هل اخراج اهل الكتاب من الجزيرة العرب هدف كل مسلم ؟

[Kemooo]

اقتباس

لا الكلام له صلة بالموضوع وهو معاملة الأخر الذى ليس على نفس الملة و قمت بنقل تعليقك هنا حتى تلتزم فى حوار واحد

تمام وانا رديت وقولت متحتفلش بس ود ( لتدعيم السلام ) كلمة كل سنة وانت طيب مضايقاق في ايه ؟

وبخصوص التزامي بحوار واحد فأنا ارفضه لاني حر المشاركة زي اي عضو هنا مسلم او غير مسلم

اقتباس

ليس حكم ظالم مع مَن على شاكلتك يُجادل لمجرد الجدال ليس للبحث عن الحق ووضحت لك قبلا أنك أفشلت ثلاث حوارات

قناعتك اني اجادل لمجرد الجدال لن تفيد الحوار وسوف يحدث خلاف في الحوار وانا اريد حوار هادئ لاني مش في حرب

وطلبت منك ان توضحلي كيف افشلت الثلاث حوارات !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

كلام بدون دليل = صفر

ولا تقلق يا عزيزي

انا هنا لاظهار الحق

لو معك لا اتردد لحظة لاني ابحث عن الحياة الابدية لاننا تراب والي التراب نعود

لو معي انت حر الاختيار والحساب في الاخرة

اقتباس

إن شاء الله نتحاور أنا و أنت بعد إذن الدكتور عبد الرحمن فى هذا الموضوع وإذا التزمت فى هذا الموضوع بعدم الجدال باطلاً و بسفسطة يكون الحوار الثنائى المُستقل بشروط لا تحيد عنها حتى لا يتكرر ما حدث فى الحورات السابقة و ألتزم أيضا بها

تمام

بس يجب اولا ان لا تظن السوء

وتفهم جيدا اني اريد المنطق في الحوار

وبخصوص الشروط دعنا نناقشها اولا لكي لا يظلم احد

انتظر ردك

تحياتي واحترامي للجميع

[فداء الرسول]

اقتباس

تمام وانا رديت وقولت متحتفلش بس ود ( لتدعيم السلام ) كلمة كل سنة وانت طيب مضايقاق في ايه ؟

وهل عدم تهنئتك تهدم السلام ؟

[Kemooo]

اقتباس

وهل عدم تهنئتك تهدم السلام ؟

عدم التهنئة نتيجة لهذا الحديث


عن ابي هريرة . ان رسول الله قال " لا تبدؤا اليهود ولا النصاري بالسلام .فاذا لقيتم

احدهم في الطريق فاضطروه الي
اضيقه "

تحياتي واحترامي للجميع

[الشهاب الثاقب.]

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

اقتباس

تمام وانا رديت وقولت متحتفلش بس ود ( لتدعيم السلام ) كلمة كل سنة وانت طيب مضايقاق في ايه ؟

لأن الكلمة فيها إقرار على الفعل وكما وضحت لك فى رسالة كورنثوس الأولى 10( 31:27 ) فى المشاركة السابقة

اقتباس

قناعتك اني اجادل لمجرد الجدال لن تفيد الحوار وسوف يحدث خلاف في الحوار وانا اريد حوار هادئ لاني مش في حرب
وطلبت منك ان توضحلي كيف افشلت الثلاث حوارات !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كلام بدون دليل = صفر

أكبر دليل مشاركاتك كلها حتى الأن لم تتكلم بجملة مفيده كله كلام فى الهواء و إذا كنت ظللت ثلاث أيام تجادل فى أنك سوف ترد فما بالنا إذا رديت

اقتباس

ولا تقلق يا عزيزي
انا هنا لاظهار الحق

لا أظن هذا سبب وجودك
( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ( 19 ) فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ( 20 ) ) سورة ال عمران

اقتباس

بس يجب اولا ان لا تظن السوء
وتفهم جيدا اني اريد المنطق في الحوار
وبخصوص الشروط دعنا نناقشها اولا لكي لا يظلم احد
انتظر ردك

لا أظن سوء ولكن عن سوابقك و الواقع الأن يشهد بذلك

اقتباس

وبخصوص التزامي بحوار واحد فأنا ارفضه لاني حر المشاركة زي اي عضو هنا مسلم او غير مسلم

هنا فى المنتدى أعضاء نصارى ولهم عضويه عادية و يشاركون فى أى موضوع أما حكاية مشاركاتك فى أى موضوع فهذا من شأن الإدارة

[فداء الرسول]

اقتباس

عدم التهنئة نتيجة لهذا الحديث


عن ابي هريرة . ان رسول الله قال " لا تبدؤا اليهود ولا النصاري بالسلام .فاذا لقيتم

احدهم في الطريق فاضطروه الي
اضيقه "

تحياتي واحترامي للجميع

لم تجبني هل عدم التهنئة تهدم السلام

ثم ما علاقة التحية بالتهنئة في مناسبة نراها تطاول على الله عز وجل

[3abd Arahman]

اقتباس

الأخ الكريم باحث عن الجنة

هل وجدت الرد على الشبهة التى فتحت لأجلها الموضوع أم لا ؟
كانت شبهتك عن إخراج المشركين من جزيرة العرب و أن هذا يبدو لك أن فيه نوع من عدم الإحسان لأهل الكتاب

و للرد نقول :
1- أن ديننا دائما يأمرنا بالإحسان لأهل الذمة و برهم ما لم يحاربونا أو يؤذونا
2- أننا لا نمنع أهل الكتاب من أن يسكنوا فى بلاد المسلمين كلها فأرض الله واسعة و لهم أن يسكنوا فى أى من تلك البلاد ما عدا جزيرة العرب
3- جزيرة العرب لها خصوصية فهى مهد الإسلام و هى الأرض التى ظهر فيها الإسلام و انطلق منها الإسلام فهذه البقعة من الأرض لا يجتمع فيها دينان و لا تبنى فيها كنائس و لا معابد لليهود أو غيرهم و لا يبنى فيها سوى المساجد و ليس لأحد أن يظهر فيها شرائعه إلا المسلمين
4- الأرض جميعا ملك لله سبحانه و تعالى وحده ... فلو أمر الله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم أن تكون بقعة من الأرض للمسلمين فقط و لا يسمح لغيرهم ممن كفروا بالله و رسوله صلى الله عليه و سلم و دينه بالإقامة فيها فليس لنا إلا أن نمتثل بحيث لا تقام فيها أى شعائر شركية ... الأرض لله و الحكم لله و لا نقول إلا سمعنا و أطعنا
5- هناك خلاف فى المقصود بجزيرة العرب فى الحديث الشريف فبعض أهل العلم رأى أن المقصود هو الحجاز فحسب و البعض رأى أن المقصود جزيرة العرب كلها
قال الإمام النووي في (شرح مسلم)(10/212) عند شرحه لحديث عمر وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليهود خيبر:”نقركم بها على ذلك ما شئنا، فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء و أريحاء، قال: في هذا دليلٌ على أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب إخراجهم من بعضها، وهو الحجاز خاصَّة؛ لأن تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز، والله أ علم”.

ونقل أيضاً في (شرحه لمسلم)(11/93) الأقوال التي حكاها البغوي وقال: “و حكى الهروي عن مالك: أن جزيرة العرب هي: المدينة، والصَّحيح المعروف عن مالك أنها: مكة والمدينة و اليمامة واليمن، و أخذ بهذا الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء، فأوجبوا إخراج الكفار من جزيرة العرب، وقالوا: لا يجوز تمكينهم من سكناها، ولكن الشافعي خصَّ هذا الحكم ببعض الجزيرة وهو الحجاز، وهو عنده مكة والمدينة واليمامة و أعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب، بدليل آخر مشهور في كتبه وكتب أصحابه.


قال العلاَّمة الفقيه يحيى بن أبي الخير العمراني الشافعي (ت558هـ) في كتابه (البيان) وهو شرح لكتاب (المهذب) للشيرازي (12/289)(كتاب السير/ باب صفة عقد الذمة):”و لا يجوز لأحدٍ من الكفار الإقامة في الحجاز، و لا يجوز للإمام أن يصالحهم على ذلك؛ فإن فعل..كان الصلحُ فاسداً، لما روى ابن عباس..- فذكر حديثه المتقدم- و روى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأخرجن اليهود من جزيرة العرب)، وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يجتمع دينان في جزيرة العرب).
والمراد بجزيرة العرب في هذه الأخبار: الحجازُ، وهي: مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها – ثم ذكر سبب التسمية بذلك، وقال: والحجاز بعض جزيرة العرب؛ فإن جزيرة العرب في قول الأصمعي..- ثم نقل بعض الأقوال المتقدمة في ذلك ثم قال- والدليل على أن المراد بهذه الأخبار الحجاز لا غير: ما روى أبو عبيدة بن الجراح: إن آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم أن قال: ( أخرجوا اليهود من الحجاز، وأهل نجران من جزيرة العرب) لـ (أنَّه صالحهم على ترك الربا، فنقضوا العهد)، وروي أن عمر رضي الله عنه أجلى أهل الذمة من الحجاز فلحق بعضهم بالشام، وبعضهم بالكوفة)، وأجلى أبو بكر رضي الله عنه قوماً من اليهود من الحجاز، فلحقوا بخيبر، وأجلى عمر رضي الله عنه قوماً فلحقوا بخيبر أيضاً، وأُقروا فيها، وهي من جزيرة العرب.
وما روي أنَّ أحداً من الخلفاء الراشدين أجلى مَن في اليمن من أهل الذمة و إن كانت من جزيرة العرب، فدل على ما ذكرناه، وروي أيضا أن نصارى نجران أتوا علياً رضي الله عنه فقالوا له: إن الكتاب بيدك والشفاعة على لسانك، وإن عمر أخرجنا من أرضنا، فرُدَّنا إليها، فقال علي رضي الله عنه: إن عمر كان رشيداً في فعله، وإن لا أُغيِّرُ شيئاً فعله عمر.
ونجران ليست من الحجاز، وإنما لنقضهم الصُّلح الذي صالحهم النبي صلى الله عليه و سلم على ترك الربا.
فإن دخل داخلٌ منهم الحجاز بغير إذن الإمام، أخرجه وعزره إن كان عالماً أن دخوله لا يجوز، و إن استأذن الإمام بعضهم في الدخول، نظر الإمام: فإن كان في دخوله مصلحة للمسلمين، إمَّا لأداء رسالةٍ أو عقد ذمَّة أو هدنةٍ أو حمل ميرةٍ، أو متاع فيه منفعة للمسلمين، جاز له أن يأذن له في الدخول؛ لقول تعالىوإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه، فأجاز: أن يُسمع المسلمون المشركَ القرآن، وذلك يتضمن الدخول…
ولا يجوز لمن دخل منه الحجاز بإذن الإمام أن يُقيم في موضعٍ أكثر من ثلاثة أيام، لما روى أن عمر رضي الله عنه أجلى اليهود والنصارى من الحجاز، وأذن لمن دخل منهم تاجراً أن يقيم ثلاثاً)



6- يري بعض أهل العلم أن دخول أهل الكتاب جزيرة العرب للعمل لا بأس به لكن لا يسمح لهم بالسكنى يعنى لا يصبحوا مواطنين
و هذا قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فى كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الثامن -باب عقد الذمة وأحكامها:

ومن أهم الأشياء في مسألة الكفار، أنه لا يجوز إقرارهم في جزيرة العرب للسكنى؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم نهى عن ذلك بل قال: «أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب»[(64)]، وقال وهو في مرض موته: «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب»[(65)]، وقال: «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً»[(66)]؛ لهذا يجب أن نعلم أنه لا يجوز إقرار اليهود أو النصارى أو المشركين في جزيرة العرب على وجه السكنى، أما على وجه العمل فلا بأس، بشرط ألا نخشى منهم محظوراً، فإن خشينا منهم محظوراً مثل بث أفكارهم بيننا، أو شرب الخمر علناً، أو تصنيع الخمر وبيعه على الناس، فإنه لا يجوز إقرارهم أبداً؛ لأنهم يكونون في هذه الحال مفسدين في الأرض، ثم من جملة أحكام أهل الذمة ما ذكره المؤلف.

7- و ما لا أفهمه فما هو وجه اعتراضك ؟ و ما هى المشكلة فى تطبيق هذا الأمر النبوي ؟
فالسعودية تستطيع أنها تخرج المقيمين الأجانب غير المسلمين فيها من منطقة الحجاز و توجد لهم عقود عمل بديلة فى المناطق الأخرى فى المملكة أخذا برأى الشافعية
و لا أعلم فعلا ما وجه الاعتراض على هذا ؟
و بالطبع الإجلاء أو الإخراج لا يشترط القتال بل من الممكن أن يتم بالاتفاق و الحسنى

8- أما بالنسبة لسؤالك عن اليهود فى فلسطين المحتلة
فالشام بما فيها فلسطين و القدس ليست جزء من جزيرة العرب بلا خلاف بين العلماء فى هذا
و لا مشكلة فى بقاء اليهود فى فلسطين كأهل ذمة تحت حكم المسلمين الفلسطينين أصحاب الأرض
و لكن ليس بالطبع لهم أن يحتلوا أرضنا و يقيموا عليها دولة لهم

هل انتهى ما لديك من إشكال بخصوص تلك الشبهة ؟

كان سبب عدم ردى بالأمس لأنى شعرت بعدم جدية فى الحوار من الزميل كيمو و أنه لا يرغب فى حوار جاد بالفعل و أنه لا يرغب سوي فى التشتيت و الفوضى
و هو ما يبدو واضحا الآن
عموما ما زلت بانتظار أن تتحفنا بالتناقضات الخطيرة الموجودة فى ردى لدرجة أنى أشعر بالقلق الشديد من خطورة هذه التناقضات

و قد نبهنى أخى الحبيب الشهاب الثاقب أن ربما يكون ما تقصده بالتناقض هو استشهادى بقول ابن عثيمين رحمه الله أن غير المسلمين يجوز لهم دخول جزيرة العرب للعمل و ليس الإقامة الدائمة ثم قولى أن السعودية تستطيع أن توجد لغير المسلمين بها عقود عمل بديلة خارج الحجاز و لا مشكلة فى هذا
للتوضيح فحسب
فى قول بعض أهل العلم أنه يجوز لغير المسلمين دخول جزيرة العرب للعمل و ليس الإقامة الدائمة
و تقريبا كل غير المسلمين الموجودين فى الحجاز هم أجانب يعملون فى السعودية و ليسوا مواطنين فبذلك لا يكون هناك أى مشكلة
لكن حتى لو أرادت السعودية عدم السماح لغير المسلمين بدخول الحجاز حتى و لو للعمل فلا مشكلة يمكن أن تعمل الدولة على إيجاد عقود عمل بديلة لهم خارج الحجاز ما استطاعت إلى ذلك سبيلا
فلا يوجد تناقض

[Kemooo]

اقتباس

أكبر دليل مشاركاتك كلها حتى الأن لم تتكلم بجملة مفيده كله كلام فى الهواء و إذا كنت ظللت ثلاث أيام تجادل فى أنك سوف ترد فما بالنا إذا رديت

اكبر دليل انك تظن السود ان ردودي كانت تيجة لكلام حضراتكم

وابديت استعداد للحوار

وقولت دعنا نناقش القوانين

( لكي لا يظلم احد )

فمشاركتك خالية من النية في الحوار فقط تريد جدال لتقول اني اجادل وفي الحقيقة ان ارد علي كلامكوا !!!!!!!!

اقتباس

هنا فى المنتدى أعضاء نصارى ولهم عضويه عادية و يشاركون فى أى موضوع أما حكاية مشاركاتك فى أى موضوع فهذا من شأن الإدارة

بس الاستاذة شمائل قالت :

اقتباس

نعم لك مطلق الحرية ان ترد في محور الموضوع

في انتظار مناقشة القوانين

تحياتي واحترامي للجميع

[فداء الرسول]

اقتباس

في انتظار مناقشة القوانين

ليس لك حق مناقشة قوانين المنتدى

بما انك سجلت هنا يجب عليك تطبيق القوانين

[Kemooo]

اقتباس

ليس لك حق مناقشة قوانين المنتدى

بما انك سجلت هنا يجب عليك تطبيق القوانين

انا اريد ان اطبق القوانين لاكن لو قانون وضع للتمييز حقي اعترض

اخونا عبد الرحمن قال :

اقتباس

و إن كان بعض هذه الشروط لا يناسبك ...
فلا توجد مشكلة .....
تفضل باقتراح تصورك لكيفية تنظيم حوار منظم مفيد و بناء معك لا ينتهى بمجرد جدل عقيم و تضييع للوقت ....
و سننظر فيما تقوله ....

هي دي الروح الجميلة وحكمة من الاخ الفاضل عبد الرحمن ليجعلني اشعر ان لا يوجد تمييز ضدي

عموما انا افضل ان اناقش الدكتور عبد الرحمن لانه الوحيد من جعلني اشعر بعدم التمييز

في انتظار مناقشة شروط الحوار لكي لا يظلم احد

مع العلم ردي علي مشاركته جاهزة فقط ناقص ان نضع الشروط ليكون الحوار مثمر ومفيد للجميع

تحياتي واحترامي للجميع

[3abd Arahman]

اقتباس

عدم التهنئة نتيجة لهذا الحديث


عن ابي هريرة . ان رسول الله قال " لا تبدؤا اليهود ولا النصاري بالسلام .فاذا لقيتم

احدهم في الطريق فاضطروه الي
اضيقه "

تحياتي واحترامي للجميع

نعم لا نبدأ اليهود و النصارى بالسلام لأن السلام هو تحية أهل الإسلام
و المقصود بالسلام فى الحديث الشريف هو ( السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ) و هذه تحية خاصة بنا فلا نحييها لكم كما أننا لا يجوز لنا أن ندعو لمن يشرك بالله شيئا و لو كان نبيا كريما بالرحمة لأن الله عز و جل كتب رحمته للمؤمنين و لكن يجوز لنا أن ندعو لهم بأن يهديهم الله
أما تحية أهل الكتاب ب(صباح الخير) أو أى تحية أخرى فهى ليست المقصودة فى الحديث و لم يرد عنها نهى فلا مشكلة فيها
راجع هذه الفتوى :
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=32758

و هذا ما نقله الشيخ ابن عثيمين عن ابن تيمية رحمه الله و إن كان الشيخ ابن عثيمين نفسه أفتى بغير هذا
جاء فى كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الثامن
باب عقد الذمة وأحكامها

اقتباس

وقال شيخ الإسلام: يجوز أن نقول له كيف حالك؟ وكيف أصبحت؟ وكيف أنت؟؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم إنما نهى عن بداءتهم بالسلام، والسلام يتضمن الإكرام والدعاء؛ لأنك إذا قلت: السلام عليك فأنت تدعو له، أما هذا فهو مجرد ترحيب وتحية.

و أيضا فإن النهى عن بدء اليهود و النصارى بالسلام من أسبابه أن بعض اليهود كانوا يقولون للمسلمين فى عهد النبي صلى الله عليه و سلم ( السام عليكم ) أى الموت و هم يتظاهرون بأنهم يسلمون عليهم

- دخَل رَهطٌ من اليهودِ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالوا :السَّامُ عليكم، قالتْ عائشةُ : ففَهِمْتُها فقلْتُ: وعليْكُمُ السَّامُ واللَّعْنَةُ، قالتْ : فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( مَهْلًا يا عائشةُ، إن اللهَ يُحِبُّ الرِّفقَ في الأمرِ كُلِّه) . فقلْتُ : يا رسولَ اللهِ، أو لم تسمَعْ ما قالوا ؟ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( قد قلْتُ : وعليكم ) .

الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6024
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

- كنَّا معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في مجلسٍ فمرَّ يهوديٌّ فسلَّم عليهم فردَّ عليه أصحابُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال هل تدرون ما قال قالوا نعم سلَّم قال فإنه قال السامُ عليكم أي تُسامونَ دينَكم رُدُّوه علَيَّ كيفَ قلتَ فقال السامُ عليكم فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا سلَّم عليكم أهلُ الكتابِ فقولوا عليكُم أي عليكم ما قلتم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/45
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏

- إنَّ اليهودَ إذا سلَّموا عليكم ، يقولُ أحدُهم : السَّامُ عليكم . فقلْ : عليكَ . وفي رواية : فقولوا : وعليكَ
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2164
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لذلك يقول الشيخ ابن عثيمين أيضا فى نفس المصدر السابق

اقتباس

وإذا سلموا فيجب علينا أن نرد عليهم بدلالة القرآن والسنة، ولكن هل نرد عليهم بقول: وعليكم؟ أو نرد عليهم بمثل ما سلموا؟
الجواب: نقول: لا يخلو السلام الذي ألقوه إلينا إما أن يكون صريحاً بقولهم: السلام عليكم، أو صريحاً بقولهم السام عليكم، أو غير صريح، لم يبيّنوا اللام ولم يحذفوها حذفاً واضحاً، فإن صرحوا بقولهم السلام عليكم كما يوجد الآن في الكفار الذين عندنا يقولون: السلام عليكم، صراحة؛ لأن ألسنتهم أعجمية فهم يتعلمون السلام تلقيناً فتجده يقول: السلام عليكم بصراحة، فهنا لنا أن نرد عليهم ونقول: عليكم السلام، ولنا أن نقول: وعليكم، وإن صرحوا بقولهم: السام عليكم فإننا نقول: عليكم السام، أو نقول وهو أولى: وعليكم، ودليل ذلك أن رجلاً يهودياً مر بالنبي صلّى الله عليه وسلّم فقال: السام عليك يا محمد، فقالت عائشة رضي الله عنها: عليك السام واللعنة، فنهاها الرسول صلّى الله عليه وسلّم وقال: «إن الله رفيق يحب الرفق»[(59)] ، وقال: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم»[(60)] ، وفي الصحيح أنه قال: «إن أهل الكتاب يقولون: السام عليكم فإذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم»[(61)].
وإن كان محتملاً فهنا يتعين أن نقول: وعليكم؛ لأنه إن قال: السلام فهو عليه، وإن قال: السام فهو عليه.

و تجدر الإشارة أيضا إلى أن من أهل العلم من رأى جواز بدء أهل الكتاب بالسلام و لكن هذا هو الرأى الأضعف و فى نفس الوقت لا توجد حاجة لأن نقول لهم ( السلام عليكم و رحمة الله ) ما دام يمكننا تحيتهم بأى تحية أخرى

اقتباس

فمن مقتضيات هذه العلاقة تبادل المصالح والمنافع، وهذا المعنى لا يدخل في نطاق النهي عن الموالاة، إذ أن النهي عن الموالاة يقصد به النهي عن محالفتهم ضد المسلمين، وعن الرضا بما هم فيه من الكفر والتشبه بهم ومحبتهم.
وأما السلام عليهم، فقد أجازه بعض العلماء مثل: سفيان بن عيينة فقد سئل هل يجوز السلام على الكافر؟ قال: نعم. قال الله تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ) [الممتحنة:8] .
وقال تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ) [الممتحنة:4] ، وقال إبراهيم لأبيه:(سَلامٌ عَلَيْكَ) [مريم:47] .
وأما حديث النهي عن البدء بالسلام على اليهود والنصارى، فقد قال القرطبي إنه محمول على ما إذا كان السلام لغير حاجة، وهناك حديث أسامة بن زيد المتفق عليه وهو: "أنه صلى الله عليه وسلم مر على مجلس فيه مسلمون ويهود ومشركون، فسلم عليهم".وهو يدل على جواز السلام على الكفار لحاجة، إذ أنه صلى الله عليه وسلم سَلَّم على الجميع، وقد جاء يدعو المجلس إلى الإسلام -أعني غير المسلمين منه-، وقد سلم عبد الله بن مسعود على كافر كان قد سافر معه. قال علقمة : فقلت له: يا أبا عبد الله، أليس يكره أن يبدؤوا بالسلام؟ قال: نعم، ولكن لحق الصحبة.
فتبين من هذا أن السلام على الكافر لا بأس به إن كان لحاجة أو لصحبة.
وأما السؤال عن حاله فلا شيء فيه من باب أولى، وقد جاء في الحديث أن غلاماً من اليهود كان مرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه... إلى آخر الحديث. وهو في البخاري وأبي داود ومسند الإمام أحمد. وفيه دلالة على جواز السؤال عن حال الكافر، لأن العيادة أخص من السؤال عن الحال.
والله أعلم.

منقول من
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=17051

أما ( فاضطروه إلى أضيقه ) فمعناه لا تتفسحوا لهم و تتركوا لهم صدر الطريق

يقول الحافِظُ أبوالعباس القرطبي عن تفسير هذا الحديث في كتابه المفهم:
" (( وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه )) ؛ أي : لا تتنحوا لهم عن الطريق الضيق إكرامًا لهم واحترامًا . وعلى هذا فتكون هذه الجملة مناسبة للجملة الأولى في المعنى والعطف . وليس معنى ذلك : أنا إذا لقيناهم في طريق واسع أنَّا نلجئهم إلى حَرْفِه حتى نضيِّق عليهم ؛ لأنَّ ذلك أذى منا لهم من غير سبب ، وقد نهينا عن أذاهم ".



ويقول القاضي عياض في اكمال المعلم شرح مسلم :
وقوله : (إذا لقيتم أحدهم فى طريق فاضطروه إلى أضيقه) : والمراد بذلك - والله أعلم - : ألا يظهر برهم بالتنحى لهم عن منهج الطريق وسبيله ويؤثرهم به ، وينضم هو إلى ضيقه أ وجوانبه] (5) ، بل يسلكه المسلم حتى يضطر هو إلى حواشى الطريق أ وضيقه] (6) ولم يرد - عليه السلام - والله أعلم - إذا كان الطريق واسعا لحملهم أن يضيق عليهم ذلك أفضلا] (7) ويمنعهم منه حتى يضطروا إلى غيره .



و قد أشار ابن القيم إلى أن الحديث قيل فى يهود بنى قريظة عندما حاربهم المسلمون بعد غدرهم فى غزوة الأحزاب و أنه قد يحمل على من كان حاله فى محاربة الدين و الغدر مثل حالهم

فصل: فى هَدْيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى السلام على أهلِ الكِتاب

صَحَّ عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّه قال: "لا تَبْدَؤوهُمْ بِالسَّلامِ، وَإذَا لَقيتُموهُمْ فى الطَّرِيقِ، فاضْطَّروهُمْ إلَى أضْيَقِ الطَّرِيقِ"، لكن قَد قِيل: إن هذا كان فى قضيةٍ


خاصةٍ لمَّا سارُوا إلى بنى قُريظة قال: "لاَ تَبْدَؤوهُمْ بالسَّلام" فهل هذا حُكْمٌ عام لأهْلِ الذمّة مطلقاً، أو يختَصُّ بِمَنْ كانَتْ حالُه بمثل حالِ أولئك؟ هذا موضِعُ

نظر، ولكن قد روى مسلم فى "صحيحه" من حديث أبى هُريرة أن النبىَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "لاَ تَبْدَؤوا اليَهُودَ وَلاَ النَّصَارَى بالسَّلامِ، وَإذَا لَقِيْتُم

أحَدَهُم فى الطَّريق، فَاضْطَرُّوهُ إلى أَضْيَقِهِ" والظَّاهر أن هذا حكم عام.

وقد اختلف السَلَفُ والخَلَفُ فى ذلك، فقال أكثرُهم: لا يُبدؤون بالسلام، وذهب آخرون إلى جواز ابتدائهم كما يُردُّ عليهم، رُوى ذلك عن ابن عباس، وأبى

أُمامة، وابْنِ مُحَيْرِيز، وهو وجه فى مذهب الشافعى رحمه الله، لكن صاحبُ هذا الوجه قال: يُقال له: السَّلامُ عَلَيْكَ، فقط بدونِ ذكر الرحمة، وبلفظ الإفراد،

وقالت طائفة: يجوزُ الابتداءُ لِمصلحة راجحة مِن حاجة تكون له إليه، أو خوف مِن أذاه، أو لِقرابةٍ بينهما، أو لِسببٍ يقتضِى ذلك، يُروى ذلك عن إبراهيم

النَّخعى، وعلقمَة. وقال الأوزاعىُّ: إن سلَّمْتَ، فقد سلَّمَ الصالحونَ، وإن تركتَ، فقد ترك الصَّالِحون
.
واختلفوا فى وجوب الرد عليهم، فالجمهورُ على وجوبه، وهو الصوابُ، وقالت طائفة: لا يجبُ الردُّ عليهم، كما لا يجبُ على أهل البدع وأولى، والصواب

الأول، والفرق أنَّا مأمورون بهجر أهلِ البدع تعزيراً لهم، وتحذيراً منهم، بخلاف أهل الذمة.(2/424) زاد المعاد

و من العجيب أنك تعترض على هذا الحديث و تنسي ما فى كتابك

رسالة يوحنا الرسول الثانية 1
9 كُلُّ مَنْ تَعَدَّى وَلَمْ يَثْبُتْ فِي تَعْلِيمِ الْمَسِيحِ فَلَيْسَ لَهُ اللهُ. وَمَنْ يَثْبُتْ فِي تَعْلِيمِ الْمَسِيحِ فَهذَا لَهُ الآبُ وَالابْنُ جَمِيعًا.
10 إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِيكُمْ، وَلاَ يَجِيءُ بِهذَا التَّعْلِيمِ، فَلاَ تَقْبَلُوهُ فِي الْبَيْتِ،وَلاَ تَقُولُوا لَهُ سَلاَمٌ.
11 لأَنَّ مَنْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ يَشْتَرِكُ فِي أَعْمَالِهِ الشِّرِّيرَةِ.