولو كان هذا الملف خاطره عابره ، لما مرت على القائمين على هذه الشبكه بمنتدياتها المُختلفه .

ربما التبس عليك الامر اخي بين مشاركتي ومشاركة الاخ مسلم. فانا لم اتحدث عن خواطر اطلاقا انما اجبت الاخ الياس كنعان حينما سال ان كان ادم عليه السلام حذر ذريته من الدجال ام لا

اقتباس

أخي هذه الشبكه يقوم عليها عُلماء أفذاذ ، وليست شبكة طرح خواطر ، ولا مكان للخواطر عندهم ، وهُناك عُلماء أفذاذ يُعرض عليهم ما يتم طرحه ويدرسون كُل ملف ، ولو لم يكن هذا الملف يستحق العرض والمناقشه لما تم تنزيله ، أو إبقاءهم لهُ ، ولما وصل لهذا العدد من القُراء لهُ ، ولكُل إنسان رأيه وعقله وفكره ، وليس من العدل إذا لم يتطابق رأيك مع رأيي بأن أعتبر ما تطرحه مُجرد خاطره والسلام .

راجع تعليقي اخي الحبيب فلم اذهب الى ما ظننت

اقتباس

ومن أحاديث رسول الله كما أكدت أخي أن هذا الدجال ، من المؤكد أنه سيظهر في أُمة مُحمد ويقصدها بالذات دوناً عن باقي الأُمم ، وسيوجه أذيته لها وهذا ما حصل ، وهذا ماثلٌ للعيان ولكُل ذي لُب وعقل وفي زمننا هذا بالذات وما سبقه ومنذُ بداية خروجه .

وهل هُناك عور أو أعور واضح عوره ، ولا يرى إلا بعين واحده هي عين البطل والظلم والقهر ، وحتى هذه مُشوهه رؤيته فيها ، وإغماض عينه الأُخرى عن الحق غير هذا الدجال الذي وصفناه

قد نتفق ونختلف والاختلاف لا يفسد للود قضية. وقد ظننت ان ردودك مكررة لعدم وجود اقتباس فاعتذر لك ان ازعجك ذلك. كما لفت نظري تاريخ التوقيع في شعبان ونحن الان في شهر شوال فظننت ذلك هذا كل ما في الامر

حياك الله

[مناصر الإسلام]

اقتباس

ثُم أخي أين ورد أن خروج الدجال يكون بعد طلوع الشمس من مغربها ، لأن هذه هي ساعة الصفر وكما تفضلت بان هذه اللحظه إذا حدثت لا ينفع نفس إيمانها بالله إن لم تكُن آمنت من قبل .
[/align]

"اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تكون عشر آيات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة ويأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم عليه السلام وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا " أخرجه الألباني في صحيح بن ماجة .



نعم أخى الكريم انه فى الحديث الشريف تم العطف بالواو والعطف بها لا يفيد الترتيب (هذه اجابة أحد الأخوة فى موضوع يأجوج و مأجوج)

[مناصر الإسلام]

اقتباس

(مُناصر الإسلام )
نخلص من هذا أن موضوع الأخ عمر المناصير خاطىء لا يستند الى دليل؟
.......................................
أشكرك أخي في الله مُناصر الإسلام وأحترم رأيك
............................................................ ............................................

شكرا على سعة صدرك أخانا الكريم....و أسف ان لم أوفق فى اختيار التعقيب المناسب على كلام الأخوة.

لكن هناك شىء مهم لم يذكره الأخوة.

متى يخرج الدجال؟:

يخرج الدجال بسبب غضبة يغضبها فعن أم المؤمنين حفصة رضى الله عنها أن النبى :salla-s: "انما يخرج الدجال من غضبة يغضبها"

و يبدو - والله أعلم - أن غضبة الدجال تكون بسبب انتصار المسلمين على الصلبيين...
لكن لا علينا ان كان هذا هوسبب الغضب - لكن ما يهمنا هو وقت الخروج.

فقد جاء فى حديث الرسول:salla-s:"تصالحون الروم صلحا أمنا حتى تغزوا أنتم و هم عدوا من ورائهم فتنصرون و تغنمون و تنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذى تلول فيقول قائل من الروم :غلب الصليب و يقول قائل المسلمين :بل الله غلب - فيثور المسلم الى صليبهم و هو منه غير بعيد فيدقه - و تثور الروم الى كاسر صليبهم فيضربون عنقه و يثور المسلمون الى أسلحتهم فيقتلون فيكرم الله تلك العصابة من المسلمين بالشهادتين - فتقول الروم لصاحب الروم:كفيناك العرب فيجتمعون للملحمة فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا "


و يصف النبى :salla-s: هذه المعركة قائلا :"لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فاذا تصافوا قالت الروم : خلوا بيننا و بين الذين سبوا منا فنقاتلهم فيقول المسلمين لا و الله لا نخلى بينكم و بين اخواننا فيقاتلونهم فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله و يفتح الثلث لا يفتنون أبدا.
فيفتحون قسطنطينية فبينما هم يقسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتزن اذ صاح فيهم الشيطان:ان المسيح قد خلفكم فى أهليكم -فيخرجون و ذلك باطل فاذا جاءوا الى الشام خرج . فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى عليه السلام فأمهم فاذا رأه عدو الله ذاب كما يذوب الملح فى الماء .
فلو تركه لانذاب حتى يهلك و لكن يقتله الله بيده فيريهم دمه فى حربته"

التعليق:

يلاحظ مما سبق أن خروج الدجال يكون بعد هذه المعركة التى تجمع بين المسلمين من جهة و الروم من جهة أخرى ولكن لها مقدمات : الاتفاق - قتال عدو مشترك - ثم المعركة المشار اليها.

1- لم يحدث اتفاق بعد بين المسلمين و الروم .
2-لم يحارب المسلمون و الروم عدوا مشتركا بعد.

طالما سيخرج الدجال بعد هذه المعركة كما أشار النبى:salla-s:فمن الممكن أن يكون انتصار المسلمين هو سبب الغضبة.


و لنا عودة ان شاء الله تعالى بحديث أخر يوضح أن المسيح الدجال هو رجل واحد و ليس أمة.

[مناصر الإسلام]

أخرج مسلم في مقدمة الصحيح حديث صحيح عن النواس بن سمعان الكلابي

" ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة . فخفض فيه ورفع . حتى ظنناه في طائفة النخل . فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا . فقال " ما شأنكم ؟ " قلنا : يا رسول الله ! ذكرت الدجال غداة . فخفضت فيه ورفعت . حتى ظنناه في طائفة النخل . فقال " غير الدجال أخوفني عليكم . إن يخرج ، وأنا فيكم ، فأنا حجيجه دونكم . وإن يخرج ، ولست فيكم ، فامرؤ حجيج نفسه . والله خليفتي على كل مسلم . إنه شاب قطط . عينه طافئة . كأني أشبهه بعبدالعزى بن قطن(هل يشبه الرسولأمة كاملة برجل!!) . فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف . إنه خارج خلة بين الشام والعراق(هل خرجت علينا الأمم من الشام و العراق أم من الغرب!!) . فعاث يمينا وعاث شمالا . يا عباد الله ! فاثبتوا " قلنا : يا رسول الله ! وما لبثه في الأرض ؟ قال " أربعون يوما . يوم كسنة . ويوم كشهر . ويوم كجمعة . وسائر أيامه كأيامكم
(و لم لم ينتهى مكث تلك الأمم التى أشرت اليها الى الأن أخى الكريم!!) " قلنا : يا رسول الله ! فذلك اليوم الذي كسنة ، أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال " لا . اقدروا له قدره "(هل مر علينا يوم كسنة!!) قلنا : يا رسول الله ! وما إسراعه في الأرض ؟ قال " كالغيث استدبرته الريح . فيأتي على القوم فيدعوهم ، فيؤمنون به ويستجيبون له . فيأمر السماء فتمطر(هل أمر الغرب السماء فأمطرت!!) . والأرض فتنبت . فتروح عليهم سارحتهم ، أطول ما كانت ذرا ، وأسبغه ضروعا ، وأمده خواصر . ثم يأتي القوم . فيدعوهم فيردون عليه قوله . فينصرف عنهم . فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم . ويمر بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك . فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل . ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا . فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه . يضحك . فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم . فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق . بين مهرودتين . واضعا كفيه على أجنحة ملكين . إذا طأطأ رأسه قطر . وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ . فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات . ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه . فيطلبه حتى يدركه بباب لد . فيقتله . ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه .

و لى عودة ان شاء الله بحديث أخر يتكلم أنه فرد واحد فقط و ليس أمة

[مناصر الإسلام]

حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم الداري الذي أخرجه مسلم أن الدجال كان موجوداً في العهد النبوي وأنه محبوس في بعض الجزائر .

قالت : ........ صليت مع رسول الله فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم , فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك

فقال: " ليلزم كل إنسان مصلاه " ثم قال " أتدرون لم جمعتكم " قالوا : الله ورسوله أعلم . قال " وأني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة . ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن المسيح الدجال :
حدثني أنه راكب في سفينة بحريه مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهراً في البحر ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب ( أي غليظة) كثيرة الشعر .لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر .فقالوا ويلك ما أنت ؟ فقالت : أنا الجساسة . قالوا وما الجساسة ؟ قالت أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق . قال : لما سّمت لنا رجلاً فرقنا منها أن تكون شيطانه . قال فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده وثاقاً مجموعه يداه إلى عنقه مابين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد .
قلنا ويلك مأنت ؟ قال قدرتم على خبري فأخبروني مأنتم . قالوا : نحن أناس من العرب ركبنا سفينة بحريه فصادفنا البحر حين اغتلم ( أي هاج وجاوز حده ) فلعب بنا الموج شهراً ثم ارفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أقربها فدخلنا الجزيرة فلقينا دابة أهلب كثير الشعر لا يدرى ماقبله من دبره من كثرة الشعر .
قلنا ويلك ما أنت ؟
فقالت أنا الجساسة .
قلنا : وما الجساسة ؟
قالت : اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق .
فأقبلنا إليك سراعاً وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانه .
فقال : أخبروني عن نخل بيسان ؟
قلنا : عن أي شي شأنها تستخبر ؟
قال : أسألكم عن نخلها هل يثمر ؟
قلنا له : نعم .قال : أما أنه يوشك أن لا يثمر .
قال : أخبروني عن بحيرة طبرية ؟
قلنا : عن أي شي شأنها تستخبر ؟
قال : هل فيها مــاء ؟
قالوا هي كثيرة الماء .
قال : أما إن ماءها يوشك أن يذهب .
قال : أخبروني عن عين زغر ؟ ( هي بلده معروفه في الجانب القبلي من الشام ) قالوا : عن أي شي شأنها تستخبر ؟
قال : هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين ؟
قلنا : نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها .
قال : أخبروني عن نبي الأميين ما فعل ؟
قالوا : قد خرج من مكة .ونزل يثرب
قال : أقاتله العرب ؟
قلنا : نعم
قال : كيف صنع بهم ؟
قلنا : فأخبرناه أنه ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه .قال لهم : قد كان ذلك ؟
قلنا : نعم .
قال : أما إن ذلك خير لهم إن أطاعوه , وإني مخبركم عني (( إني المسيح وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج )).
فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان عليّ كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحداً منهما استقبلني ملك بسيف صلتاً يصدوني عنها وإن على كل ثقب منها ملائكة يحرسونها
.قال الرسول وطعن بمخصرته في المنبر " هذه طيبة , هذه طيبه , هذه طيبه" يعني المدينة " ألا هل كنت حدثتكم ذلك " .
فقال الناس : نعم .
" فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن , لا بل من قبل المشرق , ما هو من قبل المشرق, وما هو من قبل المشرق ما هو " وأومأ إلى المشرق .

قالت : فحفظت هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم .(رواه مسلم في الصحيح ص 2261 و ما بعدها)

اذا نفهم من هذا أنه شخص واحد و ليس أمة . و كان موجودا فى العهد النبوى.

[مناصر الإسلام]

اقتباس

أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدَّجَّالُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ مَكْتُوبٌ بَيْنَ

عَيْنَيْهِ كَافِرٌ .. " .

الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ أَلا إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ " رواه البخاري برقم

6598 ، وفي رواية : " وَمَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر " مسلم برقم 5219 ، وفي رواية عن

حذيفة : " يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ " مسلم برقم 5223 .

هذا هو السبب فى أن الله لا يخدعنا بهذا الكذاب.

فكل مؤمن لن ينخدع به لأنه سيقرأ ما كتب بين حاجبيه (كافر) أو (ك ف ر).

أما الكافر فلينخدع ..... ألم يعش حياته كلها غير مؤمن بالله ؟.... فماذا نفعل له !!
هل نسوى بين الكافر و المؤمن؟!!

[أبو عبد الله البخاري]

سبحان الله ،،
لي عودة إن شاء الله مع كلام الأخ عما قريب ..

اللهم أسألك أن تردنا إلى الحق رداً جميلاً .. وأن تهدينا إلى سواء الصراط ..
الله المستعان ..

[مناصر الإسلام]

-يقول البعض: ما سيأتى به الدجال لا يحتمل كون الأنبياء لم يعطوا مثل ما أوتى الدجال غير أننا نسويه برب العالمين – حاشا لله- لما سيأتى به

الرد:

حدثنا مسدد: حدثنا يحيى: حدثنا إسماعيل: حدثني قيس قال: قال لي المغيرة بن شعبة:
ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته، وإنه قال لي: (ما يضرُّك منه). قلت: لأنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء، قال: (هو أهون على الله من ذلك) صحيح البخارى
باب ذكر الدجال

شرح فتح البارى:

...................................... بل هو أهون على الله من ذلك سقط لفظ بل من رواية مسلم وقال عياض معناه هو أهون من أن يجعل ما يخلقه على يديه مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل ليزداد الذين آمنوا ايمانا ويرتاب الذين في قلوبهم مرض

فهو مثل قول الذي يقتله ما كنت أشد بصيرة مني فيك لا ان قوله هو أهون على الله من ذلك انه ليس شيء من ذلك معه بل المراد اهون من ان يجعل شيئا من ذلك آية على صدقه ولا سيما وقد جعل فيه آية ظاهرة في كذبه وكفره يقرأها من قرأ ومن لا يقرأ زائدة على شواهد كذبه من حدثه ونقصه
قلت الحامل على هذا التأويل انه ورد في حديث آخر مرفوع ومعه جبل من خبز ونهر من ماء أخرجه أحمد والبيهقي في البعث من طريق جنادة بن أبي أمية عن مجاهد قال انطلقنا الى رجل من الأنصار فقلنا حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال ولا تحدثنا عن غيره فذكر حديثا فيه تمطر الأرض ولا ينبت الشجر ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ومعه جبل خبز الحديث بطوله ورجاله ثقات ولأحمد من وجه آخر عن جنادة عن رجل من الأنصار معه جبال الخبز وأنهار الماء ولأحمد من حديث جابر معه جبال من خبز والناس في جهد الا من تبعه ومعه نهران الحديث فدل ما ثبت من ذلك على ان قوله هو أهون على الله من ذلك ليس المراد به ظاهره وانه لا يجعل على يديه شيئا من ذلك بل هو على التأويل المذكورو فى حديث أخر ان معه جنة ونار وغفل القاضي بن العربي فقال في الكلام على حديث المغيرة عند مسلم لما قال له لن يضرك قال ان معه ماء ونارا قلت ولم أر ذلك في حديث المغيرة قال بن العربي أخذ بظاهر قوله هو اهون على الله من ذلك من رد من المبتدعة الأحاديث الثابتة ان معه جنة ونارا وغير ذلك قال وكيف يرد بحديث محتمل ما ثبت في غيره من الأحاديث الصحيحة فلعل الذي جاء في حديث المغيرة جاء قبل أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم أمره ويحتمل ان يكون قوله هو أهون أي لا يجعل له ذلك حقيقة وانما هو تخييل وتشبيه على الأبصار فيثبت المؤمن ويزل الكافر
ومال بن حبان في صحيحه الى الآخر فقال هذا لا يضاد خبر أبي مسعود بل معناه انه اهون على الله من أن يكون نهر ماء يجري فان الذي معه يرى انه ماء وليس بماء .
يتبع..

[مناصر الإسلام]

حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزُهري: أخبرني عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود: أن أبا سعيد قال:
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حديثاً طويلاً عن الدجال، فكان فيما يحدثنا به أنه قال: (يأتي الدجال، وهو محرَّم عليه أن يدخل نقاب المدينة، فينزل بعض السِّباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل، وهو خير الناس، أو من خيار الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته، هل تشكُّون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله، ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم، فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه). صحيح البخارى
باب ذكر الدجال


شرح فتح البارى:

............. قال الخطابي فان قيل كيف يجوز ان يجري الله الآية على يد الكافر فان احياء الموتى آية عظيمة من آيات الأنبياء فكيف ينالها الدجال وهو كذاب مفتر يدعي الربوبية
فالجواب
انه على سبيل الفتنة للعباد إذ كان عندهم ما يدل على انه مبطل غير محق في دعواه وهو أنه أعور مكتوب على جبهته كافر يقرؤه كل مسلم فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص الذات والقدر إذ لو كان اله لأزال ذلك عن وجهه وآيات الأنبياء سالمة من المعارضة فلا يشتبهان

وقال الطبرى:
لا يجوز ان تعطى أعلام الرسل لأهل الكذب والافك في الحالة التي لا سبيل لمن عاين ما أتى به فيها الا الفصل بين المحق منهم والمبطل فاما إذا كان لمن عاين ذلك السبيل الى علم الصادق من الكاذب فمن ظهر ذلك على يده فلا ينكر إعطاء الله ذلك للكذابين فهذا بيان الذي أعطيه الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده ومحنة لمن عاينه انتهى
(أى سيعطى الله الدجال هذا فعلا الا أن ذلك لأن المؤمن سيميز أن الدجال كافر )


وفي الدجال مع ذلك دلالة بينه لمن عقل على كذبه لأنه ذو أجزاء مؤلفة وتأثير الصنعة فيه ظاهر مع ظهور الآفة به من عور عينيه فإذا دعى الناس الى أنه ربهم فأسوأ حال من يراه من ذوي العقول أن يعلم أنه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه ولا يدفع النقص عن نفسه فأقل ما يجب ان يقول يا من يزعم أنه خالق السماء والأرض صور نفسك وعدلها وأزل عنها العاهة فان زعمت ان الرب لا يحدث في نفسه شيئا فازل ما هو مكتوب بين عينيك

وقال المهلب: ليس في اقتدار الدجال على احياء المقتول المذكور ما يخالف ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم هو أهون على الله من ذلك أي من أن يمكن من المعجزات تمكينا صحيحا [U]فان اقتداره على قتل الرجل ثم احيائه لم يستمر له فيه ولا في غيره ولا استضر به المقتول الا ساعة تألمه بالقتل مع حصول ثواب ذلك له وقد لا يكون وجد للقتل ألما لقدرتة الله تعالى على دفع ذلك عنه[/
U]
وقال بن العربي: الذي يظهر على يد الدجال من الآيات من إنزال المطر والخصب على من يصدقه والجدب على من يكذبه واتباع كنوز الأرض له وما معه من جنة ونار ومياه تجري كل ذلك محنة من الله واختبار ليهلك المرتاب وينجو المتيقن وذلك كله أمر مخوف ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا فتنة أعظم من فتنة الدجال وكان يستعيذ منها في صلاته تشريعا لأمته وأما قوله في الحديث الآخر عند مسلم غير الدجال أخوف لي عليكم فانما قال ذلك للصحابة لأن الذي خافه عليهم أقرب إليهم من الدجال فالقريب المتيقن وقوعه لمن يخاف عليه يشتد الخوف منه على البعيد المظنون وقوعه به ولو كان أشد قوله فيقول والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم في رواية أبي الوداك ما أزددت فيك الا بصيرة ثم يقول يا أيها الناس انه لا يفعل بعدي بأحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تؤمن بي فيقول انا الآن أشد بصيرة فيكم مني ثم نادى في الناس يا أيها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة

تعقيب على أخر جزئية:
يقول البعض بأن كيف لرجل واحد من بين مليار مسلم سيعرف أن هذا هو الدجال رغم أن الدجال مكتوب بين عينيه كافر
ثم يستكمل قائلا :هذا يدل على أن حديث الرسولبقوله مكتوب بين عينيه (ك ف ر)دليل على التثليث فقط و ليس على حقيقته و أنقل لكم رد أخى /أسد الجهاد على هذه النقطة

اقتباس

الحديث فى صحيح البخارى القائل هو الرسول وخلاف ذالك فهو باطل ومردود على صاحبه
عندما يخرج رجل صالح أو خير الناس ويشهد أن هذا هو الدجال الذى أخبر به رسول
فهل معنى ذالك ان المسلمين جميعاً لاتعلم من هو الدجال ؟!
عندما ياتى خير الناس أو احد علمائنا الكرام ويقول هذا الرجل ملحد او يدعوا للكفربدليل الكتاب والسنة وهو يخالفهما
فهل معنى ذالك أن المليار مسلم لاتعلم أن هذا الرجل ملحد أو يدعوا إلى الإلحاد
بل شهادة هذا الرجل تؤكد لهم الأمر أكثر وأكثر
وماذا تعنى هذة الكلمة الواردة فى الحديث

اقتباس

فيقول الدجال: أرأيتم

أرايتم تقال عند الجمع ,فمعنى ذالك أن الحاضرون جمع غفير ,يريد الدجال أن يضلهم ,فشهادة هذا الرجل تؤكد لهم الحقيقة أكثر واكثر
لاأنه من خيرهم يعلمون عنه الصدق والوفاء إلخ

بارك الله فى أخينا الفاضل.

[مناصر الإسلام]

نذكر الأن الأحاديث الواردة فى ذكر ابن صائد و فى رواية ابن صياد و هل هو الدجال المنتظر أم لا؟

حدثنا عبد بن حميد. حدثنا روح بن عبادة. حدثنا هشام عن أيوب، عن نافع، قال:
لقي ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة. فقال له قولا أغضبه. فانتفخ حتى ملأ السكة. فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها. فقالت له: رحمك الله! ما أردت من ابن صائد؟ أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنما يخرج من غضبة يغضبها؟" صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد


حدثنا محمد بن المثنى. حدثنا حسين (يعني ابن حسن بن يسار). حدثنا ابن عون عن نافع، قال:
كان نافع يقول: ابن صياد، قال قال ابن عمر: لقيته مرتين. قال فلقيته فقلت لبعضهم: هل تحدثون أنه هو؟ قال: لا. والله! قال قلت: كذبتني. والله! لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالا وولدا. فكذلك هو زعموا اليوم. قال فتحدثنا ثم فارقته. قال فلقيته لقية أخرى وقد نفرت عينه. قال فقلت: متى فعلت عينك ما أرى؟ قال: لا أدري. قال قلت: لا تدري وهي في رأسك؟ قال: إن شاء الله خلقها في عصاك هذه. قال فنخر كأشد نخير حمار سمعت. قال فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت. وأما أنا، فوالله! ما شعرت. قال وجاء حتى دخل على أم المؤمنين. فحدثها فقالت: ما تريد إليه؟ ألم تعلم أنه قد قال "إن أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه". صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد



حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم - واللفظ لعثمان - (قال إسحاق: أخبرنا. وقال عثمان: حدثنا) جرير عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبدالله قال:
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد. ففر الصبيان وجلس ابن صياد. فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "تربت يداك. أتشهد أني رسول الله؟" فقال: لا. بل تشهد أني رسول الله. فقال عمر بن الخطاب: ذرني. يا رسول الله! حتى أقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن يكن الذي ترى، فلن تستطيع قتله". صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد

حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وإسحاق بن إبراهيم وأبو كريب - واللفظ لأبي كريب - (قال ابن نمير: حدثنا. وقال الآخران: أخبرنا) أبو معاوية. حدثنا الأعمش عن شقيق، عن عبدالله قال:
كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمر بابن صياد. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "قد خبأت لك خبيئا" فقال: دخ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اخسأ. فلن تعدو قدرك" فقال عمر: يا رسول الله! دعني فأضرب عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعه. فإن يكن الذي تخاف، لن تستطيع قتله". صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد


حدثنا محمد بن المثنى. حدثنا سالم بن نوح عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد. قال:
لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتشهد أني رسول الله؟" فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "آمنت بالله وملائكته وكتبه. ما ترى؟" قال: أرى عرشا على الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ترى عرش إبليس على البحر. وما ترى؟" قال: أرى صادقين وكذابا أو كاذبين وصادقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لبس عليه. دعوه". صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد

حدثني عبيدالله بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا عبدالأعلى. حدثنا داود عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال:
صحبت ابن صائد إلى مكة. فقال لي: أما قد لقيت من الناس. يزعمون أني الدجال. ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنه لا يولد له" قال قلت: بلى. قال: فقد ولد لي. أو ليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا يدخل المدينة ولا مكة" قلت: بلى. قال: فقد ولدت بالمدينة. وهذا أنا أريد مكة. قال ثم قال لي في آخر قوله: أما، والله! إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو. قال فلبسني. صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد

حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن عبدالأعلى. قالا: حدثنا معتمر قال: سمعت أبي يحدث عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال.
قال لي ابن صائد، وأخذتني منه ذمامة: هذا عذرت الناس. وما لي ولكم؟ يا أصحاب محمد! ألم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم "إنه يهودي" وقد أسلمت. قال "ولا يولد له" وقد ولد لي. وقال "إن الله قد حرم عليه مكة" وقد حججت. قال فما زال حتى كاد أن يأخذ في قوله. قال فقال له: أما، والله! إني لأعلم الآن حيث هو. وأعرف أباه وأمه. قال وقيل له: أيسرك أنك ذاك الرجل؟ قال فقال: لو عرض علي ما كرهت. صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد


حدثنا محمد بن المثنى. حدثنا سالم بن نوح. أخبرني الجريري عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال:
خرجنا حجاجا أو عمارا ومعنا ابن صائد. قال فنزلنا منزلا. فتفرق الناس وبقيت أنا وهو. فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه. قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي. فقلت: إن الحر شديد. فلو وضعته تحت تلك الشجرة. قال ففعل. قال فرفعت لنا غنم. فانطلق فجاء بعس. فقال: اشرب. أبا سعيد! فقلت: إن الحر شديد واللبن حار. ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده - أو قال آخذ عن يده - فقال: أبا سعيد! لقد هممت أن آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم أختنق مما يقول لي الناس، يا أبا سعيد! من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم، معشر الأنصار! ألست من أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هو كافر" وأنا مسلم؟ أو ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هو عقيم لا يولد له" وقد تركت ولدي بالمدينة؟ أو ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يدخل المدينة ولا مكة" وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة؟
قال أبو سعيد الخدري: حتى كدت أن أعذره. ثم قال: أما، والله! إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن. قال قلت له: تبا لك. سائر اليوم. صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد


حدثنا عبيدالله بن معاذ العنبري. حدثنا أبي. حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن المنكدر، قال:
رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله؛ أن ابن صائد الدجال. فقلت: أتحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد


حدثني حرملة بن يحيى بن عبدالله بن حرملة بن عمران التجيبي. أخبرني ابن وهب. أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن سالم بن عبدالله، أخبره؛ أن عبدالله بن عمر أخبره؛
أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة. وقد قارب ابن صياد، يومئذ، الحلم. فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد "أتشهد أني رسول الله؟" فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين. فقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال "آمنت بالله وبرسله". ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "ماذا ترى؟" قال ابن صياد: يأتيني صادق وكذاب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "خلط عليك الأمر". ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني قد خبأت لك خبيئا" فقال ابن صياد "هو الدخ" فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "اخسأ. فلن تعدو قدرك" فقال عمر بن الخطاب: ذرني. يا رسول الله! أضرب عنقه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن يكنه فلن تسلط عليه. وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله". صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد


وقال سالم بن عبدالله: سمعت عبدالله بن عمر يقول:
انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب الأنصاري إلى النخل التي فيها ابن صياد. حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل، طفق يتقي بجذوع النخل. وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا، قبل أن يراه ابن صياد. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة، له فيها زمزمة. فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل. فقالت لابن صياد: يا صاف! (وهو اسم ابن صياد) هذا محمد. فثار ابن صياد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو تركته بين"
(يعني قوله: لو تركته بين) قال: لو تركته أمه، بين أمره
. صحيح مسلم باب ذكر ابن صائد


أسف على الاطالة و لكن وددت وضع كل ما وقع بين يدى من أحاديث عن ابن صياد.
يتبع بالشرح.......