تفضلوا دجاج الكنيسه...

[abo_younis]

اخي العزيز مناصر الاسلام لماذا تربط الكنيسة بوجود قوات الاحتلال وهل الكنيسة تمثل قوة عسكرية في الخليج؟؟انت متوهم بل العسكر موجود وبحضور قوي وامام مرأى ومسمع العالم العربي والاسلامي بأكمله وبموافقة اهالي المنطقة وبضمنها انا وانت والا لماذا يأتي المجاهد ليجاهد في العراق ويترك الخليج بالراحة والامان ؟؟اما قصدي من خلال ماقلته انا هو ان الكنيسة جاءت لتوصل كلمة الله وقصده المعلن الى هذه المنطقة كي يبصر اهلها النور وتشرق في قلوبهم محبة المسيح ....تحياتي

[gardanyah]

يا ............abo_younis

اقتباس

لماذا تربط الكنيسة بوجود قوات الاحتلال

اليست هذه القوات من مرتزقه الكنيسه المتجولين حول العالم للاحتلال

اقتباس

وهل الكنيسة تمثل قوة عسكرية في الخليج؟؟انت

نعم
نعم
تمثل قوه الشر فى نشر الفسق والفسوق الموجود فى كتابك

اقتباس

انت متوهم بل العسكر موجود وبحضور قوي وامام مرأى ومسمع العالم العربي والاسلامي بأكمله وبموافقة اهالي المنطقة

وقعت الوقيعه من الخونه والعملاء الذين اوشت بهم قوى الغدر والاحتلال

اقتباس

لماذا يأتي المجاهد ليجاهد في العراق

لاخراج امثالك منها الذين سرقوا حضاره البلد وبترولها وهربوها لبلادهم ومازالوا يسرقون وبنهبون ويبثوا الفتن بين اهلها

اقتباس

ان الكنيسة جاءت لتوصل كلمة الله

كلمات الله موجوده بين ايديهم وفى قلوبهم ولن يتخلوا عنها مهما بنى قيها من كنائس
واى كلمه لله تريدون ان توصلوها لاهل الدين والعلم والايمان يا من لا تعرفون الا الحرب والقتل والدمار والفسق والفسوق الموجود وممتلىء به كتابك

اقتباس

هذه المنطقة كي يبصر اهلها النور

ههذه المنطقه اشرقت بنور الله ببعثه الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم
التى ملئت الدنيا نورا ومحبه واخلاصا
بعد ان حرف بولس كتاب الله الذى انزله على عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاه والسلام
اين كلمات سيدنا عيسى عليه السلام
هل هى السفك والقتل والفسق والفسوق
هل هى اكل جسد المسيح وشرب دمه
هل هى الحث على الفجر والفجور فى نشيد الانشاد
كتابك المتكدس بيقول الزوانى يسبقونكم الى ملكوت السماء
هل الرب يامر بذلك

هى دى كلمه الله ال ح توصلها لاهل المنطقه المؤمنه الموحده بالله

اقتباس

وتشرق في قلوبهم محبة المسيح .

المسيح عيسى بن مريم نحن نؤمن به اكثر منك
اشهد ان لا اله الا الله وان محمد وعيسى رسولا الله
كفاكم عناد ومكابره
افيقوا قبل ان يدرككم الموت قريبا سينزل سيدنا عيسى ويكسر الصليب اى يهدم الكنيسه بيت الشرك والمشركين ويصلى خلف امام المسلمين
وساعتها لا ينفع الندم
تذكر هذه الكلمات فهى حجه عليك ان شاء الله
اللهم انى بلغت اللهم فاشهد

[حياة القلوب]

[QUOTE=abo_younis;280601]اخي العزيز مناصر الاسلام لماذا تربط الكنيسة بوجود قوات الاحتلال وهل الكنيسة تمثل قوة عسكرية في الخليج؟؟

لا تنسى عندما شن جورج بوش الحرب على الإرهاب أعلن أنها حرب صليبيه ..أي تحت غطاء الكنيسه...


انت متوهم بل العسكر موجود وبحضور قوي وامام مرأى ومسمع العالم العربي والاسلامي بأكمله وبموافقة اهالي المنطقة وبضمنها انا وانت

تقصد بموافقه المتخاذلين الذين إبتلانا الله بهم أمثالك

والا لماذا يأتي المجاهد ليجاهد في العراق ويترك الخليج بالراحة والامان ؟؟
لإخراج من هم مثلك

اما قصدي من خلال ماقلته انا هو ان الكنيسة جاءت لتوصل كلمة الله وقصده المعلن الى هذه المنطقة كي يبصر اهلها النور وتشرق في قلوبهم محبة المسيح ....


تقصد الدمار والخراب

هداك الله

إذا كان لديك نيه في توضيح ماعجز عنه إخوتك من المسيحين

فما رأيك بأن تخوض مناظره أو مع أحد الإخوة

وترينا محبة المسيح تبعك.

أشكرك اخي الفاضل مناصر الإسلام..رد مقنع وكذا أشكر كل من مر ورد

إحترامي للجميع

[محب آل محمد]

الله يكرمكم
والله متم نوره ولو كره الكافرون

ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين

[مناصر الإسلام]

اقتباس

اخي العزيز مناصر الاسلام

أهلاً بك شخص محترم بيننا و أعتذر إليك نيابةً عن باقى الإخوة عما من الممكن أن يكون قد أغضبك فى كلامهم ، تقبل هذه منى

اقتباس

لماذا تربط الكنيسة بوجود قوات الاحتلال وهل الكنيسة تمثل قوة عسكرية في الخليج؟؟انت متوهم بل العسكر موجود وبحضور قوي وامام مرأى ومسمع العالم العربي والاسلامي بأكمله وبموافقة اهالي المنطقة وبضمنها انا وانت والا لماذا يأتي المجاهد ليجاهد في العراق ويترك الخليج بالراحة والامان ؟؟

لا داعى للكام فى هذا الموضوع

اقتباس

اما قصدي من خلال ماقلته انا هو ان الكنيسة جاءت لتوصل كلمة الله وقصده المعلن الى هذه المنطقة كي يبصر اهلها النور وتشرق في قلوبهم محبة المسيح ....تحياتي

لكن أيها العضو الفاضل أبا يونس كما رأيت فى مشاركتى رقم 8 بأدلة تحريف كتابك
فما هو الذى تدعو إليه الكنيسة الآن؟!
كلام من عند الناس وليس من عند الله
فهل أترك ما هو من عند الله وأتبع ما هو من عند الناس ؟؟
منتظر ردك على هذه المشاركة وقبلها المشاركة رقم8
تحياتى لك

[مناصر الإسلام]

أرك الآن متواجداً على نفس الصفحة منذ فترة أيها الفاضل أبا يونس
هل ستجيب؟

[مناصر الإسلام]

لا حول ولا قوة إلا بالله
على الأقل أود معرفة سبب أنك خرجت من الصفحة دون وضع أى تعقيب
على الأقل معرفة سبب أنك لن تجيب

صمتك هذا يزيد الحجة عليك بأن كتابك محرف
وستكون سبباً فى تصديق هذا القول على كتابك
ولا تنس أن هناك من النصارى من يتابعون هذا المنتدى فأنت بذلك ستكون سبباً فى تشكيكهم فى عقيدتهم

[abo_younis]

أضرب مثلا للاخت كاردنيا و####: عثر أحد مغسوليّ الدماغ على خطأ إملائي في إحدى مقالاتي، فانتشى فرحا وراح يرغد ويزبد ويرقص حتى داس في عليقته! ظن أنه قضى علي بالضربة القاضية، فكتب مقالا مطولا، كان بيت القصيد فيه ذلك الخطأ.

لقد وردت في مقالتي كلمة "آبائهم"، وكان المفروض أن أكتب الهمزة على سطر " آباءهم" بدلا من أن أكتبها على نبرة. استخدم، تأبط شرا، ذلك الخطأ كمبرر يقوّض من خلاله فهمي للإسلام ويثبت عدم صلاحيتي لنقده!

لا ينتابني شكٌ بأن هذا المعتوه قد قرأ القرآن في حياته من المرات مالا يُعدّ ويُحصى، لكن لم تسمح له برمجته العقلية، والتي أوهمته بأن القرآن كتاب معصوم عن الخطأ، لم تسمح له يوما أن يلتقط ما فيه من أخطاء نحويّة وتاريخية وأخلاقية وتشريعية، ناهيك عن الكثير من المتناقضات، ولو فعل ذلك لأطلق الرصاص على نفسه قبل أن يصوّب بندقيته باتجاهي!

من كان بيته من قشّ عليه أن لا يرمي عود ثقاب على بيوت الآخرين، وخصوصا عندما تكون تلك البيوت من حديد!

جاء في سورة البقرة 24:2 "لاينال عهدي الظالمين". لكنه السيد المغسول لم يظهر "سيبويته" إلا عليّ، ورفض أن يتساءل: لماذا لم يرفع الفاعل فيقول "الظالمون"؟!!

جاء في سورة الأعراف 160:7 (وقطعناهم اثنتي عشر أسباطا أمما) لكن سيبويه لم يتساءل: لماذا لم يذكّر العدد فيقول "اثني" ويأتي بمفرد المعدود فيقول"سبطا"؟!!

جاء في سورة الحج 19:22 (هذان خصمان اختصموا في ربهم) لكنه تجاهل عن عمد بأنه كان يجب أن يقول: "خصمان اختصما في ربهما"!

جاء في سورة التوبة 69:9 (وخضتم كالذي خاضوا)، وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول:"خضتم كالذين خاضوا"!

جاء في سورة البقرة 183:2 (كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات) والأصح أن يقول: "معدودة".

جاء في سورة التحريم 66:4 (إن تتوبا إلى الله فقد صفت قلوبكم)، ألا يعلم الله بأن لكل شخص قلب واحد؟! أليس من الأصح أن يقول "صفا قلباكما"؟!!

لست هنا بصدد ذكر كل الأخطاء النحوية التي وردت في القرآن، والتي على ذمّة المفكر الإيراني علي سينا قد تجاوزت الألف، وإلا لإحتجت إلى كتاب. لكنني بصدد أن أتساءل كيف يستطيع المسلم أن ينبش خطأ إملائيا بسيطا في مقالتي ويتغاضى عن أخطاء قرآنه، كيف يستطيع أن يتحمل الضغط الناجم عن التناقض في هذين الموقفين؟!!

كيف يعتبر القرآن معجزة لغوية مالم تُقاس تلك المعجزة بمدى تقيده بأحكام تلك اللغة؟!! الرجل العاجز على أن يسمي الأشياء بمسمياتها عندما تتعارض تلك المسميات مع برمجته العقلية هو ـ باختصار شديد ـ إنسان مغسول الدماغ لا يستطيع أن يرى خارج حدود البؤرة العقائدية التي برمجته.

لدى المسلم لم تتسع تلك البؤرة لتشمل ما كان ضروريا لخلق مجتمع بشري إنساني سليم ومعافى.

لم يُعزل المسلم داخل حدود القرآن وحسب، بل وقع ضحية عزلة ضمن عزلة، عندما فرض عليه الإسلام سجنا آخر داخل سجن القرآن نفسه....تحياتي

[مناصر الإسلام]

اقتباس

جاء في سورة البقرة 24:2 "لاينال عهدي الظالمين". لكنه السيد المغسول لم يظهر "سيبويته" إلا عليّ، ورفض أن يتساءل: لماذا لم يرفع الفاعل فيقول "الظالمون"؟!!

"فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ"البقرة24
هذه هى الآية 24 فى سورة البقرة
بينما ما ذكرته هو
"وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)"البقرة 124
أشعر الآن أنك دارس ممتاز للقرآن ، أليس كذلك ؟!
الرد:-
كلمة الظالمين مفعول به لينال وهو منصوب بالياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم، وعهدي هي الفاعل وهو مرفوع بضمة مقدرة على آخره (الدال) منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهي الكسرة، ولهذا فإن إعراب الكلمة واضح لا شك فيه إلا من ليس عنده أبسط مبادئ اللغة، والمعنى أن عهد الله لا ينال الظالمين أي لا يشملهم

يقول الإمام الشعراوى رحمه الله:-
وقوله تعالى " لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ".. فكأن عهد الله هو الذي يجذب صاحبه أي هو الفاعل

اقتباس

جاء في سورة الأعراف 160:7 (وقطعناهم اثنتي عشر أسباطا أمما) لكن سيبويه لم يتساءل: لماذا لم يذكّر العدد فيقول "اثني" ويأتي بمفرد المعدود فيقول"سبطا"؟!!

الرد:-
إن العدد المركب في الآية الكريمة هو ( اثنتي عشرة) ، إلا أن أسباطا ليست تمييزاً هنا لأن النحاة([1]) وهذا اختيار سيبويه كما نقله الزجاج([2]) يوجبون إفراد تمييز العدد المركب ، فالقاعدة : عدم جواز مجيء التمييز في النحو جمعاً وإنما يكون مفرداً([3]) ، وأشار ابن مالك في ألفيته بنحو ذلك :

وميز العشرين للتسعينا بواحد كأربعين حينا

وميزوا مركبا بمثل ما ميز عشرون فسوينهما

ومن القرائن الأخرى التي صرفت لفظة « أسباطاً » من التمييز إلى البدل : كون التأنيث جلي في العدد المركب في قوله تعالى : اثنتي عشرة ، وهذه صيغة تانيث ، بينما (أسباطاً ) جمع مذكر سالم أي : أنَّ المعدودَ مُذَكَّر ، فقد أُسند التأنيث وحُمل على «لفظ :أمماً» ومنهم من حمله على الفعل «قطعناهم» أي:من القطعة ؛ فقال بعض نحويي الكوفة: إنما قال «الاثنتي عشرة» بالتأنيث، و«السبط» مذكر، لأن الكلام ذهب إلى «الأمم»، فغُلّب التأنيث، وإن كان «السبط» ذكرًا([4]) ، ومنهم الفراء([5]) فقد قال : إنما أنّثت الاثنتا عشرة، و السبط ذُكّر، لذكر الأمم ، والصواب من القول في ذلك أنّ «الاثنتي عشرة» أنثت لتأنيث «القطعة»، ومعنى الكلام: وقطعناهم قِطَعًا اثنتي عشرة. وفيه تقديم وتأخير كما يظهر

وعليه فإن النحاة اختلفوا في إعراب أسباطاً في الآية الكريمة كون أسباطاً جمعاً ومفردها سبطاً ، لذلك يكون لفظ( أسباطاً )

1- بدلاً من العدد المركب ، والتمييز هنا محذوف لفهم المعنى وتقديره فرقة أو مجموعة ، فيكون المعنى : وقطعناهم اثنتي عشرة مجموعةً أسباطاً . ومن أصحاب هذا المذهب :

السيوطي ، النسفي ، أبو السعود ، الثعالبي ، ابن عطية ،

2- صفةً أقيمت مقام الموصوف([6]) ، والموصوف هنا محذوف وتقديره فرقة أو مجموعة ، فيكون المعنى : وقطعناهم اثنتي عشرة مجموعة أسباطاً.

3- حال : قال به صاحب تفسير اللباب و ابن عاشور من المتأخرين في تفسيره «التحرير والتنوير» ، لأن قطعناهم فعل متعدِ لواحد ، وهذا إسناد لظاهر الفعل ([7])

إلا أن الشوكاني ([8]) ، أجاز وقوع ( أسباطاً ) تمييزاً كما ذهب الفراء([9]) نحو ذلك أخذاً بظاهر الآية الكريمة

وقد اعتمد بعض النحاة على اعتبار أسباطاً وقعت موضع المفرد وليست الجمع ويراد بها قبيلة كما في الكشاف للزمخشري وتابعه في ذلك الرازي في مفاتيح الغيب والألوسي في روح المعاني ؛ فقالوا أن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة لأن كلمة أسباط استعملت في كل جماعة من بني اسرائيل كالقبيلة في العرب ، فهي مساوية لها في المعنى

ومن أمثلة إفراد التمييز للعدد المركب :

1-قوله تعالى : "إذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا" {يوسف:4} ، فكوكب مفرد و جمعها كوكب اثنا عشر ، لذا فإن كوكباً هي تمييز

2-"إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ" {التوبة:36} ، والتمييز هنا شهراً لمجيئها مفردا وجمعها شهور كما هو معلوم.

3-" فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا" {البقرة:60} ، والتمييز هو : عيناً لأنها مفرد والجمع :عيون



بقي أن نقول ان تقطيع بني اسرائيل لحكمة رحمته تعالى ونعمته على بني اسرائيل ، والمراد به التقسيم ، وليس المراد بهذا الخبر الذم والعقاب قال العلامة ابن عثيمين : في تفسير سورة البقرة :

هذا من رحمة الله - تبارك وتعالى - ببني إسرائيل، ولهذا أشار الله سبحانه وتعالى إلى هذه النعمة بقوله: " قد علم كل أناس مشربهم ": كل أناس من بني إسرائيل.

ونقل ابن عاشور : وهو من محاسن سياسة الشريعة الموسوية ، ومن مقدمات نظام الجماعة كما فصله السفر الرابع ، وهو سفر عدد بني إسرائيل وتقسيمهم .



[1] ) توضيح المقاصد والمسالك 4/313

[2] ) اعراب القران للزجاج 3/905

[3] ) وهذ ما ذهب إليه النحويون أمثال ابن الحاجب (انظر روح المعاني ) وكذلك الألوسي ، وأبو حيان (البحر المحيط ) وأبو السعود في تفسيره وابن الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن ص:376 ، وأبو جعفر النحاس في إعراب القرآن ص:644 والعكبري في –إملاء ما من به الرحمن287

[4] ) نقله الطبري في تفسيره سورة الاعراف 160

[5] ) معاني القرآن 1 : 397

[6] ) اختيار الجرمي راجع توضيح المقاصد والمسالك 4/315

[7] ) وقد تكلف البعض في حمل الفعل قطعناهم على المعنى أي صيرناهم لأنه متضمن فيه ، لذلك أجازوا بذلك التعدي لمفعولين فيصبح اثنتي عشرة مفعول به ثاني للفعل قطعناهم المتضمن الصيرورة.

[8] ) فتح القديبر ص:256 جزء2

[9] ) انظر همع الهوامع1/253

اقتباس

جاء في سورة الحج 19:22 (هذان خصمان اختصموا في ربهم) لكنه تجاهل عن عمد بأنه كان يجب أن يقول: "خصمان اختصما في ربهما"!

"هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19)" الحج الآية 19 وليس 9
فعلاً حضرتك دارس القرآن جداً
الرد:-
قد يُشْكِل في الآية مجيء الفعل { اختصموا } بصيغة الجمع، مع أن الفاعل { خصمان } قد جاء بصيغة المثنى. وأجابوا عن ذلك، بأن قوله تعالى: { هذان خصمان } هو لفظ، فكل خصم فريق، وكل فريق مؤلَّف من عدد من الخصماء، وقوله: { اختصموا } هو للمعنى - وهو مجموع الخصماء - لا للفظ - وهو الخصمان - فناسب أن يقول: { اختصموا } لأن كل فريق من الذين كفروا والذين آمنوا كبير. وليس في شيء من هذا ما تأباه اللغة، وذلك ظاهر لمن خَبُر العربية وتذوقها

ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي ذر: أنه كان يقسم قسماً أن هذه الآية: { هَـٰذَانِ خَصْمَانِ ٱخْتَصَمُواْ فِى رَبِّهِمْ } نزلت في حمزة وصاحبيه، وعتبة وصاحبيه، يوم برزوا في بدر، لفظ البخاري عند تفسيرها، ثم قال البخاري: حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي، حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب: أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة، قال قيس: وفيهم نزلت: { هَـٰذَانِ خَصْمَانِ ٱخْتَصَمُواْ فِى رَبِّهِمْ } قال: هم الذين بارزوا يوم بدر: علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. انفرد به البخاري.

يتبع

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اهلا بالضيف........

اقتباس

لا ينتابني شكٌ بأن هذا المعتوه قد قرأ القرآن في حياته من المرات مالا يُعدّ ويُحصى، لكن لم تسمح له برمجته العقلية، والتي أوهمته بأن القرآن كتاب معصوم عن الخطأ، لم تسمح له يوما أن يلتقط ما فيه من أخطاء نحويّة وتاريخية وأخلاقية وتشريعية، ناهيك عن الكثير من المتناقضات، ولو فعل ذلك لأطلق الرصاص على نفسه قبل أن يصوّب بندقيته باتجاهي!

لا اعرف عمن تتحدث ولكن مع ذلك لا اجد لك مسوغا في الهجوم على احد فلا تنسى ان كل اناء بما فيه ينضح والكلام قد يكون احيانا من صفة المتكلم فتامل....
والقران يا عزيزي كتاب معصوم شئت ام ابيت فانظر الى الامر بتعقل وليس بروح الحقد فالقران الكريم منذ الف واربعمائة عام لم يزد حرف فيه ولم ينقص.... وليت شعري ما حال كتابك الذي تصدر منه كل عام نسخة منقحة....

اقتباس

من كان بيته من قشّ عليه أن لا يرمي عود ثقاب على بيوت الآخرين، وخصوصا عندما تكون تلك البيوت من حديد!

بل بيوتكم اوهى من بيت العنكبوت فلا تدعي ما ليس لك

اقتباس

جاء في سورة البقرة 24:2 "لاينال عهدي الظالمين". لكنه السيد المغسول لم يظهر "سيبويته" إلا عليّ، ورفض أن يتساءل: لماذا لم يرفع الفاعل فيقول "الظالمون"؟!!

جاء في سورة الأعراف 160:7 (وقطعناهم اثنتي عشر أسباطا أمما) لكن سيبويه لم يتساءل: لماذا لم يذكّر العدد فيقول "اثني" ويأتي بمفرد المعدود فيقول"سبطا"؟!!

جاء في سورة الحج 19:22 (هذان خصمان اختصموا في ربهم) لكنه تجاهل عن عمد بأنه كان يجب أن يقول: "خصمان اختصما في ربهما"!

جاء في سورة التوبة 69:9 (وخضتم كالذي خاضوا)، وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول:"خضتم كالذين خاضوا"!

جاء في سورة البقرة 183:2 (كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات) والأصح أن يقول: "معدودة".

جاء في سورة التحريم 66:4 (إن تتوبا إلى الله فقد صفت قلوبكم)، ألا يعلم الله بأن لكل شخص قلب واحد؟! أليس من الأصح أن يقول "صفا قلباكما"؟!!

لست هنا بصدد ذكر كل الأخطاء النحوية التي وردت في القرآن، والتي على ذمّة المفكر الإيراني علي سينا قد تجاوزت الألف، وإلا لإحتجت إلى كتاب. لكنني بصدد أن أتساءل كيف يستطيع المسلم أن ينبش خطأ إملائيا بسيطا في مقالتي ويتغاضى عن أخطاء قرآنه، كيف يستطيع أن يتحمل الضغط الناجم عن التناقض في هذين الموقفين؟!!

تضحكني بهذا الكلام وكانك اتيت بجديد...انظر هذا الرابط فعسى ذلك ان يوفر عليك عناء تعب القص واللصق

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...t=33364&page=2

اقتباس

كيف يعتبر القرآن معجزة لغوية مالم تُقاس تلك المعجزة بمدى تقيده بأحكام تلك اللغة؟!! الرجل العاجز على أن يسمي الأشياء بمسمياتها عندما تتعارض تلك المسميات مع برمجته العقلية هو ـ باختصار شديد ـ إنسان مغسول الدماغ لا يستطيع أن يرى خارج حدود البؤرة العقائدية التي برمجته.

انما اخذت اللغة تاصلت احكام النحو من القران الكريم الذي اصبح ضابطا لكلام العرب حافظا للغتهم من الضياع..... وبلاغة القران يتحدث بها من يفهم قدر العلم في اللغة وحاز من دراستها بنصيب اما من لا يميز بين الضاد والظاء فكيف يحكم على اللغة؟؟؟

اقتباس

لم يُعزل المسلم داخل حدود القرآن وحسب، بل وقع ضحية عزلة ضمن عزلة، عندما فرض عليه الإسلام سجنا آخر داخل سجن القرآن نفسه....تحياتي

اتمنى عليك ان تفكر انت بنفسك ولا تؤجر عقلك لمن يضحك عليك... فقد اعطاك الله تعالى عقلا لتتفكر فلا تسلمه للاخرين.........
هدانا الله واياكم سواء السبيل