اول مره على النت فليم انشقاق القمر من وكالة الناسا !! ارجوا التثبيت

[dear_cristian]

الى العنيد::::: في إنجيل متى الاصحاح الثاني عشر الفقرة الثانية عشرة : (( فالإنسان كم هو أفضل من الخروف ))
- الإله خروف !!! : (( وهؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لأنه ربُّ الأرباب وملك الملوك )) رؤيا يوحنا 14 : 17
بسم الاب والخروف والروح القدس الاه واحد مااااء ما علينا مش موضوعنا.

طبعا حضرتك بتقول ان ده شعر امرؤ القيس فعلا والرد اللى هيفحمك انه فى كذا وجه للرد على كلامك المخترع :
رقم واحد: أن هذه الأبيات ليس لها وجود في كتب اللغة والأدب، وقد بحثنا في عشرات من كتب البلاغة والأدب واللغة والشعر المتقدمة، ولم يذكر أحد شيئا من الأبيات السابقة أو جزءًا منها .
والا كنا عرفنا ده قبل منكم لاننا اللى عملنا الشعر.
رقم2:أنه لا توجد هذه الأبيات في ديوان امرىء القيس ، على اختلاف طبعاته، ونسخه ورواياته، ولو كانت إحدى الأبيات السابقة صحيحة النسبة إليه أو حتى كاذبة لذكرت في إحدى دواوينه .
وده طبعا ان دل يدل على انه من اختراعكم لانكم مش لاقين حاجة تبطلوا بيها المعجزه...ده غير انها وردت فى الصحيح فى كل الروايات .
بالمناسبة قبل مانسى:اشمعنه مصدقين رواية حديث رضاع الكبير ومكدبين رواية معجزة القمر؟ مترسولكم على بر هتصدقوا الروايات واللا هتكدبوها واللا بتنبروا بس على حاجه تشفى غلكم؟
رقم3:أن أي متخصص وباحث في الأدب العربي، وشعر امرئ القيس على وجه الخصوص يعلم أن شعر امرئ القيس قد وجد عناية خاصة، وتضافرت جهود القدماء والمحدثين على جمعه وروايته ونشره، وهناك العديد من النسخ المشهورة لديوانه كنسخة الأعلم الشنتمري ، ونسخة الطوسي ، ونسخة السكري ، ونسخة البطليوسي ، ونسخة ابن النحاس وغيرها، ولا يوجد أي ذكر لهذه الأبيات في هذه النسخ، لا من قريب ولا من بعيد، فهل كان هؤلاء أعلم بشعر امرئ القيس ممن عنوا بجمعه وتمحصيه ونقده .
رقم4: أنه حتى الدراسات المعاصرة التي عنيت بشعر امرئ القيس وديوانه، وما نسب إليه من ذلك، لم يذكر أحد منهم شيئاً من هذه الأبيات لا على أنها من قوله، ولا على أنها مما نحل عليه – أي نسب إليه وليس هو من قوله – ومنها دراسة للأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم في أكثر من 500 صفحة حول شعر امرئ القيس ، وقد ذكر فيه ما صحت نسبته إليه وما لم يصح، وما نحل عليه ومن نحله، ولم يذكر مع ذلك بيتاً واحداً من هذه الأبيات السابقة .
رقم5:طويله شوية استحملوها:أن امرأ القيس وغيره من الشعراء قد نحلت عليهم العديد من القصائد فضلا عن الأبيات، بل نحل على بعضهم قصص كاملة لا زمام لها ولا خطام، وقضية نحل الشعر ونسبته لقدماء الشعراء أمر معروف لا يستطيع أحد إنكاره، وقد عرف عن حماد الراوية و خلف الأحمر أنهم كانوا يكتبون الشعر ثم ينسبوه إلى من سبقهم من كبار الشعراء، وقد ذكر ابن عبد ربه – وهو من المتقدمين توفي سنة 328 هـ - في كتابه ( العقد الفريد ) في باب عقده لرواة الشعر، قال: " وكان خَلف الأحمر أَروى الناس للشِّعر وأعلَمهم بجيّده....وكان خلف مع روايته وحِفظه يقول الشعر فيُحسن، وينَحله الشعراء، ويقال إن الشعر المَنسوب إلى ابن أخت تأبّط شَرّاً وهو:

إنَّ بالشِّعب الذي دون سَلْع = لقتيلاً دَمُه ما يُطَلُّ
لـ خلَف الأحمر ، وإنه نَحله إياه، وكذلك كان يفعل حمّاد الرواية، يَخلط الشعر القديم بأبيات له، قال حماد : ما مِن شاعر إلا قد زِدْتُ في شعره أبياتاً فجازت عليه إلا الأعشى، أعشى بكر، فإني لم أزد في شعره قطُّ غيرَ بيت فأفسدتُ عليه الشعر، قيل له: وما البيتُ الذي أدخلته في شعر الأعشى ؟ فقال:

وأنكرتْني وما كان الذي نَكِرتْ = من الحوادث إلا الشَّيبَ والصلعَا " ا.هـ
[ العقد الفريد 821 ]
وقال الصفدي - المتوفى سنة 764 هـ - في كتابه ( الوافي بالوفيات ) في ترجمة خلف الأحمر : " خلف الأحمر الشاعر صاحب البراعة في الآداب، يكنى أبا محرز ، مولى بلال بن أبي بردة ، حمل عنه ديوانه أبو نواس ، وتوفي في حدود الثمانين ومائة. وكان راوية ثقة علاّمة، يسلك الأصمعي طريقه ويحذو حذوه حتى قيل: هو معلِّم الأصمعي ، وهو و الأصمعي فتَّقا المعاني، وأوضحا المذاهب، وبيَّنا المعالم، ولم يكن فيه ما يعاب به إلا أنه كان يعمل القصيدة يسلك فيها ألفاظ العرب القدماء، وينحلها أعيان الشعراء، كـ أبي داود ، و الإيادي ، و تأبَّط شراً ، و الشنفري وغيرهم، فلا يفرَّق بين ألفاظه وألفاظهم، ويرويها جلَّة العلماء لذلك الشاعر الذي نحله إيّاها، فمّما نحله تأبَّط شرّاً وهي في الحماسة من الرمل:

إنّ بالشِّعب الذي دون سلعٍ = لقتيلاً دمه لا يطلُّ
ومما نحله الشّنفري القصيدة المعروفة بلامية العرب وهي من الطويل:

أقيموا بني أمي صدور مطيِّكم = فإني إلى قومٍ سواكم لأميل
..... قال خلف الأحمر : أنا وضعت على النابغة القصيدة التي منها: من البسيط

خيل صيامٌ وخيلٌ غير صائمةٍ = تحت العجاج وأخرى تعلك اللُّجما
وقال أبو الطيب اللّغوي : كان خلف الأحمر يصنع الشعر وينسبه إلى العرب ، فلا يعرف. ثم نسك، وكان يختم القرآن كلّ يوم وليلة . ". اهـ
ومثل ذلك ذكره ياقوت الحموي - المتوفى سنة 626 هـ - في كتابه ( معجم الأدباء ) ( 4 / 179 ) في ترجمة خلف الأحمر .
ونقل أبو الحسن الجرجاني – المتوفى سنة 392 هـ - في كتابه ( الوساطة بين المتنبي وخصومه ) ص24 - وهو يناقش من يعترض عليه بأن شعر المتقدمين كان فيه من متانة الكلام، وجزالة المنطق وفخامة الشعر، ما يصعب معه أن ينسج على منواله، ولو حاول أحد أن يقول قصيدة أو يقرضَ بيتاً يُقارب شعر امرئ القيس و زهير ، في فخامته، وقوة أسْره، وصلابة معجَمه لوجده أبعد من العيّوق مُتناولاً، وأصعبَ من الكبريت الأحمر مطلباً ؟ .
فرد على المعترض قائلا: " أحلتك على ما قالت العلماء في حمّاد و خلَف و ابن دأْب وأضرابِهم، ممن نحلَ القدماءَ شعره فاندمج في أثناء شعرهم، وغلب في أضعافه، وصعُب على أهل العناية إفرادُه، وتعسّر، مع شدة الصعوبة حتى تكلّف فلْي الدواوين، واستقراءُ القصائد فنُفِي منها ما لعلّه أمتن وأفخم، وأجمع لوجوه الجوْدة وأسباب الاختيار مما أثبت وقُبِل " .
[ راجع الأعلام 2 / 358. معجم البلدان 11 / 64. أنباء الرواة 1 / 348. الفهرست ص / 50. طبقات الشعراء ص /147 ]
وإنما أوردنا كل هذه النقولات لنثبت أن وقوع النحل في شعر العرب أمر وارد وحاصل، وقد أوردنا لك كلام المتقدمين، الذين عرفوا كلام العرب وأشعارهم، وسبقوا المحدثين والمستشرقين، أما المعاصرون، فقد قال الأستاذ محمد أبو الفضل في مقدمة دراسته عن امرىء القيس وشعره: " استفاضت أخباره على ألسنة الرواة، وزخرت بها كتب الأدب والتراجم والتاريخ، ونسجت حول سيرته القصص، وصيغت الأساطير، واختلط فيها الصحيح بالزائف، وامتزج الحق بالباطل، وتناول المؤرخون والأدباء بالبحث والنقد والتحليل، وخاصة في العصر الحديث ... وفي جميع أطوار حياته منذ حداثته وطراءة سنه، إلى آخر أيامه، قال الشعر وصاغ القريض ... وأصبح عند الناس قدر وافر من قصيده، فنحلوه كل شعر جهل قائله، أو خمل صاحبه، من جيد يعسر تمييزه عن شعره، ورديء سفساف مهلهل النسج، سقيم المعنى، وللعلماء من القدماء حول هذا الشعر وتحقيق نسبته إليه أقوال معروفة مشهورة " اهـ [ امرؤ القيس ص 6 ]
فلو نسبت الأبيات التي هي موضع الشبهة إلى امرىء القيس دون سند أو برهان، فلا شك حينئذ في أنها منحولة ومكذوبة عليه، ومع ذلك فإنه حتى في المنحول الذي يذكره من جمع شعر امرئ القيس وما نحل عليه لا تذكر هذه الأبيات .
رقم6:أن بعض الأبيات السابقة منسوبة بالفعل إلى غير امرىء القيس ، قال الذهبي – المتوفى سنة 748 هـ - في تاريخ الإسلام في ترجمة " محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برز – المعروف بمؤيد الدين القمي - ": " وكان كاتبًا سديدًا بليغًا وحيدًا ، فاضلاً، أديبًا، عاقلاً، لبييًا، كامل المعرفة بالإنشاء، مقتدرا على الارتجال ... وله يد باسطة في النّحو واللّغة، ومداخلةٌ في جميع العلوم، إلى أن قال: أنشدني عبد العظيم بن عبد القويّ المنذري ، أخبرنا عليّ بن ظافر الأزدي ، أنشدني الوزير مؤيّد الدّين القمّي النائب في الوزارة الناصرية، أنشدني جمال الدّين النّحوي لنفسه في قينة:

سمّيتها شجراً صدقت لأنّـهـا = كم أثمرت طرباً لقلب الواجد
يا حسن زهرتها وطيب ثمارها = لو أنّها تسقى بـمـاءٍ واحـد
وبه – يعني بالإسناد السابق - قال: وأنشدنا لنفسه:

يشتهي الإنسان في الصّيف الشّتا = فإذا مـا جـاءه أنــكـــره
فهو لا يرضى بـعـيشٍ واحـدٍ = قتل الإنـسـان مـا أكـفـره " اهـ
فهذا الذهبي - وهو من المتقدمين - يروي البيتين السابقين بالسند منسوبين إلى غير امرىء القيس ، على أن التيفاشي – وهو من كبار أدباء العرب توفي سنة 651 هـ - صاحب كتاب ( سرور النفوس بمدارك الحواس الخمسة ) ينسب البيتين [ ص 89 ] إلى يحيى بن صاعد ، قال: " يحيى بن صاعد :

يشتهي الإِنسانُ في الصيفِ الشتا = فإذا جاء الـشـتـا أنـكـرَهُ
فهو لا يرضـى بـحـالٍ أبـداً = قُتِلَ الإنـسـانُ مـا أكـفـره " ا.هـ
وأيا كان الأمر، فإن التيفاشي و الذهبي متقدمان على المناوي ، وقد نسبا كما رأيت البيتين إلى غير امرىء القيس
رقم7:أن بعض المفسرين أنكر هذين البيتين صراحة ، قال محمود الألوسي رحمه الله في تفسير قوله تعالى { قتل الإنسان ما أكفره } :" قال الإمام – أي الرازي - إن الجملة الأولى تدل على استحقاقهم أعظم أنواع العقاب عرفًا، والثانية تنبيه على أنهم اتصفوا بأعظم أنواع القبائح والمنكرات شرعا، ولم يسمع ذلك قبل نزول القرآن، وما نسب إلى امرىء القيس من قوله:

يتمنى المرء في الصيف الشتا = فإذا جاء الشتا أنكره
فهو لا يرضى بحال واحد = قتل الإنسان ما أكفره
لا أصل له، ومن له أدنى معرفة بكلام العرب لا يجهل أن قائل ذلك مولد أراد الاقتباس لا جاهلي " اهـ [ روح المعاني 30 / 44 ] فانظر إلى كلام من ذاق أشعار العرب، وألف أساليبهم، حيث لم يخف عليه ركاكة الألفاظ وضعف السبك .
رقم8:أن المتقدمين من أهل اللغة والأدب كانوا يعكسون القضية، فكانوا يذكرون الآيات القرآنية التي اقتبسها الشعراء من القرآن، وضمنوها شعرهم، فهذا ابن داود الظاهري الأصفهاني - وهو من أعلم الناس بأشعار العرب، كما أنه متقدم توفي سنة 227هـ - قد عقد في كتابه ( الزهرة ) فصلاً لما استعانت به الشعراء من كلام الله تعالى، وكان مما ذكر قوله سبحانه { إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها } وأن الخنساء ضمنته في أبيات لها فقالت:

أبعدَ ابن عمرو من آل الشّريد = حلَّتْ به الأرضُ أثقالها
فخر الشّوامِـخُ من فَقْدِه = وزُلزلتِ الأرضُ زلزالها
وهذا مما يدل على أن أول من نطق بهذه العبارة هو القرآن الكريم، لأنه لو كان امرؤ القيس قد قالها قبل القرآن الكريم، لما كان للفصل الذي عقده فائدة، ولكانت الخنساء قد ضمنت أبيات امرىء القيس في شعرها، لا آيات القرآن الكريم، ولكان القرآن الكريم نفسه قد ضمن أبيات امرأ القيس ، لكن لأن الأبيات الثلاثة المنحولة على امرىء القيس والتي سبق ذكرها أول البحث، وأولها:

إذا زلزلت الأرض زلزالها = وأخرجت الأرض أثقالها
لكون تلك الأبيات لا وجود لها في عصر ابن داود الظاهري ، لم يذكرها أو يشر إليها، بل كان الفصل الذي عقده في الآيات القرآنية التي استعان بها الشعراء .
رقم9:أن غاية ما ذكر في كتب بعض المتقدمين مما نحل على امرىء القيس ، وذكر لفظه في القرآن الكريم، ما نسب إليه من قوله:

أنا منْ قومٍ كرامٍ = يطعمونَ الطيباتِ
بجفانٍ كالجوابي = وقدورٍ راسياتِ
هذان هما البيتان الوحيدان اللذان ذكرهما بعض المتقدمين منسوبين إلى امرىء القيس ، ومع ذلك فقد أنكروهما وشككوا في صحة نسبتهما إليه، فذكر ابن أبي الأصبع - المتوفى سنة 654 هـ - في كتابه ( تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر ) ص486 عندما تكلم عن الإيداع أو التضمين، وما قيل من وقوع ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: { يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات } (سبأ:13) قال: " على أن بعض الرواة ذكر أنه وضعه بعض الزنادقة، وتكلم على الآية الكريمة، وأن امرأ القيس لم يصح أنه تلفظ به " .
ونقل عبد الرحيم العباس - المتوفى 963 هـ - في كتابه: ( معاهد التنصيص على شواهد التلخيص ) ص 2297 – قول ابن أبي الأصبع ، وأقره ثم أعقبه بقوله: " قلت: وقد تصفحت ديوانه على اختلاف رُواته، فلم أجد فيه قصيدة على هذا الوزن والروي " اهـ .
فهذه كتب الأدباء والعلماء، وأساطين اللغة والشعر الذي اطلعوا على أشعار العرب ودواوين امرئ القيس حتى نهاية القرن العاشر الهجري، لا ينسبون إلى امرئ القيس أي شيء من هذا القبيل، ولو أنهم اطلعوا على غيرها من الأبيات لذكروه، سواء صحت نسبته أم لم تصح .

رقم10:أن أي نقد يوجه إلى شيء من الأبيات المنسوبة إلى امرىء القيس ، يوضح ضعف سبكها، وتهلهل نسجها، وسقم معناها، وسخف بعض التراكيب فيها، فالبيت الذي فيه:

اقتربت الساعة وانشق القمر = من غزال صاد قلبي ونفر
ما المراد بالساعة واقترابها، إن كان المراد بالساعة يوم القيامة، فالجاهليون لم يكونوا يؤمنون بالمعاد، فضلا عن أن يذكروه في أشعارهم أو يضعوه في قصائدهم، وإن كان المراد ساعة لقاء الحبيبة كما يزعم البعض، فما المراد حينئذ بقوله ( وانشق القمر ) فإن كان المراد انشقاق القمر فعلاً، فهذا كذب، إذ لم ينشق القمر في عهدهم أبدًا، بل انشق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت بذلك الروايات، وإن كان المراد بالقمر ذكر المحبوبة، فليس من عادة العرب التعبير عن جمال المحبوبة بانشقاق القمر، وأي جمال في انشقاق القمر إذا انشق، وما وجه الحسن في انشقاقه ليشبه به المحبوبة، وقد دأب العرب على تشبيه حسن النساء بالبدر حين اكتماله، لا بانشقاق القمر، ثم انظر إلى ركاكة الأسلوب في البيت السابق وقارنه بقول امرىء القيس في معلقته:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل = بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها = لما نسجتها من جنوب وشمأل
وقوله:

مكر مفر مقبل مدر معا = كجلمود صخر حطه السيل من عل
وقوله:

ألا عم صباحا أيها الطلل البالي = وهل يعمن من كان في العصر الخالي
بل قارن الأبيات التي هي موضع الشبهة، والتي ذكرت أول البحث، بما ثبت نحله على امرىء القيس ، وجزم بأنه ليس من قوله، مثل:

ترى القنة الحقباء منها كأنها = كميت يبارى رعلة الخيل فارد
ومثل:

وآليت لا أعطي مليكا مقادتي = ولا سوقة حتى يئوب ابن مندله
ومثل:

فجعت به في ملتقى الحي خيله = تركت عناق الطير تحجل حوله
وإذا قرأت الأبيات السابقة، والتي ثبت أنها منحولة على امرىء القيس ، علمت أن الأبيات التي هي موضع الشبهة مكذوبة لا شك في ذلك، وأنها من أردأ المنحول .
رقم11:أن البيت الذي فيه:

مر يوم العيد بي في زينة = فرماني فتعاطى فعقر
يظهر منه ركاكة الأسلوب، فإن قوله: ( فتعاطى ) جاء بعد قوله: ( فرماني ) فإذا كان قد رماه، فأي شيء تعاطاه، والتعاطي هو تناول الشيء، فلماذا يتعاطى شيئا بعد أن رماه، وكان المفترض أن يتعاطى شيئا ثم يرميه به، لا أن يرميه ثم يتعاطى، وقد جاء بعد هذا البيت:

بسهام من لحاظ
أي أنه قد رماه بسهام من سهام العيون، وإذا كان الأمر كذلك، فما فائدة قوله: ( فتعاطى فعقر ) إلا الزيادة في قبح الأسلوب ورداءة المعنى، على أن العقر إن أريد به الذبح فإنه لا يأتي في اللغة إلا في الناقة والخيل، يقال: عقرت الناقة، وعقرت الخيل، ولا يقال عقر بمعنى ذبح إلا في الناقة والخيل. وإن أريد به الجرح، فإن البيت موضوع أصلا للدلالة على الرمي المعنوي بسهام العيون، لا على الرمي الحقيقي بآلة أو نحو ذلك، وأيا ما كان الأمر فإن ضعف الأسلوب وركاكة التعبير تخجل من نسبة هذا الشعر إلى شاعر مولد فضلاً عن شاعر عربي جاهلي .
رقم12: أن البيت الذي فيه:

بسهام من لحاظ فاتك = فر عني كهشيم المحتظر
فيه ركاكة وخلل تركيب واضحين، فقوله: ( كهشيم المحتظر ) لا معنى له في البيت، فإن ( هشيم المحتظر ) هو حشيش الحظائر البالي الذي تدوسه الأغنام بأقدامها، أو هو العظام المحترقة، أو التراب المتناثر من الحائط كما جاء في تفسيرها [ انظر تفسير الطبري 11 / 561 ] فأي علاقة بين ذلك وبين فراره عنه، وما وجه الشبه، وهل يفر وهو كشيهم المحتظر ؟ أم كان الأولى به أن يهلك ويموت إذا صار كهشيم المحتظر، وقارن بين ضعف التشبيه هنا، وقوته في قوله تعالى: { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } (القمر:31) .
رقم13: أن المناوي رحمه الله صاحب فيض القدير، لم تكن له عناية في كتابه ذلك إلا بشرح أحاديث الجامع الصغير، فلم يعتن بجمع الشعر أو نسبته، أو تمحيص رواياته، وكتابه ( فيض القدير ) ليس كتابا معتمدًا في نقل الشعر أو نسبته، وإنما هو كتاب في شرح الحديث، هذا فضلاً عن كونه من المتأخرين، حيث توفي سنة 1029 هـ، فكيف يصبح كلامه مقدما على كلام من سبقه من أساطين اللغة، وعلماء الأدب والبلاغة، ولا شك في أن نسبته لتلك الأبيات إلى امرىء القيس خطأ محض، كما سبق بيانه، ولهذا لا يذكر لها سندًا أو عزوًا أو مصدرًا
رقم14:أن البيت الذي ذكره المناوي ، وهو:

اقتربت الساعة وانشق القمر = من غزال صاد قلبي ونفر
غير مستقيم من ناحية الوزن الشعري، فالشطر الأول مكسور، إلا لو أبدلنا ( اقتربت ) بـ ( دنت )، وحينئذ يتبين أن المناوي لم يكن على عناية في كتابه بذكر الشعر أو تحقيقه، لا سيما وأن البيت الذي فيه:

إذا زلزلت الأرض زلزالها = وأخرجت الأرض أثقالها
لا يستقيم في ميزان الشعر ألبتة، فالتاء زائدة وكاسرة للوزن، وليس هناك رواية مكذوبة أخرى لتصحح هذا الخلل، مما يدلك على أن أصل نسبة تلك الأبيات إلى امرىء القيس، محض خطأ أو كذب .

رقم15:أن الأبيات الثلاثة التي ذكرها المناوي ، وهي:

إذا زلزلت الأرض زلزالها = وأخرجت الأرض أثقالها
تقوم الأنام على رسلها = ليوم الحساب ترى حالها
يحاسبها ملك عادل = فإما عليها وإما لها
لا يمكن أن تصدر من امرىء القيس ، فليس هي من معهود شعره، كما أن أهل الجاهلية لم يكونوا يؤمنون بالبعث، فضلاً عن أن يذكروا تفاصيل إخراج الأرض لأثقالها وقيام الأنام لربها، مع حضور الرسل ليوم الحساب، إضافة إلى مشهد حساب الله تعالى للخلائق، إلا ما نقل عن الحنفاء الذين عرف اتصالهم بأهل الكتاب، ووجد في شعرهم شيئ من ذلك كـ أمية بن أبي الصلت ، و زيد بن عمرو بن نفيل ، و امرئ القيس ليس منهم قطعًا .

رقم16:أن البيتين المنسوبين إليه، والذين ذكرهما المناوي ، وهما:

يتمنى المرء في الصيف الشتاء = حتى إذا جاء الشتاء أنكره
فهو لا يرضى بحال واحد = قتل الإنسان ما أكفره
في هذين البيتين خلل من ناحية الوزن الشعري، وبيانه أن كل أشطار البيتين من بحر الرمل، إلا الشطر الثاني من البيت الأول، فهو من بحر الرجز، ولا يمكن أن يقع هذا من مثل امرىء القيس ، اللهم إلا إذا أخذنا بالرواية التي ذكرها الذهبي في ( تاريخه ) والتي نسب فيها البيتين إلى غير امرىء القيس ، أو الرواية التي ذكرها التيفاشي ، فحينئذ يستقيم البيت على بحر الرمل .
رقم17: أن كفار قريش كانوا أعلم الناس بأشعار العرب، وأحفظهم له، وأعرفهم بمداخله ومخارجه، وقد كانوا مع ذلك أحرص الناس على بيان كذب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ما هو إلا ساحر أو كاهن أو شاعر، ومع ذلك كله لم يقل له أحد منهم: إن ما جئت به يشبه شعر امرىء القيس أو أحد غيره، فضلاً عن أن يقول له: إن ما جئت به مقتبس من شعر من سبق، وإذا كانوا قد ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر، ورد الله تعالى عليهم بقوله: { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون } فلم يستطيعوا تكذيب كلام الله تعالى، ولم يقدروا على أن يأتوا بدليل على كلامهم إلا التهويش والتكذيب، ولو كان ذلك الشعر من كلام امرىء القيس ، لكان كفار قريش وصناديد الكفر أول من يستعين به في رد كلام الله تعالى .
رقم18:أن الوليد بن المغيرة شهد على نفسه وقومه من قبل بأن القرآن الكريم ليس من جنس شعر العرب، فضلاً عن أن يكون مقتبسا منه، قال الوليد : " والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجز ولا بقصيدة مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا " وإذا كان كذلك علم أن الأبيات السابقة مكذوبة لا محالة .
وقال ضماد بن ثعلبة الأزدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في ( صحيح مسلم ): " لقد سمعت قول الكهنة، وقول السحرة، وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر " .
وفي قصة عتبة بن ربيعة حين جاء يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم على أن يترك دعوته ويعرض عليه المال والملك والسلطان، فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن، فلما رجع إلى قومه وجلسوا إليه قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد ؟ قال: ورائي أني والله قد سمعت قولاً ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا الكهانة، يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيي لكم فاصنعوا ما بدا لكم .
ولما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء، فاسمع من قوله ثم ائتني، فانطلق أخوه حتى قدم مكة وسمع من قوله، ثم رجع إلى أبي ذر فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وكلاما ما هو بالشعر، فقال: ما شفيتني فيما أردت فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة ليسمع منه، ثم أسلم رضي الله عنه .
رقم19:أنه على فرض صحة نسبه تلك الأبيات إلى امرىء القيس ، فإن القرآن الكريم لم ينزل بالعبرية أو السريانية، بل نزل بلغة العرب، وإذا كان كذلك فلا غضاضة في أن يحصل تشابه في بعض الكلمات أو التراكيب، إذ القرآن الكريم نزل ليتحدى كفار قريش، قائلا لهم: إنكم تنطقون بهذه الأحرف، وتقولون تلك الكلمات، لكنكم مع ذلك عاجزون عن أن تأتوا بمثل القرآن من جهة القوة والإحكام والإتقان، والتشابه في بعض الكلمات والتراكيب لا يعني الاقتباس والنقل كما هو معلوم
رقم20:على فرض صحة نسبة تلك الأبيات إلى امرىء القيس ، فإنها لا تتعدى مع المكذوب منها عشرة أبيات، فلو سلمنا جدلا بأن القرآن اقتبس في عشر آيات منه، من عشرة أبيات، فمن أين أتى القرآن بأكثر من ستة آلاف آية أخرى !!!
ها ؟ هيا نبحث معا عن باقى مصادر القران من الشعر الجاهلى ولماذا بالذات اخذ القران هذه العشر ابيات هل لانه يعلم انه فى يوم من الايام سوف تثبت هذه الابيات معجزة انشقاق القمر؟
واخيرا اقول لكم إن هذه الفرية ليست وليدة اليوم، فقد بدأت أصداؤها منذ بداية القرن التاسع عشر الميلادي، حين نشرت الجمعية الإنجليزية المكلفة بالدعوة إلى النصرانية كتابًا بعنوان ( تنوير الأفهام ) وقد كتب ذلك الكتاب أحد الحاقدين على الإسلام وأهله، وضمن كتابه الأبيات التي ذكرناها أول المقال، ونسبها إلى امرىء القيس ، ثم ادعى بعد ذلك أن القرآن الكريم قد اقتبس من تلك الأبيات .
ونص الأبيات التي لفقها على امرىء القيس :

دنت الساعة وانشق القمر = عن غزال صاد قلبي ونفر
أحور قد حرت في أوصافه = ناعس الطرف بعينيه حور
مر يوم العيد في زينته = فرماني فتعاطى فعقر
بسهام من لحاظ فاتك = فتركني كهشيم المحتظر
وإذا ما غاب عني ساعة = كانت الساعة أدهى وأمر
كتب الحسن على وجنت = بسحيق المسك سطرًا مختصر
عادة الأقمار تسري في الدجى = فرأيت الليل يسري بالقمر
بالضحى والليل من طرته فرقه = ذا النور كم شيء زهر
قلت إذ شق العذار خده = دنت الساعة وانشق القمر
[ انظر مجلة المنار 7/3/101 ]
وقد تنبه العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله لهذه الفرية، وردها بالأدلة والبراهين، ونحن ننقل شيئا من كلامه لأهميته، قال رحمه الله: " لولا أن في القراء بعض العوام، لما كنت في حاجة إلى التنبيه على أن هذه القصيدة يستحيل أن تكون لعربي، بل يجب أن تكون لتلميذ أو مبتدئ ضعيف في اللغة من أهل الحضر المخنثين عشاق الغِلمان، فهي في ركاكة أسلوبها وعبارتها وضعف عربيتها وموضوعها، بريئة من شعر العرب لا سيما الجاهليين منهم، فكيف يصح أن تكون لحامل لوائهم، وأبلغ بلغائهم .
وهب أن امرأ القيس زير النساء كان يتغزل بالغلمان - وافرضه جدلاً - ولكن هل يسهل عليك أن تقول: إن أشعر شعراء العرب صاحب ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ) يقول: أحور قد حرت في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حور، وتضيق عليه اللغة فيكرر المعنى الواحد في البيت مرتين؛ فيقول: أحور بعينيه حور .
أتصدق أن عربيا يقول: انشق القمر عن غزال، وهو لغو من القول ؟ وما معنى: دنت الساعة في البيت ؟ وأي عيد كان عند الجاهلية يمر فيه الغلمان متزينين ؟ وهل يسمح لك ذوقك بأن تصدق أن امرأ القيس يقول: فرماني فتعاطى فعقر، وأي شىء تعاطى بعد الرمي، والتعاطي: التناول ... وهل يقول امرؤ القيس : لحاظ فاتك ؟ فيصف الجمع بالمفرد .
وهل يشبّه العربي طلوع الشعر في الخد بالسُرى في الليل ؟ مع أنه سير في ضياء كالنهار ؟
وكيف تفهم وتعرب قوله:

بالضحى والليل من طرته فرقه = ذا النور كم شيء زهر
وهل يقول عربي، أو مستعرب فصيح في حبيبه: إن العذار شق خده شقًّا ؟!
.... بعد هذه الإشارات الكافية في بيان أن الشعر ليس للعرب الجاهليين، ولا للمخضرمين، وإنما هو من خنوثة وضعف المتأخرين، أسمح لك بأن تفرض أنه لـ امرىء القيس إكرامًا واحترامًا للمؤلف – أي مؤلف كتاب ( تنوير الأفهام ) - ولكن هل يمكن لأحد أن يكرمه ويحترمه فيقول: إن الكلمات التي وضع لها العلامات هي عين آيات القرآن ؟ .... وليس في القرآن ( فرماني فتعاطى فعقر ) وقد ذكرنا لك الآية آنفًا، وقوله: ( تركني كهشيم المحتظر ) مثله، وإنما الآية الكريمة: { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } (القمر:31) فالمعنى مختلف والنظم مختلف، وليس في البيت إلا ذكر المشبه به، وهو فيه في غير محله؛ لأن تشبيه الشخص الواحد بالهشيم يجمعه صاحب الحظيرة لغنمه لا معنى له، وإنما يحسن هذا التشبيه لأمة فُنيت وبادت كما في الآية ... وليس في القرآن أيضًا: كانت الساعة أدهى وأمر، وإنما فيه { سيهزم الجمع ويولون الدبر * بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } (القمر:45-46)فههنا وعيدان شرهما الساعة المنتظرة فصح أن يقال: إنها أدهى وأمر، وليس في البيت شيء يأتي فيه التفضيل على بابه .
واعلم أن هذا الشعر من كلام المولدين المتأخرين هو أدنى ما نظموا في الاقتباس، ولم ينسبه إلى امرىء القيس إلا أجهل الناس .
ثم إن المعنى مختلف، والنظم مختلف، فكيف يصح قول المؤلف – أي مؤلف كتاب ( تنوير الأفهام ) -: إن هذه الكلمات من آيات القرآن، وإنها لا تختلف عنها في المعنى، ولو فرضنا أن هذه الكلمات العربية استعملت في معنى سخيف في الشعر ليس فيه شائبة البلاغة، ثم جاءت في القرآن العربي بمعان أخرى وأسلوب آخر، وكانت آيات في البلاغة كما أنها في الشعر عبرة في السخافة، فهل يصح لعاقل أن يقول: إن صاحب هذا الكلام البليغ في موضوع الزجر والوعظ مأخوذ من ذلك الشعر الخنث في عشق الغلمان، وأن المعنى واحد لا يختلف ؟
فمن كان معتبرا باستنباط هؤلاء الناس وتهافتهم في الطعن والاعتراض على القرآن فليعتبر بهذا، ومن أراد أن يضحك من النقد الفاضح لصاحبه، الرافع لشأن خصمه فليضحك، ومن أراد أن يزن تعصب هؤلاء النصارى بهذا الميزان فليزنه، وإنه ليرجح بتعصب العالمين ." اهـ [ مجلة المنار 7 / الجزء 5 / ص 161 ]




وختامًا، فإن أي محاولة للتشكيك في إعجاز القرآن وبلاغته، إنما هي محاولة فاشلة يائسة، فقد اجتمع في كفار قريش أقوى عاملين للتشكيك في القرآن الكريم، العامل الأول: كونهم أهل اللغة العربية، وفيهم فطاحل الشعراء والخطباء، والعامل الثاني: رغبتهم الجامحة في إطفاء نور الله تعالى والصد عن سبيله .
ومع ذلك كله، لم يستطيعوا أن يخفوا أو ينكروا إعجاز القرآن وبلاغته وقوته، بل نسبوا إعجازه إلى ما لا يحسنه كل أحد كالسحر والكهانة، فأي تشكيك بعدهم في بلاغة القرآن الكريم وإعجازه، إنما هو ضرب من الكذب والهذيان، إذ إن أولى الناس بهذا التشكيك – وهم كفار قريش – وقفوا حائرين أمام عبارات القرآن وآياته، فكيف بالمولدين بعدهم ممن لا يحسن أحدهم إعراب جملة، أو بناء قصيدة، فضلاً عن أن يعارض معلقة من المعلقات المشهورة { والله متم نوره ولو كره الكافرون } (الصف:8).

وادينا كذبنالكم كمان حكاية الشعر......عارفين بقى نصيحتى ليكم ايه؟ اجروا اوام بسرعه على وكالة ناسا قولولها اما ان تكذب خبر الاكتشاف وترجع فى كلامها وتقول ان القمر مش مشقوق او ابعتولهم شكارتين اسمنت يسدوا بيها الشقوق ويصوروا القمر تانى من غير شقوق:image5:واخيرا اقول الى عبد الخروف زكريا بقلظ واعوانه العب غيرها

[dear_cristian]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتم بتبعتوا الردود امتى وليه ردى موصلش؟

[dear_cristian]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
اما عن معجزة انشقاق القمر فهناك شئ مهم لم ياخذ النصارى بالهم منه وهو ان القمر به شقوق اصلا كما اخبر القران سواء ان كان ذلك على عهد النبي او بعد ذلك او قبل ذلك فقد اثبتم لنا بانفسكم في وكالة ناسا ان بالقمر شقوق فعلا .وطبعا هتقولولى فين الدليل والمرجع؟اليكم الصدمة::::::::::::
لقد حصلت على موقع ناسا ذاته والذى به الصور المرفقة التى استشهد بها الاخ عن انشقاق القمر وكذبتموه وقلتم انها تخاريف
فسبحان الله ان الله يبين الحق لكم بايديكم وانتم تنكرونه فما الداعى يا مسلمين من كل هذا الكلام؟الم يخبر قراننا ان القمر قد انشق؟؟؟؟؟؟
الم يكتشف هذه الشقوق النصارى بانفسهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الم يصوروها لنا ويسخرهم الله لاكتشاف هذه الشقوق؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لن اطيل عليكم اليكم موقع ناسا بالصور والشرح عن انشقاق القمر
http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.1.htm
وده الموقع الاصلي اللى موجود فيه شرح انشقاق القمر حتى لا تقولوا اننى ارسلت لكم موقع ملفق بالصور عن القمر فهذا موقع ناسا الاصلي وستجدون صحة كلامى فى رابط وضعته الوكالة فى الفقرة الثانية من هذه الصفحة http://search.nasa.gov/search/search...e=lunar+rilles
ادخلوا على هذا الموقع الخاص بوكالة ناسا الفضائية وشاهدوا بانفسكم الشقوق فى القمر التى اخبر بها القران قبل1400عام من اكتشاف ناسا لهذه الشقوق ويا ريت بقى بعد مجيبنالكم الصور الحقيقيه مترجعوش تانى لحجة شعر امرؤ الهجس والكلام ده عشان الاخ رد عليها بما فيه الكفايه
وبجد انا حاسه بيكم وبالحيرة اللى انتم فيها بين الاستمرار على دينكم او اعتناق الاسلام
ولكن تذكروا فهى اما جنة او نار ولن ينفعكم هجوم قس او مناظرة فلان او سب فلان على الرسول فلقد بين الله لكم الادلة ومع ذلك تكذبونها
الله معاكم ويا ر ب يا رب يا رب يهديكم امين وبجد بادعيلكم من كل قلبي
لا اسب دينكم
لا اسب نبيكم
ولا اسب حتى الهكم
ولكن ادعو الله ربي وربكم
ان يرشدكم الله ويهدى ضلالكم
والسلام ختام

[البغدادي73]

اقتباس

يا استاذ عنيد انت قلت بالحرف الواحد ان ابنته قالت بأقتباس النبى لاحد ابياته. من هى ابنته التى قالت هذا ؟؟؟؟ ماهو اسمها من فضلك ؟؟؟؟ و ما اسم المنظومه الشعريه المقتبس منها ؟ ما اسم هذا الديوان الشعرى من فضلك ؟؟؟؟

اي ابنة فيهم يقصدها الاستاذ العنيد ؟؟؟

الرباب بنت النعمان بن امرئ القيس

عقرب بنت معاذ بن النعمان بن امرئ القيس

هند بنت سماك بن عتيك بن امرئ القيس

أمامة بنت سماك بن عتيك بن امرئ القيس

حواء بنت رافع بن امرئ القيس

أم إياس بنت أنس بن رافع بن امرئ القيس

أم سعد بنت عقبة بن رافع بن امرئ القيس

خولة بنت عقبة بن رافع بن امرئ القيس

فقط يتحدث الاستاذ العنيد ( ابنة امرئ القيس ), اليس على هذا المتبحر فى الإسلام ان يخبرنا ايهما يقصد ؟؟؟؟

عجيب ان تقول ابنة امرئ القيس هذا القول.... فكيف عرفت هى ابيات ابيها, و لم يلتفت اليها احد جهابذة الشعر و البلاغه مثل الوليد بن المغيرة الذى قال فى القرآن

والله إن لقوله حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلوا وما يعلى عليه

الان ليشرفنا العنيد بالدليل من الدواوين العربيه الشعريه الجاهليه بما يؤكد قوله.... و لكن هناك بعض النقاط

1- أن هذه الأبيات غير موجودة فى كتب الشعر والأدب العربى أصلا

2- أن هذه الأبيات غير موجودة فى ديوان امرىء القيس ولا فى أشعاره

3- أن هذه الأبيات لوكانت لامرىء القيس كما ذكروا لعرف العرب ذلك ولجعلوها حجة على النبى إذ لايخفى عليهم شعر امرىء القيس فهو من أشهر شعرائهم إن لم يكن أشهرهم على الإطلاق

4- أن هذه الأبيات فيها ذكر الساعة والأخرة وهو مالم يكن يؤمن به الشعراء فى العصر الجاهلى كامرىء القيس وغيره ويبعد جدا إن لم يستحل أن تصدر هذه الابيات عنهم

استاذ عبد الله يبدوا ان هذه بنت امرء القيس قد عادت من قبرها"اعادها القميص زكريا قندس" عادت بجرة القلم لكن لم يخبرونا متى عادت وكيف..
لا والمضحك العنيد يقول اكتب في القوقول وكأنما القوقل هم كتاب الهي .. ماهو القوقول اذا تكتب له حمار ناطق "يتكلم "سوف يخرج اليك زكريا قندس
هذه الحجة اقدم من الأنسان الحجري ولكنك لم تسمعها الا الأن...قديمة,,, بالمصري "أديمة",,
ال امرؤ القيس أل....

[soma_moon35]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة اخواني لقد حاولت عرض مشاركتي المتواضعة هذه في احد المنتديات النصرانية ولكنها محيت بدون رد
وحينما يأسوا من كثرة ارسالي لها قاموا بالرد عليها بدون عرضها
ولبيان تخلفهم :فقد ارسلوا لي صور من انشقاقات على كوكب المريخ ويقولون لي:
(قارني بين شقوق المريخ وشقوق القمر)
يا لهم من متخلفين اذ يساوون بين كوكب المريخ وسطح القمر
الى ان انتهى بي الحال الى عرضها على منتديات الملحدين حتى يقرأها غير المسلمين
وقد عرضها الملحدون من دون حذف
وتمنيت ان اعرضها هنا حتى تعم الفائدة
وان كان فيها من خير فمن الله وان كان فيها من خطأ او سهو فمني ومن الشيطان
وليتقبلها الله في صالح اعمالي

((( مواقع من ناسا ذاتها تثبت ان شقوق القمر منتشرة على جميع انحاء القمر وغير معروف سببها ولكنهم يقررون انه من المحتمل ان تكون بسبب انشقاق داخلي في الصخور البازلتية فى قلب القمر
واليكم النصوص بالروابط:
[IMG]http://history.nasa.gov/SP-362/*******s.htm[/URL]
وهذه القطعة الانجليزية توضح ان هناك شبكة عنكبوتية من الشقوق وانه في فترة لاحقة اغرقت الحمم مناطق منخفضة في الجزء الخارجي للارضية وغطت الشقوق
اذا فمن الواضح ان ناسا اكتشفت شقوقا واضحة بالقمر وليست اودية فقط كما تدعون
وطبعا هذه الشقوق كما يقولون غطت بالحمم البركانية اى ان ما ظهر لهم من الشق ظهر والباقي مغطى بالحمم
ومن ينتظر ان يجدوا شق كامل يأخذ القمر من قطره باكمله فهو جاااااااااااهل لان معنى هذا ما يلى:
اما ان تحفر ناسا القمر باكمله الى ان تخرج من الناحية الاخرى......او ان تجد فتحة فى القمر من الشرق الى الغرب هههههههه
وما دامت الشقوق قد غطت بالحمم فان معالم الشق الاصلي قد تختفي وتحتاج لوقت كبير حتى تظهر
ولكن المؤمن يعلم ان الله قد ترك تلك الشقوق علامة على انه قد حدث ما هو اعظم ادى الى حدوث تلك الشقوق
وهذا ما توضحه ناسا فى تقاريرها القادمة
واليكم النص بالانجليزية مع رابط الموقع
A spider web of cracks on the crater floor suggested to R. B. Baldwin (1968) that the floor was bowed up in the middle. Later, dark mare lavas flooded low areas in the outer part of the floor and covered the cracks. A peculiar "bull's eye" double crater on the crater floor has several counterparts elsewhere on the Moon. The origin of these double craters is a continuing puzzle.-K.A.H.
الرابط: http://history.nasa.gov/SP-362/ch5.6.htm
وهنا دليل اخر على ان تلك الاودية الموجودة على سطح القمر انما نشأت من ظاهرة كسر وقد كانوا يعتقدون ان الوادي تكون من خلال اما قنوات من الحمم البركانية او ان الوادى تكون من مسار مائي (مثل وادى النيل مثلا) ولكن الظاهرة المسيطرة هي ظاهرة كسر
واليكم النص ورابط النص
The origin of lunar sinuous rilles remains controversial. Among the alternatives proposed are lava channels and lava tubes, but fracture control is decidedly apparent in some places.
http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.2.htm
ورابط الصورة المبنى عليها الشرح
http://history.nasa.gov/SP-362/hrp19...-362/ch6.2.htm
النص القادم ايضا من ناسا تشير فيه الى ان القمر مشقوق في العديد من الاماكن ،وجزء اخر سقط (اي انهار الى اسفل ) شكل اخاديد المعروفة باسم الاودية المستقيمة
ويا ريت ناخد بالنا من كلمة (اخاديد المعروفة باسم الاودية المستقيمة او ريلز)
وطبعا انتم بتقولوا ان كلمة ريلز ملهاش دعوة بشقوق القمر في حين انه معروف جدا ان الاخدود ما هو الا انشقاق في ارضية شئ ما وهذا الشق او الاخدود اذا ملأته الماء اصبح وادى واذا كان كبيرا نسبيا وملأته الماء اصبح بحرا تماما مثل ظاهرة الاخدود الافريقي الذى كون البحر الاحمر فالبحر الاحمر مجرد شق نتج عن عدة زلازل و سمي بالاخدود الافريقي
وهنا ناسا تطلق على الاودية او(ريلز)كلمة اخدود اى ان هذه الاودية في الاصل عبارة عن شقوق وتحولت الى اوديه نظرا لمرور الحمم البركانية فيها كما اوضحنا فى النص السابق حينما اشرنا الى انهم قالوا بانها اودية بسبب مرور الحمم البركانية فيها واستبعدوا ان يكون قد مر بها ماء نظرا لبعد تكوين قشرة القمر عن الماء
ركزوا بقى في الحتة اللى جاية دى:
(يقولون والبعض من هذه الاودية يمتد الى عشرات الكيلو مترات وهى كبيرة بدرجة كافية لان تكون مرئية على الارض)
اي يمكن ان ترى هذه الاخاديد من على الكرة الارضية
فسروها انتوا بقى.......
وطبعا ده مش كلامى ده كلام ناسا
وادى النص بالرابط
199] In many places the lunar surface is broken and a portion is downdropped, forming trenchlike features known as straight rimae or rilles. Some of these rilles are large enough (tens of kilometers across) to be visible on Earth
http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm
النص اللى جاى بيقول:
ان بعض هذه الخنادق كون السهول المحيطة وقد تسجل اتجاهات مفضلة من كسر بالقشرة القمرية سببها اجهاد داخلي
وادى النص بالرابط
Some of these trenches cut across the surrounding plains, uplands, and craters and may record preferred directions of breakage of the lunar crust caused by internal stresses.
هوه هوه نفس الرابط اللى فات
وطبعا اجهاد داخلي يعنى حاجة حصلت فى قلب القمر من الداخل
والنص اللى جاي بيقول ان ما زال اصل هذه الاودية الخطية (يعنى اللى مش ملتوية) موضوع البحث
(وطبعا احنا عارفين ان الاودية الخطية دى هيه الاخاديد اللى قالوا عليها فوق)
volcano.und.nodak.edu/vwdocs/planet_volcano/lunar/sin_rilles/hadl_orbit.html) are now thought to be remnants of ancient lava flows, but the origins of arcuate and linear rilles are still a topic of research
وادى الصفحة بالرابط هتلاقوا الرابط رقم3فى نفس الصفحة:
http://search.nasa.gov/search/search...ynote&x=43&y=8
والى كل من يقول ان جميع الشقوق مقوسة وملتوية اليه هذا النص بالرابط:
Many trenches are curvilinear; some appear to be transitional between straight rilles and sinuous rilles.-H.M.
والذى يعنى ان هناك العديد من الخنادق تبدو انتقالية ما بين اخاديد مباشرة واخاديد ملتوية وهذا هو الرابط:
http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm
طبعا دى بعض الادلة كمان مش كلها والادلة لاصحاب العقول فقط وممنوع القراءة لذوى الحالات الخاصة واللى مبيفهموش
وطبعا كالعادة عند المسيحيين هيردوا ويقولوا حاجة من اتنين:
امال ان يكذبوا الكلام والمواقع,,,واما ان يقولوا ان ناسا المدلسة اعلنت اسلامها
ودى كمان شقوق تانية متفرقة بداخل حفرة قطرها200كيلو متر ويقولون انها تعرض كل من الشقوق الشعاعية والمركزية او شقوق وتبدو هذه الشقوق والشقوق (يذكرون اكثر من لفظ لكلمة شقوق )ولم يقولوا عليها ريلز......
تبدو هذه الشقوق متعلقة بارتفاع ارضية الحفرة اللاحق الى تشكيل الحفرة او قد تكون بسبب تدخل الحمم تحت ارضية الحفرة
وادى النص بالرابط بالصورة
The crater floor is typical of those that exhibit both radial and concentric cracks, or fissures. The fissures and cracks appear to be related to the uplift of the crater floor subsequent to the formation of the crater.
http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm
[URL]http://history.nasa.gov/SP-362/hrp201.jpg[/IMG]
اما النص القادم فيقول ان السفينة ابوللو17 وجدت اخاديد صغيرة عديدة بطريقة غير عادية والتى لم تلاحظ بمثل هذه الاعداد الكبيرة في مكان اخر
وادى النص بالرابط
This detailed view of a mare surface near the eastern edge of Mare Serenitatis, just west of the Apollo 17 landing site, shows the numerous small grooves. They are unusual features that have not been observed in such large numbers elsewhere
http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm
وحفرت سلاسل تأثير ثانوية من المحتمل ان تفسر بأنها نتيجة تصريف ريجوليث غير مدعومة الى الافتتاحيات سببه الأنشقاق في حجر الاساس المدعوم
واليكم النص بالرابط
A likely explanation is that they are the result of drainage of unconsolidated regolith into openings caused by fissuring in the consolidated bedrock
http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm
عايزين كمان واللا كفاية كده؟
كمان :
النص اللى جاي بيشرح ظاهرة انخفاض على سطح القمر ويقول:
ان حالات الانخفاض المصطفة على السطح في الغالب من300الى400متر عرض ومن30الى60متر عمق وان الامتدادات الاعمق الثلاثة بطول2كيلو متر وحوالي50الى65متر عمق وحالات الانخفاض هذه من المحتمل انها كانت مكان انفجارات شق بازلت السطح وان انسحاب الحمم الى الشق لربما خلق فراغات السطح الثانوية التى فيها حدث الانهيار فسبب حالات الانخفاض وفسر غياب الحافات المرفوعة على حالات الانخفاض
ومعنى الكلام ده ان كان في شق اصلا حدث من انفجار طبقة البازلت وبعد ان خرجت الحمم من الشق عادت اليه مرة اخرى مكونة هذا الفراغ السطحى او الانخفاض وان انسحاب تلك الحمم( والتى هى عبارة عن سوائل)الى الشق مرة اخرى هو السبب في غياب حافات حالة الانخفاض
وادى الرابط بالصورة بالنص المكتوب
http://history.nasa.gov/SP-362/ch7.1.htm
رابط الصورة
http://history.nasa.gov/SP-362/ch7.1.htm

وعموما اللى مش مقتنع ان القمر انشق في عهد النبي ::::::::بنقوله::::
متزعلش نفسك اهو القران اخبرنا ان القمر مشقوق وخلاص
فى عهد النبي بقى او قبله او بعده اهو خبر لم يرد عليه اى شئ الا في القران الكريم
والمتفزلك اللى هيرد ويقول الكلام ده قاله امرؤ القيس قبل محمد هاقوله:
ادخل على رابط موسوعة الشعر الجاهلى وطلعلي كلمة واحدة من اشعارهم وردت في القران
وعشان متلفوش كتير ادى رابط موسوعة الشعر الجاهلي كله
http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=2646
وده رابط ملهوش دعوة بالاسلام من اصله
يا جماعة ده حتى الكاتب المسيحي اللى اخترع حدةتة امرؤ القيس دي انكرها بعد كده واعترف انه كان غلطان في مصادره وانتم لسه نايمين وبتحلموا بيها ومتبتين
اما عما ورد في كتاب المناوى عن القصيدة فوااااااااااااااضح جدا ان القصيدة مدسوسة على الكتاب لان اللى يقرا الكلام قبل القصيدة وبعده هيلاقي ان مفيش اى مصدر او اصل للقصيدة ولا حتى تعليق من المناوي ذاته
ثم انا باستغرب عليكم يا عباد الصليب والمصلوب:
اشمعنه يعنى امنتم بهذا الجزء من كتاب المناوي وكفرتم بكل ما جاء في الكتاب
مترسولكم على بر
اما تصدقوه كله او تكذبوه كله
وعموما انا بعتلكم كل قصائد شعراء الجاهلية يلا بقى اتشطروا وهاتولنا ايات القران وجمعوها بنفسكم منها
اما عن المخطوطة الهندية فهى صحيحة مئة بالمئة وهذه هى نص رسالة ارسلتها لي المكتبة عندما راسلتها وسألتها هل يوجد مخطوطة بهذا النص؟
وكتبت لهم النص بالانجليزية واجابوا نعم وارسلوا لي موقعها ورقم الفاكس ورقم المرجع
ومن يريد ان يراسلها فليراسلها ويتأكد بنفسه فهناك الكثير من الافراد راسلوا المكتبة وارسلت لهم نفس المعلومات عن المخطوطة
وهذا هو نص الرسالة:
Dear :
I have located the manu****** you are interested in. The ****f mark is
IO ISLAMIC 2807 and the section you want is on pages 81 verso - 104
verso (inclusive). It is entitled “Qissat Shakruti Firmad” which,
according to the catalogue (Loth 1044), is “A fabulous account of the
first settlement of the Muhammadans in Malabar, under King Shakruti
(Cranganore), a contemporary of Muhammad, who was converted to Islam by
the miracle of the division of the the moon.”
Should you wish to order a microfilm or paper copy see
http://www.bl.uk/services/copy/reproduction.html for prices and method
of ordering and payment.
For further enquiries on photography you should contact
reproductions-customer-service@bl.uk, quoting in all correspondence the
****fmark IO ISLAMIC 2807, pages 81 verso- 104 verso and your full
postal address.
Sincerely
Colin Baker


Dr Colin F Baker
Head of Near and Middle Eastern Collections
The British Library
Asia, Pacific and Africa Collections
96 Euston Road
London NW1 2DB

T +44 (0)20 7412 7645
F +44 (0)20 7412 7858
colin.baker@bl.uk
www.bl.uk
واللى مش مصدق يتفضل يراسل المكتبة بنفسه
وعندكم اميلاتها والتليفون والفاكس ولو راسلتم المكتبة وبعثتم نص المخطوطة وسألتم هل هناك مخطوطة بهذا الكلام ام لا؟
سيجيبونكم بنعم وسيرسلون لكم رسالة مطابقة لما وصلني برقم المرجع والرف الموجود عليه المخطوطة
اتمنى ان لا اكون قد اطلت عليكم :::::
ولكني فضلت من عرض الموضوع متكامل لأن نقاطه مرتبطة ببعضها
والله اني اتمنى ان يهدي الله جميع من في الارض لما يحبه ويرضاه ويصبح البشر جميعهم اخوة
ولكنها النفوس المريضة التى تكره لنور الله ان يملاء الدنيا
ولكن الله متم نوره ولو كره الكافرون

[abde71]

بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
يا عنيد فرضا أن الشعر لامرؤ القيس
إذا كان الشعر شعره و القرآن قد اقتبس منه ، فهل هو الذي شق القمر ؟ وهل كان انشقاق القمر معجزته ؟

[domo3 altawba]

بجد بارك الله فيكم على هذه الردود الرائعة احسنتم اخوتي في الله وبارك الله في اعماركم

[killer]

اقتباس

جهلك فاضح يا نصراني ... لانك لا تعرف من الشعراء غير امرؤ القيس واحد ...
هناك ثلاث شعراء اسمهم امرؤ القيس يا عبد يسوع .
وكاتب هذه الابيات التي ذكرتها ليس امرؤ القيس الجاهلي يا جاهلي
وأكبر دليل على غبائك هو قول امرؤ القيس في الشعر الذي ذكرته وفي اول بيت ..
دنت الساعة وانشق القمر
كيف لأمرؤ القيس الجاهلي أن يقول "دنت الساعة" ؟ وهو أصلا كافر وثني يعبد الأحجار ولا يؤمن بقيام الساعة ؟
أرأيت أنك جااااااااااااااااااااااهلي ؟

لا وقت عندي لاناقش كل الموضوع ولكني اراك تضحك!
خذ اقرأ ولكن احذر ان تصدم
يقول الامام عبد الرؤوف المناوى فى كتابه فيض القدير فى شرح الجامع الصغير :

" وقد تكلم امرؤ القيس بالقرآن قبل أن ينزل‏.‏ فقال‏:‏
يتمنى المرء في الصيف الشتاء * حتى إذا جاء الشتاء أنكره
فهو لا يرضى بحال واحد * قتل الإنسان ما أكفره
وقال‏:‏
اقتربت الساعة وانشق القمر * من غزال صاد قلبي ونفر
وقال‏:‏
إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها
تقوم الأنام على رسلها * ليوم الحساب ترى حالها
يحاسبها ملك عادل * فإما عليها وإما لها ".

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...BID=139&CID=88
............
بل حتى الشيعة اعترفوا بذلك..
أورد الامام الشيرازى فى كتابه فقه الزهراء الجزء الاول

"وورد في بعض كتب العرب، أن امرؤ القيس قال قصيدة مطلعها: (دنت الساعة وانشق القمر) ثم نزل قوله تعالى: (اقتربت الساعة)[4]. فقال بعض أدباء الجاهليين: إن هذه الآية تمتاز بسبعين نكتة من حيث الفصاحة والبلاغة، على كلام امرء القيس."
( فقه الزهراء – ج 1 – الشيرازي )
http://www.alshirazi.com/compilation...zahra1/005.htm
..............
والان نحن في محنة ....لمن ننسب الاعجاز العظيم هذا؟(لن اناقش الاعجاز لاعتقادي انكم تعرفون النتيجة)
من الذي جهله فاضح يا استاذ؟؟

[abde71]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هكذا دوما تدلسون وتبترون الكلام . قال تعالى :"وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ"

جاء في فيض القدير :"وأول من قصد القصائد امرؤ القيس وقيل عبد الأحوص وقيل مهلهل وقيل الأفوه الأودي وقيل غير ذلك ويجمع بينهما بأنه بالنسبة للقائل وقد تكلم امرؤ القيس بالقرآن قبل أن ينزل.
فقال : يتمنى المرء في الصيف الشتاء * * حتى إذا جاء الشتاء أنكره فهو لا يرضى بحال واحد * * قتل الإنسان ما أكفره وقال : اقتربت الساعة وانشق القمر * * من غزال صاد قلبي ونفر وقال : إذا زلزلت الأرض زلزالها * * وأخرجت الأرض أثقالها تقوم الأنام على رسلها * * ليوم الحساب ترى حالها يحاسبها ملك عادل * * فإما عليها وإما لها (أبو عروية في) كتاب (الأوائل) له (وابن عساكر) في تاريخه من حديث الحسين بن فهم عن يحيى بن أكثم (عن أبي هريرة) قال يحيى قال لي المأمون أريد أن أحدث فقلنا من أولى بهذا منك ،
فصعد المنبر فأول حديث حدثنا هذا ثم نزل فقلنا كيف رأيت مجلسنا قلت أجل مجلس يفقه الخاصة والعامة قال وحياتك ما رأيتم له حلاوة إنما المجلس لأصحاب الحلقات والمحابر.
اه.
والحسين بن فهم أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال الحاكم ليس بقوي ويحيى بن أكثم قال الأزدي يتكلمون فيه وقال ابن الجنيد كانوا لا يشكون أنه يسرق الحديث"

اضحك من نفسك
هكذا دوما الأنبياء لهم أعداء .لا أدري كيف تؤمنون بهذا الإدعاء وتكفرون بالقرآن. حتى لو سلمنا أن امرؤ القيس قال ذلك الشعر .
فعندنا عدة تساؤلات :
1- لماذا يذكر امرؤ القيس انشقاق القمر .وهو لم يرى انشقاقه لأنه انشق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. و لم يرد في التاريخ أن القمر انشق مرتين .فهل كان يكذب على نفسه حين قال انشق .أم كان يتوهم .
2- إذا كان يعيش في عالم الوهم و الخيال بعيدا عن الواقع . فكيف يمكن لشعره أن يؤثر في صدق بالقرآن.
3- كيف تحكمون بيتين من الجاهلية لا أصل لهما . على أن القرآن أصله يرجع إلى كلام العرب .
4-القرآن يذكر علم الأجنة .و يذكر البحار.و يذكر مراحل خلق الإنسان و يكر المراحل التي مر بها خلق السماوات والأرض ويذكر الكثير من الأمور التي لم تعهدها العرب .أنترك كل هذا لأجل بيتين مكذوبين .
5- قالت العرب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مجنون وأنه كاذب و أنه شاعر و أنه كاهن .و أنه ساحر وها أنتم اليوم تبحثون له عن وصف آخر .إنكم لتزيدوننا يقينا في أنه رسول الله

قال تعالى :"وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آَيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُواً * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً"