هل القرآن محرف لأن الشيعة قالت بتحريفه ؟!

[فداء الرسول]

اقتباس

عندي ملحوظه : المنتدى شكله متغير ومش منسق بشكل جيد ، ولا انا مش عارف انسق شيء عندي ؟

جزاكم الله خير

تم اعادة تنسيق الموضوع اخي الكريم

للتنبيه يمكنك تحرير الموضوع بعد اعتماده من خلال هذه الايقونة الموجودة اسفل يسار المشاركة المراد تحريرها


الصورة بالمرفقات

[فداء الرسول]

اقتباس

اخي انت تقول ان الشيعه يعتقد بقران جديد و هو مصحف فاطمه وانت تکذي علي الشيعه ان الشيعه يعتقد بالقران الفعلي وهي کتابنا الاولي والاخر ولکن انا اريد منک

اظن من الافضل قبل ان تتهم احد بالكذب ، ان تتحرى ماذا يقول الروافض عن القران الكريم وكيف يؤمنون بتحريفه

فانت كنت شيعي وتجهل ذلك فهذه مصيبة وان كنت تعلم ما يقول معموك وتستعمل تقيتك فالمصيبة اعظم عليك

لانك تحاور اهل السنة والجماعة الذين سيفضحون اكاذبكم وترهاتكم يا احفاد ابو لؤلؤة المجوسي


روى الكليني في "الكافي" بسند صحيح كما يقول علماؤهم[1] عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله (جعفر الصادق) ثم ذكر حديثًا طويلاً في ذكر العلم الذي أودعه الرسول -صلى الله عليه وسلم- عند أئمة الشيعة –فيما يزعمون- وفيه قول أبي عبد الله –كما يروون-: "وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام. قال أبو بصير قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، ما فيه من قرآنكم حرف واحد".
انظر: الكافي للكليني، كتاب الحجة، باب فيه ذكر الصحيفة والجقر والجامعة ومصحف فاطمة (1/238).





على قناة المنار الرافضية تحريف القرآن و اقرار بمصحف فاطمة

اقتباس

واسألک لماذا خليفه الاول ابوبکر رضي الله عنه لا يقبل من العلي رضى الله عنه قران کتبها بنفسه وحملها علي جمل الي دارالخلافه ولکن ابوبکر رضي الله عنه لا يقبل منه هذا الکتاب؟ لماذا روي في کتبکم ان العثمان حرق المصاحف عديده ونشر القران الواحد؟

[فداء الرسول]

اقتباس

اولا اين قال رسول الله ما قال ابي داوود في سننه و ما يقول احدا من علمائکم ليس الحجة علي المسلمين واناسخ والمنسوخ موجود في القران فأين قال النبي ص ما قال ابي داوود بل ابي داوود يبدع دليلا للنيل من الشبهات الکبير وهذا ليس حجة. ودليل عليه ان ابي داوود توفي في 275هجري قمري وکان بينه وبين النزول القران اکثر من 200عاما فکيف لايعرف هذا قبلها وعرفها ابي داوود

اولا ما يقوله علمائنا هو حجة على على المسلمين وان ابت الفرق الظالة كالشيعة حجتهم فهي مشكلتهم

ثانيا قول ابي داوود عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا عن الرسول فهي وان لم تنقل حديث الرسول نقلت ما كان يقراه

عن عائشةَ أنَّها قالت كانَفيماأنزلَاللَّهُعزَّوجلَّمنَالقرآنِعشرُرضعاتٍيحرِّمنَ ثمَّ نسخنَ بخمسٍ معلوماتٍ يحرِّمنَ فتوفِّيَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وَهنَّ ممَّا يقرأُ منَالقرآنِ

الراوي:عائشة أم المؤمنينالمحدث:

الألباني

- المصدر:

صحيح أبي داود

- الصفحة أو الرقم: 2062
خلاصة حكم المحدث:صحيح

اقتباس

دليل عليه ان ابي داوود توفي في 275هجري قمري

هل هناك تقويم اسمه هجري قمري؟؟؟؟؟

اقتباس

و هن في ما يقرأ و عائشه رضي الله عنها يستعمل کلمة التوفي لان اثبت هن کانوا موجودا في القران بعد وفات النبي الاکرم و هذا مغالطه منک والا خلاف رأيک عائشه رضي الله عنها يريد تاکيد وجودها في القران بعد وفات النبي الاکرم والا ما کان دليل علي ذکر وفات او حيات النبي الاکرم و ايضا يقول نزل قبل وفات النبي الاکرم ص و يتاکد من نزولها قبل وفات النبي ص

اقتباس

حقيقة لا ادري كيف تفسر الاحاديث والروايات على هواك وانت تملك هذا الكم الهائل من الاخطاء في اللغة ( فهل الذي لا يعرف كتابة يعرف القراءة؟ )

تفضل هنا شرح الحديث


http://www.ebnmaryam.com/vb/t128939.html

يقول النووى فى المنهاج :-

وقولها: (فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ) هو بضم الياء من يقرأ أو معناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جداً حتى أنه صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآناً متلواً لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده. فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى .

اقتباس

قد نزلت آية الرجم و رضاعة الكبيرة عشرا و لقد كان في صحيفة تحت سريرتي، فلما مات رسول الله (صلي الله عليه و سلم) تشاغلنا بموته، دخل داجن فأكلها.(سنن دار قطني، ج4، ص105، كتاب الرضاع - سنن ابن ماجه، ج1، ص626 - المحلي ابن حزم، ج11، ص236 – معجم أوسط طبراني، ج8، ص12 – درالمنثور سيوطي، ج2، ص135 – مسندأبي يعلي، ج4، ص323)

عفوا هل تستطيع ان تاتينا برابط لمصدر هذا الكلام الذي تقوله

فكيف تنزل على اية على الرسول ولا يخبر عنها ثم تكتشف بعد وفاته؟

اقتباس

اقول لک ان الرضاعة الکبير يربط بهذا الايه لان انتم تقولون ان العائشه رضي الله عنها يجيز ويفتي برضاع کبير و يقول ان رجال الکبار اشربوا من لبن الامرأة غير محارم عده مرات يحرمن ولکن نحن نشاهد ان الرضاع يطلق علي شرب اللبن من صدر المرأة و لا شرب اللبن من ظرف يحتوي لبن لان شرب لبن من ظرف يطلق عليها شرب ولا يطلق عليها رضاع واعتقد ان هذا التهمه بعائشه رضي الله عنها ظلم کبيربها لانها لا يجوز باي نحو هذا.

اقتباس

كيف يصح كلامك والمرأة لا ترى الا محارمها ؟

هذه روابط اخرى للرد على شبهات الشيعة التى تنم على تعطل العقول عندهم


http://www.ebnmaryam.com/vb/t5790.html

http://www.ebnmaryam.com/vb/t12236.h...C7%E1%D1%CC%E3

http://www.ebnmaryam.com/vb/t1150.ht...C7%E1%D1%CC%E3

http://www.ebnmaryam.com/vb/t11891.h...C7%E1%D1%CC%E3


http://www.ebnmaryam.com/vb/t10658.h...C7%E1%D1%CC%E3

http://www.ebnmaryam.com/vb/t8680.ht...C7%E1%D1%CC%E3

http://www.ebnmaryam.com/vb/t9183.ht...C7%E1%D1%CC%E3


http://www.ebnmaryam.com/vb/t8623.html

http://www.ebnmaryam.com/vb/t759.htm...C7%E1%D1%CC%E3

تنبيه 2/ قبل ان تنقل الشبهات حول السنة المشرفة من اوكار الشيعة ابحث عنها في المنتدى . فقبل ان ينشرها الشيعة بعد تأليفها نشرها عنهم النصارى وقام اسود الاسلام بافحامهم ودحض كل مؤلفاتكم

[فداء الرسول]

اقتباس

موضوع مهم جدا :
اعزائي اخواننا اهل السنه والله بالله تالله انا لا احتسبکم عدوي واحتسب عدوي اسرائيل ويهود الذي يقتل ابناء امت الواحدة الاسلاميه وايضا يريد اشتعال حرب طائفيه بين المسلمين و اسئل منکم :انتم مسلم هل يجوز دينکم حفر ونبش قبر حجربن عدي رضي الله عنه وهتک حرمتها واهانه بجسدها المطهر؟وهل يجوز الاسلام اکل الاکباد او کان هذا من اعمال الجاهليه الکفر الذي قام باکل کبد حمزة السيدالشهداء رضي الله عنه؟ و انا احترم قانين الموقع ولن ادخل المباحث السياسيه ولکن اقول لکم بينکم وبين الله من يستفيد من حرب بيننا؟اميرکا واليهود او شيعه؟ وما داعي لبعض العصبيه في بيننا والله انا لست راض بکتابة رد في هذا الموضوع ولکن الاخ اکرم حسن اجبرني علي الکتابه ويهود والنصاري يسرون بهذا الخلاف بيننا مع انحرافهم من دين الله تبارک وتعالي ويستفيدون من کتابتنا اکثر من نفع الذي نستفيد.في امان الله

قوانين المنتدى ايضا تمنع الحوار الاسلامي الاسلامي ، لكننا نرد على كل الشبهات التي تثار حول الاسلام العظيم مهما كان مصدرها

[rahmankhoshabi]

لماذا لا تجيبني علي ما ذکرت في الموضوع السابق؟ اولا اجبني وقل اين الروايه في اعتقادکم بناسخ ومنسوخ من نبي الاکرم؟ثانيا:اين ردک في موضوع التحريف انا اريد منک الکتابه ثم المشاهدون ينظرون علي جوابک ويعرفون ما هوالصحيح وفي موضوع اهانتک واخافتي من طردي من موقع اقول بصراحه هذا من عدم القدره علي اجابتي لانک تريد عدم حضوري في الموقع والا انا اين التحاملي عن الصحابه؟و اسئل منک ما کان ردک في موضوع نبش قبور الصحابه واکل الاکباد؟ وان انت تعتقد ذکر الوقائع التاريخيه في موضوع آکل الکبد السيدالشهداء علي ايدي الهند زوج ابوسفيان اهانت الصحابه فما رايک في موضوع النبش قبورهم هل هذا ليست اهانه؟ وفي موضوع مصحف فاطمه سلام الله عليها انت ذکرت ((مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، ما فيه من قرآنكم حرف واحد")) و هذا دليل فرق بين القران المجيد وتلک الکتاب لان ليس القران وليس فيه آيات من قران ولا اعرف لماذا ذکرت هذهه الروايه؟
وقلت اني اذکر روايات في اثبات رفض قران علي بن ابيطالب عليه السلام قريبا و لکن انتظر ردک في موضوع ناسخ ومنسوخ وتحريفات الذي ذکرت وفي الکتابة السايق ذکرت اني لست قادرا علي مشاهدة افلام شاهدها بنفسک واکتب ردک علي شبهاتي ولکن اقول لک :من كان بيته من زجاج، فلا يرم بيوت الناس الحجر

[rahmankhoshabi]

هل انت تقول منتدي لا يجوز اظهار نظر في موضوع نبش قبور او اکل الاکباد؟ انا اريد رأيک في هذا الموضوع قبل اي شيء؟لماذا لا تجيبني في هذا؟هل تعتقد هذا عمل شنيع او لا؟ وفي موضوع تقويم الهجري القمري اذهب واقرأ اکثر تفهم ما معني تقويم هجري قمري وما فرقه مع هجري شمسي؟وهل انت تعتقد ان العائشه رضى الله عنها فقط يري محارمها؟لماذا سائر ازواج النبي رضي الله عنهم لن تقبلن الحرمه مع الرضاع الکبير؟ و اذکرک مغالطه لا يغير اي شي؟ومشاهدون ينظرون علي ما تکتب؟و لکن اهانتک علي الشيعه ليس ذنبک بل ذنب علمائکم مثل ابن تيميه او محمدبن عبدالوهاب لان هذا من دواعي فخرهم؟و اقول بصراحه انت لست قادرا علي اجابتي و ما ذکرت يشاهدونه المشاهدين ويعرفون من يقول الحق؟و ايضا فکر قليلا لماذا انت عاجز من ردي و دفاع عن ابي داوود وغيره؟انا فقط اريد اثبات هذا:من كان بيته من زجاج، فلا يرم بيوت الناس الحجر

[فداء الرسول]

من الجميل ان تترك عقيدتك في التقية وتتحدث على سجيتك ايها الشيعي

اقتباس

لماذا لا تجيبني علي ما ذکرت في الموضوع السابق؟

ان لم تجد رد على شبهاتك في كلامي الذي لا تراه او ربما انك لا تفهمه لقصور فهمك للغة العربية كما هو واضح في كتاباتك

فاننى جمعت لك روابط التى ترد على تلك الشبهات المكررة

اقتباس

اولا اجبني وقل اين الروايه في اعتقادکم بناسخ ومنسوخ من نبي الاکرم؟ثانيا:اين ردک في موضوع التحريف انا اريد منک الکتابه ثم المشاهدون ينظرون علي جوابک ويعرفون ما هوالصحيح

ما رايك ان تقرا ردي فهو باللغة العربية لا بالانجليزية لتطلب مني كتابة رد بعد ان كتبته

اقتباس

وفي موضوع اهانتک واخافتي من طردي من موقع اقول بصراحه هذا من عدم القدره علي اجابتي لانک تريد عدم حضوري في الموقع والا انا اين التحاملي عن الصحابه؟

انا لا اخيفك وان اردت ان اطردك كنت طردتك فلن اخذ اذن منك بذلك هذا اولا ، كونك لم تقرا الردود المنتشرة في الموقع وكذا ردي عليك هنا ورد الدكتور اكرم فهذه مشكلتك

تحاملك على الصحابة تم حذفه من ردك

ولعلمك جسع نعل ابن ابي سفيان انظف واغلى من راس معمميك ومشايخك

اقتباس

و اسئل منک ما کان ردک في موضوع نبش قبور الصحابه واکل الاکباد؟

لا ادري لماذا تنتقل من موضوع لاخر ، ثم ان كان نبش قبور في الجاهلية كما قلت انت فالاسلام يمحي ما قبله

لكن ما رايك انت بقاتل الفاروق رضوان الله عليه ،، ابوكم الشجاع ابو لؤلؤة المجوسي الذي تعظمونه اليوم؟

اقتباس

؟ وان انت تعتقد ذکر الوقائع التاريخيه في موضوع آکل الکبد السيدالشهداء علي ايدي الهند زوج ابوسفيان اهانت الصحابه فما رايک في موضوع النبش قبورهم هل هذا ليست اهانه؟

هل احاسب كافر في الجاهلية على ما يفعله ، اذا كان الله يغفر للكافر اذا اسلم هل انت تحاسبه

لكن ما رايك انت بشق الرؤوس والصدور في كربلاء ما تفعلون اليوم هل ذلك من الاسلام في شيء

اقتباس

وفي موضوع مصحف فاطمه سلام الله عليها انت ذکرت ((مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، ما فيه من قرآنكم حرف واحد")) و هذا دليل فرق بين القران المجيد وتلک الکتاب لان ليس القران وليس فيه آيات من قران ولا اعرف لماذا ذکرت هذهه الروايه؟

اذا كنت لا تعرف لماذا ذكرت هذه الرواية ، فانت جاهل في اللغة وعقيدتك الشيعية

لذا فضلا لا تضيع وقتنا

اقتباس

و لکن انتظر ردک في موضوع ناسخ ومنسوخ وتحريفات الذي ذکرت وفي الکتابة السايق ذکرت اني لست قادرا علي مشاهدة افلام شاهدها بنفسک واکتب ردک علي شبهاتي ولکن اقول لک

افتح عينك وسترى ردي عليك ولست مضطرة لتكرار الرد

اقتباس

:

من كان بيته من زجاج، فلا يرم بيوت الناس الحجر

اظن انك هنا من يلقي الشبهات علينا لا العكس ، لذا فجملتك تناسب عقيدتك الرافضية

[فداء الرسول]

اقتباس

هل انت تقول منتدي لا يجوز اظهار نظر في موضوع نبش قبور او اکل الاکباد؟

انا قلت ان المنتدى يمنع الحوار الاسلامي الاسلامي لا نبش القبور لا ادري كيف تفهم ؟

اقتباس

انا اريد رأيک في هذا الموضوع قبل اي شيء؟لماذا لا تجيبني في هذا؟

لقد اجبتك في الرد السابق

اقتباس

وهل انت تعتقد ان العائشه

رضى الله عنها

فقط يري محارمها؟

المراة لا ترى اجنبي فكيف سيحل رضاع الكبار بطريقة الشيعة القذرة

اقتباس

لماذا سائر ازواج النبي

رضي الله عنهم

لن تقبلن الحرمه مع الرضاع الکبير؟ و

لم افهم كلامك ، حاور صياغة كلامك جيدا

اقتباس

و لکن اهانتک علي الشيعه ليس ذنبک بل ذنب علمائکم مثل ابن تيميه او محمدبن عبدالوهاب لان هذا من دواعي فخرهم؟

اين اهنتك ايها الشيعي اليس عقيدتك التقية ، و اليست تعظم قاتل عمر بن الخطاب؟ كل ما اقوله هي حقيقتكم المرة

اقتباس

و اقول بصراحه انت لست قادرا علي اجابتي و ما ذکرت يشاهدونه المشاهدين ويعرفون من يقول الحق؟و ايضا فکر قليلا لماذا انت عاجز من ردي و دفاع عن ابي داوود وغيره؟

انا اجبتك لكن انت لست قادر على الكتابة لمشكلتك مع اللغة العربية، فتعلم القراءة ثم تعالى الى هنا


تنبيه 3: ترضى على مولاتك ام المؤمنين عائشة وان استعملت تقيتك في ذلك فانت هنا في منتدى لاهل سنة والجماعة

[أكرم حسن]

أبدء من حيث أنتهيتَ: تقول الذي دعاك لكتابة الموضوع اكرم حسن الذي فرق بين السنة والشيعة لحساب النصارى واليهود....

أقول لك : إنني تحدثت عن غلاة الشيعية ولم اتحدث عن كل الشيعة ولم اقل الا بما هو موجود في كتب الشيعية واليهود والنصارى...

اما عن قولك اكلة الاكباد هند بنت عتبة التي تشير اليها والى زوجها ابو سفيان ، ومن ثم ابنهما معاوية ... هؤلاء احسنوا اسلامهم فتقبل الله منهم ، والاسلام يجب ما قبله....

[أكرم حسن]

جزاكي الله خيرا كثيرا أختي فداء الرسول ، ما رأيت ردوردك الماتعة الا الان فقط ، ماشاء الله تبارك الله ، الله يحفظك ...

مضوع ان عائشة أجازت رضاع الكبير ، ومن ضمن أقوالك ان عائشة كان يناديها الرسؤل بالحميراء

الجواب :
أبدء من الاخير : أي حديث منسوب لعائشة أن حميراء فهو لا يصح ، ومعنى حميراء : أي :بيضاء اللون تميل الى الحمرة ... وليس تصغير حمارة كما يقول الروافض قبحهم الله...

وأما عن أن عائشة رضي الله عنها كانت تأمر أخواتها بإرضاع من يدخل عليها ..... فهو اجتهاد خطا ء منها ،رده سائر زوجات النبي ...

مذهب زوجات النبيِّ r عدا عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - ؛ ثبت ذلك في الآتي:
1- صحيح مسلم برقم 2641 عن أُمَّ سَلَمَةَ -زَوْجَ النَّبِيِّ r-كَانَتْ تَقُولُ : " أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ r أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ " وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ : " وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ r لِسَالِمٍ خَاصَّةً فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا ".
2- سنن النسائي برقم 3272 عَنْ عُرْوَةَ قَالَ : أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ r أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضْعَةِ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ يُرِيدُ رَضَاعَةَ الْكَبِيرِ ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ مَا نُرَى الَّذِي أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ r سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلَّا رُخْصَةً فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ r وَاللَّهِ لَا يَدْخُلُ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضْعَةِ وَلَا يَرَانَا . تحقيق الألباني : صحيح.
إن قيل : إن عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كانت تُرضع من يدخل عندها !
قلتُ : إن هذا يدل على قمةِ التخلفِ العقلي لماذا ؟ لأن عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - لم تنجب أصلاً كي ترضع ، وقد سمعتُ أحدَهم يتكلم بهذا!
إن قيل : إن عائشة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كانت تأمر إخوتَها بإرضاعِ من يدخل عندها ، وذلك في صحيح مسلم برقم 2639 عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ: إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلَامُ الْأَيْفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيَّ .قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَمَا لَكِ فِي رَسُولِ اللَّهِ r أُسْوَةٌ ؟ قَالَتْ: إِنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهُوَ رَجُلٌ وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ ... وأيضًا في موطأ مالكٍ وغيرِه .
قلتُ : إن هذا اجتهادًا من عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - ، وقد أخطأت في ذلك فخالفت بقية زوجاتِ النبيِّ r وجماهير الصحابةy ؛ فنحن لا نعتقد بعصمةِ الصحابةِ y من الخطأ ، ولكن نعتقد بأنهم عدول في تبليغِهم عن رسولِ اللهِ r ، ونعتقد أن العصمةَ دُفنت بموتِ النبيِّ r ....
ولقد ذهب البعضُ من العلماءِ بقولِهم ، مثل قولِ عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كابنِ حزمٍ وغيرِه إلى أن حديث سهلة بنت سهيل مخصوص بمن حاله كحالِ سالم مولى أبي حذيفة. فلو وجد أحد تبنى شخصًا حتى كان هذا الابن مثل ابنه في دخوله على أهلِه وبساطتهم معه، واضطرت امرأته لأن ترضعه ليبقى على ما هو عليه من الدخول - لو وجد هذا – لقلنا بجوازه ؛ لكن هذا في الوقت الحاضر ممتنع ؛لأن الشرعَ أبطل التبني حيث إنه يهدم الأنسابَ والأحساب ، قال اللهُ I :] ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً [ (الأحزاب5).
و قد صح عن نبيِّنا r في صحيحِ البخاري برقم 4831 عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍt أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ" فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ" قَالَ :" الْحَمْوُ الْمَوْتُ ".
فلو كان إرضاع الكبير مؤثرًا ؛ لقال r : الحمو: " أن ترضع المرأةُ أخيه حتى يدخل على امرأة من محارمه " فلم يرشد النبيُّ r إلى ذلك ، ومنع دخول أخ الزوج على الزوجةِ في غيابِه ، فهذا هو المقصود من الحديثِ .
وذهب البعض أيضًا إلى جواز الترخيص في إرضاعِ الكبير ، وترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجودِ المشقة في الاحتجابِ عنه ، وعدم الاستغناء عن دخولِه على النساءِ ، كما في قصة سالم مولى أبي حذيفة - رضي اللهُ عنهما - ، وهذا القول منسوب إلى شيخِ الإسلام ابن تيمية - رحمه اللهُ - ، وهو قول بعيد عن الصواب ، لأنّ المشقّة غير منضبطة ، أما لو كانت ضرورة ، فللضرورة شأنٌ آخَر، والضرورات تقدّر بقَدَرِها ، كما أن الله َI أمر النساءَ بالحجاب لعدم ظهورهن على الأجانب ...
والظاهر أنّ لتخصيص الرخصة بسالم t دون غيره هو الراجح من عرضِ الأدلة؛ حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ، وذهاب معظم الصحابة y و جمهور العلماء إلى القول به ، وهذا هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة لحديث سهلة بنت سهيل ، ولو كان الأمر على إطلاقِه لشاع بين الصحابة الكرام y ذلك ثم من تبعهم من السلفِ ، و تعدّدت بذلك الأخبار والروايات ....
ثالثًا : إن قيل: كيف أرضعت سهلةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - سالمًاt لما قال لها النبيُّ r : " أرضعيه " هل أرضعته بالتقامِ الثدي مباشرة وهو رجل ذو لحية ، أم حلبت في أناءٍ ثم أرضعته دون أن يمس ثديها ؟!
قلتُ : إن الجواب على السائل يتضحُ من خلالِ ذكرِ أقوالِ العلماء في هذا الشأن كما يلي :
1- نقل الأمامُ النوويُّ في شرحِه لمسلم عن القاضي عياض قائلاً : قَالَ الْقَاضِي : لَعَلَّهَا حَلَبَتْهُ ثُمَّ شَرِبَهُ مِنْ غَيْر أَنْ يَمَسّ ثَدْيهَا وَلَا اِلْتَقَتْ بَشَرَتَاهُمَا ، وَبِهَذَا الَّذِي قَالَهُ الْقَاضِي حَسُنَ ، وَيَحْتَمِل أَنَّهُ عُفِيَ عَنْ مَسّه لِلْحَاجَةِ كَمَا خُصَّ بِالرَّضَاعَةِ مَعَ الْكِبَر وَاَللَّه أَعْلَم . أهـ
2- قال الإمامُ ابنُ عبد البر في شرح الزرقاني : صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي . أهـ
3- قال ابن سعد في طبقاته (ج 8 / ص271) : أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كان يحلب في مسعط أو إناء قدر رضعة فيشربه سالم كل يوم، خمسة أيام. وكان بعد يدخل عليها وهو حاسر. رخصة من رسول الله rلسهلة بنت سهيل . أهـ
4- قال ابنُ قتيبة - العالم النحوي- في توجيهه لحديث سهلة: فأراد رسول الله r بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة ، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها " أرضعيه ". و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع ، فكيف يبيح له ما لا يحل له وما لا يؤمن معه من الشهوة ؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة).
ثم إن الحديثَ ليس فيه أن الإرضاعَ كان بملامسةِ الثدي ؛ ففي سياق الحديث تقول سهلة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - : " وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ " أي : حرج .
وأتساءل : كيف يرضى أبو حذيفة بالرضاعِ المباشر إذا كان يغار ويتحرج من وجودِ سالم في بيتِه فهل يرضي بذلك الرضاع ؟! هذا هو .
ثم إن النبيَّ r نهي عن مصافحةِ النساء ؛ ففي السلسةِ الصحيحةِ برقم 226 قال r : " لأن يطعن في رأسِ رجلٍ بمخيطٍ من حديدٍ خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ". رواه الطبراني ، و البيهقي ، و رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح.
وقد حمل بعضُ أهلِ العلمِ المس المذكور في الحديثِ على المصافحةِ.
وبالتالي فهل يعقل أن النبيَّ r يحرم مصافحة الرجل للمرأة ، ثم يحل للرجلِ أن يمس ثدي امرأة ويرضع منه ؟!
وقد قال اللهُ I: ] قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [ (النور30).
وهل يعقل أن اللهَ يأمر Iبغض البصر، ورسولُه يأمر بمس الثدي مع النظرِ فيه ؟! هذا هو.
ثم إن هناك سؤالاً يطرح نفسه هو : إننا في مصر نسمع زوجة تقول لزوجِها : أنا ذاهبة عند أمي لا تنسي أن ترضع الطفل ، فيقوم الزوجُ في غيابِ زوجتِه بإرضاعِ الطفل عن طريقِ ( الببرونة) أو (البزازة) وذلك لما وضعت الأم لبنها فيها ؟ فهل يثبت رضاع الأم لابنها في تلك الحالة أم لا ؟!
الجواب : يثبت الرضاع عند جمهورِ العلماء ...
وبالتالي إذا كان شربُ اللبن دون مس الثدي يثبت حكم الرضاع للصغيرِ، فلأولى به للكبير....
رابعًا : إن هناك سؤالاً يطرح نفسه هو: كيف يُنسب الابن لأمه ، ويصبح ابنًا شرعيًا لها ؟
الجواب : يُنسب الابن لأمه بالحملِ والرضاعةِ.
وأتساءل : إذا كانت سهلة لم تحمل بسالمٍ فما هو السبيل الذي من خلالِه يكون سالم ابنا لها غير الرضاعة ؟
الجواب : لم يكن هناك سبيل شرعي سوي الرضاعة ؛ لأنها لم تحمل به ، و ذلك كان أرضاء لأبي حذيفة من نبينا r ، وهي حالة خاصة ؛ رخصة وانتهت ....
ولا ننسي أن سالمًا t من الذين أمر النبيُّ r أن يأخذ الناسُ عنهم القرآن الكريم ، فهو صاحب خُلق كريمt ؛ ثبت ذلك صحيح مسلم برقم 4504 عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يقول r:" خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ فَبَدَأَ بِهِ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ ".