... من الذي ولد الاقنوم الثاني الذ يتكون منه الرب؟؟ّ! الاب ام مريم ؟؟!

[سمير ساهر]

الأخ أحمد
ربَّما يعتبرك النصارى صيد لا يُقَدَّر بثمن للأسباب التالية:

1- قضية أنَّ الله سبت (استراح) يمكن لهم أنْ يناوروا بشأنها، فقد يقولوا:"إنَّ كلمة سبت (استراح) كانت تُفْهم بشأن الله على أنَّه انتهى من العمل، ولا ينبغي تبديل الفهم الآخر بفهمنا في هذا الوقت؛ وبذلك فالمهم هو المعنى، وقد فهموا كلمة "سبت (استراح)" على عكس الذي يُفْهَم الآن، ولذلك فيجب أنْ نَفْهَم هذه الكلمة كما فهموها الأوائل من اليهود"، وقد يقولوا:"لنفترض أنَّ قدماء اليهود فهموا من الكلمة "أنَّ الله استراح من تعب أصابه"؛ فلا تلزمونا بفهمهم"، وقد يقولوا:"إذا أردتم أنْ تلزمونا بأنَّ الله "سبت من تعبت أصابه"، فهلَّا قلتم أنَّ الله "ذَكَرٌ"؛ لأنَّكم تخاطبون الله بالضمير "هو" وهو لمخاطبة المذكَّر، ثم عمومًا الضمير هو نخاطب به المخلوقات والخالق، ولكن إذ نخاطب بواسطة الضمير "هو"؛ المخلوقات؛ فلا نفهم أنَّ المخلوقات "ليس لها بداية"، وأنها خالق، كما لا نفهم أنَّ الله مخلوق إذ نخاطبه بواسطة الضمير "هو"؛ فإنْ أبيتم أنْ تقولوا "أنَّ الله ذَكَرٌ"؛ فإنَّنا نأبَى أنَّ الله سبت من تعبٍ أصابه، وإنَّ أبيتم أنَّ الله مخلوق إذ تخاطبونه بالضمير هو؛ فاعلموا أنَّنا نقول بهذا أيضًا، وأنتم في جميع الأحوال تقولون "إنَّ الله غير مخلوق"، وكذلك نحن نقول بهذا"، وهذا الكلام يكون بين مسلم ويهودي، أمَّا عندما يكون محاور المسلم "نصراني"، فالذي يَلْزَم النصراني في أسس الدين غير الذي يَلْزَم النصراني، فالذي يَلْزَم النصراني منطقيًا هو أنَّ إلاهه غير موجود.

2- اعترضتَ على كلمة "استراح" التي قالوا "إنَّها تعني انتهى من عمله"، حيث قلتَ - أنت -:

اقتباس

و انتهى الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فأنتهى في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل

اذن المراد من استراح هو الراحة بعد التعب وليس الأنتهاء لأن الأنتهاء قد ذكر سابقا في نفس العدد.

أنت هنا حَمَّلْتَ معنى كلمة "انتهى" على كل سياق ترد فيه كلمة "انتهى"، وهذا لا يجب أنْ يقبله أحد، فليس بالضرورة أنْ تبقى كلمة ما "حاملة لنفس المعنى"، فقد تحمل معنى في سياق، ثم تحمل معنى آخر في سياق آخر؛ وبهذا فيمكن لهم أنْ يقولوا:"إنَّ كلمة انتهى تحمل معنى في سياق، وتحمل معنى آخر في سياق آخر؛ وبهذا فلا يصح اعتراضك"، وقد يقولوا:"لديكم كلمة "خلق" في القرءان لا تعني معنى واحدًا في كل القرءان، بل قد ترد في سياق بمعنى "الخلق من لا شيء"، وقد ترد بمعنى "الخلق من شيء"؛ وبهذا يمكننا أنْ نُلْزِمك ما اعترضتَ به علينا، فتكون مخالف لقرءانك أيضًا، فإنْ كنت تفهم كلمة "خلق" الوردة في القرءان، وأنَّها لا تعنى معنى واحدًا في كل السياقات؛ فلا تعترض علينا بما لا تعترض على مثله في القرءان".

ملاحظة: أوردتُ الكلام بطريقة إنصافية، وإلَّا فهم أو بعضًا منهم يوردون الكلام بطريقة تُوقِع الغير في ضلالهم، فهم ضالون، ومُضِلُّون.

3- المثلثون لا يقولون "إنَّ الجسد الذي ولدته السيدة مريم، هو الابن، فجسد يسوع ليس هو "الأقنوم الثاني (الابن)" من الثالوث، فالثالوث هو:"(1) أقنوم الأب، (2) وأقنوم الابن، (3) وأقنوم الروح القدس".
يقولون في قانون الإيمان:"إنَّ الأقنوم الثاني وهو الابن مولود غير مخلوق"، والذي هو مولود وغير مخلوق ليس هو الناسوت (جسد يسوع)، بل اللاهوت، فاللاهوت هو "أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم الروح القدس"، ولكن لديهم مشكلة، فهم يقولون:"إنَّ الناسوت لم يفارق اللاهوت طرفة عين"؛ وهذا القول؛ يُلْزِمهم أنَّ الناسوت بلا بداية، ولكن لا يُلْزِمهم كلامهم، فقد قرأت في كتاب أحمد شلبي "المسيحية" في جواب من الفاتيكان على أسئلة له، فكان بعضًا مما جاء في جوابهم بما معناه "إنَّ الناسوت بعد الموت لم يعُد له حاجة"، وهذا يَدُل على أنَّ محاورتهم مرهقة جدًا.

إليك المشاركات التالية فقد تساعدك:
الرابط الأول:
https://www.ebnmaryam.com/vb/457685-post3.html

الرابط الثاني:
https://www.ebnmaryam.com/vb/463977-post120.html

الرابط الثالث:
https://www.ebnmaryam.com/vb/464003-post121.html

الرابط الرابع:
https://www.ebnmaryam.com/vb/464090-post122.html

الرابط الخامس:
https://www.ebnmaryam.com/vb/464287-post127.html