اريد معرفه دقه هذا الحديث وشرحه

[منيبة]

أظن أن هدا مخالف تماما للقرآن الكريم مصداقا لقول الله تعالى (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) واعتزال الشيء هو الكف عن ممارسة ما كان من المفروض أن يمارس مع هدا الشيء وانتهى الأمر.

أظن أنه علينا أولا أن نصحح عقيدتنا ونزيل الشبهات مما قيل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وعندها يمكن الحوار مع أهل الكتاب فقد لاحظت أن المسيحيون يجادلون امة الإسلام بأحاديث لا تمت بصلة لمحمد عليه الصلاة والسلام .

___________

أجمع علماء الإسلام على أن الأصول المجمع عليها ثلاثة:
الأصل الأول: كتاب الله، والأصل الثاني: سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، والأصل الثالث: إجماع أهل العلم. وتنازع أهل العلم في أصول أخرى، أهمها: القياس، والجمهور على أنه أصل رابع إذا استوفى شروطه المعتبرة.

_________________

أما السنة: فلا نزاع ولا خلاف في أنها أصل مستقل، وأنها هي الأصل الثاني من أصول الإسلام، وأن الواجب على جميع المسلمين، بل على جميع الأمة الأخذ بها، والاعتماد عليها والاحتجاج بها إذا صح السند عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد دل على هذا المعنى آيات كثيرات من كتاب الله، وأحاديث صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، كما دل على هذا المعنى إجماع أهل العلم قاطبة على وجوب الأخذ بها، والإنكار على من أعرض عنها أو خالفها.

وقد نبغت نابغة في صدر الإسلام أنكرت السنة بسبب تهمتها للصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، كالخوارج فإن الخوارج كفروا كثيراً من الصحابة، وفسقوا كثيراً منهم، وصاروا لا يعتمدون بزعمهم إلا على كتاب الله لسوء ظنهم بأصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام، وتابعتهم الرافضة فقالوا: لا حجة إلا فيما جاء من طريق أهل البيت فقط، وما سوى ذلك لا حجة فيه.

ونبغت نابغة بعد ذلك، ولا يزال هذا القول يذكر فيما بين وقت وآخر، وتسمى هذه النابغة الأخيرة القرآنية، ويزعمون أنهم أهل القرآن، وأنهم يحتجون بالقرآن فقط، وأن السنة لا يحتج بها؛ لأنها إنما كتبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة طويلة، ولأن الإنسان قد ينسى وقد يغلط، ولأن الكتب قد يقع فيها غلط، إلى غير هذا مما قالوا من الترهات، والخرافات، والآراء الفاسدة، وزعموا أنهم بذلك يحتاطون لدينهم فلا يأخذون إلا بالقرآن فقط، وقد ضلوا عن سواء السبيل، وكذبوا وكفروا بذلك كفراً أكبر بواحاً.

فإن الله عز وجل أمر بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام، واتباع ما جاء به، وسمى كلامه وحيا في قوله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى}[1]، ولو كان رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتبع ولا يطاع لم يكن لأوامره ونواهيه قيمة.

للشيخ بن باز رحمه الله

[El-BaTTaR]

بسم الله ماشاء الله
الله يفتح عليك اخى عبد الله
فى ميزان حسناتك ان شاء الله

[الراوى]

اقتباس

أقول إني أظن أن على الإنسان أن يعرض الأحاديث على القرآن فيرى إن وافقت القرآن فقد قالها محمد عليه الصلاة والسلام وإلا فهي كدب . فلا وجود لأحاديث صحيحة أو ضعيفة أو مشتبه فيها أو ما إلى دلك فهده أسماء شيطانية فالأحاديث ادن إما أن تكون أحاديث نبوية أو أحاديث شيطانية وضعت ابتغاء الفتنة

أستاذ moiami

هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

قرأته ....ثم عرضته على القرآن وعلى الواقع

فوجدته حديث صحيح وتأكدت أنه من قول النبى

صلى الله عليه وسلم.....والحديث هو ...

قال النبى صلى الله عليه وسلم ( ألا إني أوتيت

الكتاب و مثله معه ألا يوشك رجل شبعان على

أريكته يقول : عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه

من حلال فأحلوه و ما وجدتم فيه من حرام فحرموه )

فعندما عرضت قوله ( ألا إني أوتيت الكتاب و مثله معه ) على القرآن وجدت أنه يوافق قول الله تعالى

( لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164))

وأجمع المفسرون على أن الحكمة هى السُنة

وعندما عرضت قوله (ألا يوشك رجل شبعان

على أريكته يقول : عليكم بهذا القرآن فما وجدتم

فيه من حلال فأحلوه و ما وجدتم فيه من حرام

فحرموه ) على الواقع وجدت أنه يوافق هذا الكلام

اقتباس

على الإنسان أن يعرض الأحاديث على القرآن فيرى إن وافقت القرآن فقد قالها محمد عليه الصلاة والسلام وإلا فهي كدب .

فتيقنت من صحة هذا الحديث تماماً وقلت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[moiami]

السلام عليكم

سأرد على ما تفضلتم به دون زيادة وأرجوا من كل من يقرأ الرد أن يستعمل عقله أولا وشكرا

أنتم تقولون
فمن نحن لكي نعدل على البخاري أو مسلم أو غيرهما من أئمة الحديث الأعلام
يا سيدي فهناك في كتب البخاري ومسلم الكثير من الأحاديث تخالف تماما ما جاء في القرآن الكريم وما عليك الا بالبحث وسترى

أنتم تقولون
والحديث لا يثبت صحته إلا بعد إستوفاء شروطه ، وعلم الحديث علم واسع ربما ينتهي عمر طالب العلم في مجال الحديث قبل إتمام هذا العلم بجميع فروعه لأنه علم عن جد هائل وشديد التشعب .. ومن علم الحديث تشعبت علوم أخرة كالجرح والتعديل وعلم الرجال وغيرها من العلوم ..
ولذلك فإن علم الحديث لا يجب التحدث عنه إلا بعد العلم الكامل به .. ولأعتذر أن أقول لك أن فهمك للآية يا أخي الكريم خطأ تماماً..
يا سيدي يوجد شرط واحد ليكون الحديث حديث محمد عليه الصلاة والسلام وهو أن يوافق ما جاء في القرآن الكريم

أنتم تقولون
ولابد للمسلم أن يعلم جيداً أن السنة موضحة ومبينة لما في القرآن .. ولا يمكن أن يفعل الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا ً منافٍ لما جاء القرآن به .. فلقد كان قرآنا يمشي على الأرض وكان خلقه القرآن صلوات ربي وسلامه عليه ..
يا سيدي أنا لم أتحدث عن الأحاديث النبوية وإنما عن ما كتب ولم يقله محمد عليه الصلاة والسلام

وأما عن معنى الاعتزال فيبقى هدا وجهة نظري ولكن يا سيدي اعلم أن الله قال ( فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن ) فقد قال الله لا تقربوهن فأرجو منك سيدي أن تذكر لي ما قاله المفسرون عن هده الكلمة وشكرا لك

ثم قال تعالى ( وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منهما رغدا حيث شئتما ولا تقربا هده الشجرة فتكونا من الظالمين ) فافهم وتدبرسيدي

وشكرا على كل حال

[moiami]

السلام عليكم

قبل الرد في ما يخص تفسير الآية الكريمة أريد أن أوضح أمرا هاما وهو أن صاحب الموضوع طرح سؤالا بين ومحدود فقد طرح حديثين ثم طلب صحتهما من عدم صحتهما بمعنى أنه يريد الدليل على أن الحديثين صحيحين وقد تم الرد عليه من طرف بعض الإخوة لكن دون إعطاء الدليل فقد اكتفوا بشرح الحديثين وقد تعجبت عندما رأيت صاحب الموضوع يشكرهم رغم أنه لم يتم الإجابة عن سؤاله ومن تم قمت أنا بالرد وأعطيت وجهة نظري وقلت بأن الحديث الأول غير صحيح وبينت أفكار أساسية يمكن له أن يرتكز عليها لعلها تساعده للبحث عن جواب لسؤاله وكذلك فعلت بالنسبة للحديث الثاني لكن للأسف عندما تم الرد علي لم يتم مناقشتي على أساس الأفكار الأساسية التي طرحتها وبالتالي فهدا خروج من الموضوع الشيء الذي لن يعجب صاحب الموضوع فنطلب منه السماح وأرجو أن لا يغضب منا.

في ما يخص تفسير الآية سأرد من جديد ويبقى هدا وجهة نظري فأقول

إني أظن أن الله تعالى لم يخلق شيئا عبثا بل خلقه لسبب من الأسباب بما في دلك الحروف والكلمات التي هي في القرآن وما دمنا بصدد تفسير الآية الكريمة فما أقصده بالضبط هو تكرار الكلمات ولتبيان دلك سأعطي مثال فأقول لو قلت مثلا السلام على السيد عبد الرحمان والسلام على الأخ منيبة فهنا يوجد تكرار كلمة السلام فكان من الممكن للاختصار أن أقول السلام على السيد عبد الرحمان والأخ منيبة دون إعادة ذكر كلمة السلام هدا ما يحدث معنا نحن البشر لكن الله تعالى لا يمكن له أن يكرر كلمة في القرآن إلا لسبب من الأسباب أو يمكن أن نقول بأن لا وجود للتكرار في القرآن الكريم فلو أخدت آية وأعطيتها تفسيرا ثم تأخذ نفس الآية لكنها في موضع آخر وتعطيها نفس التفسير فهدا خطأ لأنه كان عليك أن توضح لمادا كان التكرار للآية أو أن تعطيها تفسيرا آخر حتى تجزم بأن لا وجود للتكرار في القرآن الكريم. فافهم

نعود الآن إلى موضوعنا قال تعالى ( فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فادا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ) ادن أقول ادا أخدت معنى عدم الاقتراب من النساء هو عدم ممارسة ما كان من المفروض ممارسته فهدا يعني أن عدم الاقتراب هو الاعتزال ادن فهنا يوجد تكرار ولم توضح لمادا وجد هدا التكرار فكان من الممكن أن يقال ( فاعتزلوا النساء حتى يطهرن ) دون تكرار الاعتزال الذي هو عدم الاقتراب ادن فهدا ليس من عند الله فما كان وما يكون لله أن يخطأ . ادن فالحقيقة أن عدم الاقتراب هو جزء من الاعتزال . فافهم

نأتي الآن إلى الشطر الثاني من الآية قال تعالى ( حتى يطهرن فادا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ) أقول بأنك لو نظرت إلى الآية قد يظهر لك وجود تكرار لكلمة الطهارة فكان من الممكن أن يقال ( حتى يطهرن ثم أتوهن من حيث أمركم الله ) لكن ما كان وما يكون لله أن يخطأ . ادن فأقول أن الطهارة الأولى ليست الطهارة الثانية فالطهارة الأولى هي ذهاب الحيض أما الطهارة الثانية فهي ذهاب الحيض مع الاغتسال وهي تمام الطهارة التي تجوز فيها الصلاة مصداقا لقول الله تعالى ( يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ) . فافهم

خلاصة الكلام أقول إني أظن أنه في هده الآية توجد ثلاث آيات أو ثلاث أوامر من الله تعالى في ثلاث حالات مختلفة
1- الحالة الأولى عندما تكون المرأة على حيض وبالتالي على عدم طهارة هنا أمرنا الله باعتزالها والابتعاد عنها وعدم ممارسة معها أي شيء لا هدا ولا داك . فافهم
2- الحالة الثانية عندما يذهب عن المرأة الحيض ولكن ما زالت على عدم طهارة فهي لم تغتسل بعد هنا وضح لنا الله تعالى بأنه من الممكن الاقتراب منها وملامستها لكن دون ممارسة معها ما كان من المفروض أن يمارس . فافهم
3- الحالة الثالثة عندما يذهب عن المرأة الحيض ثم تتطهر أي تغتسل هنا وضح لنا الله تعالى بأنه من الممكن أن نأتيها من حيث أمرنا الله . فافهم

كل هدا لا يعني أن التفسير الذي أعطي للآية من طرف العلماء هو تفسير خاطئ بل بالعكس فهو صحيح وأنا أؤمن به. فافهم

وأما السؤال الذي طرح من طرف صاحب السؤال هو هل الحديثين صحيحين أم لا وما الدليل على دلك .

مع تحياتي واحتراماتي الى كل المشاركين

وشكرا على كل حال....

[الراوى]

اقتباس

يا سيدي فهناك في كتب البخاري ومسلم الكثير من الأحاديث تخالف تماما ما جاء في القرآن الكريم وما عليك الا بالبحث وسترى

البينة على المدعى...

اقتباس

يا سيدي يوجد شرط واحد ليكون الحديث حديث محمد عليه الصلاة والسلام وهو أن يوافق ما جاء في القرآن الكريم

أين دليلك على أنه له شرط واحد فقط ؟

اقتباس

ولكن يا سيدي اعلم أن الله قال ( فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن ) فقد قال الله لا تقربوهن فأرجو منك سيدي أن تذكر لي ما قاله المفسرون عن هده الكلمة

أيسر التفاسير للجزائرى ( { ولا تقربوهن حتى يطهرن } : أي لا تجامعوهن حتى ينقطع دم الحيض .

تفسير بن كثير ( عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يُؤَاكلوها ولم يجامعوها في البيوت، فسأل أصحابُ النبي [النبيَّ] صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ } حتى فرغ من الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح". )

فقوله: { فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } يعني [في] الفَرْج، لقوله: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" ؛ ولهذا ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم إلى أنه تجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج.

تفسير البغوي : ( { وَلا تَقْرَبُوهُنَّ } أي لا تجامعوهن، أما الملامسة والمضاجعة معها فجائزة.)

تفسير البيضاوى ({ فاعتزلوا النساء فِي المحيض } فاجتنبوا مجامعتهن لقوله عليه الصلاة والسلام « إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم يأمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم »

{ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْنَ } تأكيد للحكم وبيان لغايته )

تفسير الثعالبى ( { فاعتزلوا النسآء فِي المحيض } يريدُ : جماعَهُنَّ بما فَسَّر من ذلك رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مِنْ أنْ تشدَّ الحائِضُ إِزارها ، ثُمَّ شأنُه بأعلاها .)

تفسير الجلالين ( { فاعتزلوا النسآء } اتركوا وطأهنّ { فِي المحيض } أي وقته أو مكانه { وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ } بالجماع )

تفسير الخازن ( { فاعتزلوا النساء في المحيض } أي فاجتنبوا مجامعتهن { ولا تقربوهن } يعني بالوطء والمجامعة فهو كالتوكيد )

تفسير الرازى ( { وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ } أي ولا تجامعوهن ، يقال قرب الرجل امرأته إذا جامعها ، وهذا كالتأكيد لقوله تعالى : { فاعتزلوا النساء فِي المحيض }

تفسير السعدى ( { فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } أي: مكان الحيض، وهو الوطء في الفرج خاصة، فهذا هو المحرم إجماعا، وتخصيص الاعتزال في المحيض، يدل على أن مباشرة الحائض وملامستها، في غير الوطء في الفرج جائز.

لكن قوله: { وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ } يدل على أن المباشرة فيما قرب من الفرج، وذلك فيما بين السرة والركبة، ينبغي تركه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأته وهي حائض، أمرها أن تتزر، فيباشرها. )

تفسير بن عثيمين ( والمراد بـ{ المحيض } هنا مكان الحيض - وهو الفرج -؛ فهي ظرف مكان؛ أي لا تجامعوهن في فروجهن؛ لأنه مكان الحيض.

قوله تعالى: { ولا تقربوهن }، أي لا تقربوا جماعهن كما يدل عليه ما قبله.)

تفسير النسفى ( { وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ } مجامعين أو ولا تقربوا مجامعتهن )

تفسير النيسابورى ( ومعنى قوله { ولا تقربوهن } أي لا تجامعوهن وهذا كالتأكيد لقوله { فاعتزلوا } ويحتمل أن يكون ذلك نهياً عن المباشرة في موضع الدم وهذا نهي عن الالتذاذ بما يقرب من ذلك الموضع .)

تفسير بن الجوزى ( { ولا تقربوهن } أي : لا تقربوا جماعهن ،)

الكشاف ( " فاعتزلوا النساء " فاجتنبوهن ؛ يعني فاجتنبوا مجامعتهن . )

أجمعوا على أن الإعتزال وعدم القرب المقصود به عدم الجماع ...

فهل بعد إجماع هؤلاء العلماء يكون لك رأياً آخر ؟

[ربيعة الرأي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ مويامي السلام عليك و رحمة الله و بركاته:
هل تعلم أُخيّ أن ه في زمان الصحابة و التابعين كان إذا استفتى أحد العوام أو البدو سكت الجميع و فيهم من فيهم من صحابة رسول الله و فيهم العلماء و الفقهاء و أئمة الهُدى و مصابيح الدُجى...
سكتوا جميعا تمنيا من الله أن يكفيهم رجل آخر من أهل العلم رد السؤال.
كانوا يتقون الله في كل كلمة تقال خوفا أن يتقول أحدهم على الله
هل جاءك نبأ سيدي و سيدك الخليفة المهدي , الذي قال فيه رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم لو كان نبي من بعدي لكان عمر, هل جاءك خبره عندما ردته امرأة في أمر تحديد المهور فقال رضي الله عنه "كل الناس أفقه من عمر" ؟ و ما من أحد في ذلك الزمان أفقه من عمر, لكنه رجمه الله علم أمانة العلم...
أُخيّ في الله, لقد ضل من ضل من أهل البدع من معتزلة و خوارج و جهمية بأنهم فسروا كتاب الله برأيهم, فكتاب الله لا يفسر إلا بقرآن أو سنة أو فهم سلف الأمة.
فلا يصح أن يأتي رجل بعد 1400 سنة من الإسلام ليقول إني قد فهمت كتاب الله أفضل من بن عباس و ابن عمر و ابن الخطاب. قد يجتهد في تفسير معاصر لآية فيها إعجاز, لكن أن يجتهم في حكم متفق عليه بين أئمة الإسلام من لدن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن و يقول هذا حلال و هذا حرام بزعمه, فذلك مسلك أهل الأهواء من مبتدعة و نصارى و يهود هداهم الله.
هذه و قد سُأل الشيخ بن عثيمين في مسألة فقال ليا رأي فيها لكني لا أعلم أحد قد قال به من قبل فلن أقوله و هو من هو.
عذرا أخي و لا أقصد الإساءة, فالدين لا يأخذ من مجاهيل..
فأنا ههنا مجهول و أنت مجهول, فإما أن يكون نقلك عن ثبت ثقة بدليل و إما نأخذ حكم المجاهيل في الشريعة
جزاك الله خيرا

[عبد الله عبد الرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الذي يجادلني فيما كتبت ، استمع رحمك الله ورعاك ..

إنك تتحدث عن كتاب البخاري ومسلم وكأن الكتابين لطلاب علم لا لمؤسسي علم الحديث .. الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله من الأعلام الذين لا مجال لنا أن نجادلهم في علمهم ومعرفتهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولو كنت أمامهم وجادلتهم ورب الكعبة لجندلوك بعلمهم إذا فكرت أو فكر أي منا أن يجادلهم في علم الحديث ..

البخاري الذي لا تعلمه عنه أنه لما بلغ ستة عشرة سنة كان قد أتم حفظ كتب ابن المبارك ووكيع رحمهما الله .. وما أدراك من ابن المبارك وما أدراك من وكيع!!

إنك تنصحني بأن أفتح كتاب البخاري وكتاب مسلم وأرى أن فيهما من يناقض القرآن وأقول لك عليك أن تفعل ذلك أنت فلن تعلمني ما هو صحيح البخاري وما هو صحيح مسلم ، وكما قال لك أخونا الراوي أن البينة على من ادعى .. فلن أحاول أن أثبت لك أن أحاديث البخاري ومسلم لا تناقض ما جاء في القرآن الكريم ولا يمكن أن يحدث هذا .. لأن الأمة كلها وجماعة المسلمين تقبلوا الصحيحين وكل ما جاء فيهما فأين أنت من الأمة جميعها بعلمائها وفضلائها وطلابها لكي تعدل على جماعة المسلمين التي لا يمكن أن تجتمع على ضلالة ..

قال الإمام النووي رحمه الله: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البخاري وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول.انتهى.

وبالنسبة للتفسير الجديد هذا الذي قمت به .. بارك الله فيك هل أطلعتنا على كتاب التفسيرالذي ألفته أنت والذي تناطح به تفسير ابن كثير وتفسير القرطبي وتفسير البغوي وتفسير الجلالين وتفسير البيضاوي وتفسير السعدي وغيرها في شأن الآية الكريمة !!!

واعلم بارك الله فيك أن المطاعن التي أخذها الناس (وليس عوام الناس وإنما علماء الحديث رحمهم الله) من أول ما كان صحيح البخاري حتى الآن لا تتعدى الشئ اليسير الذي لا يقارن مع حجم الصحيح ولا يأتي شيئاً في حجمه وقمة ثبوت الحديث فيه، والصحيح فيه فيما ذهب إليه البخاري على الراجح كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قد استدرك الدارقطني على البخاري ومسلم أحاديث فطعن في بعضها، وذلك الطعن مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة جدًّا، مخالفة لما عليه الجمهور من أهل الفقه والأصول وغيرهم، فلا تغتر بذلك. انتهى.

وقد قال أبو المعالي الجويني: لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق ولا حنثته لإجماع علماء المسلمين على صحتهما. انتهى.

ونريد أيضاً أن نقف على درجتك في علم الحديث التي أهلتك لتطعن في كتاب البخاري وكتاب مسلم .. ونريد أيضاً أن نقف على درجتك التي أهلتك لتفسير القرآن الكريم .. وعلى أي الشيوخ درست وقرأت ؟؟ ونريد أيضاً إن كنت قد صنفت كتباً في الحديث والتفسير أن نقف عليها لعلنا نستفيد ..

وإني أدعوكأن تقرأ الآية مرة أخرى ربما تفهمها إن كنت قرأت الكلام السابق !! فتح الله عليك !!

وشكراُ لك على نصيحتك لي بالفهم .. فأسأل الله أن يفهمني في الدين ويفقهني فيه ولكن ليس على طريقة أهل الإعتزال وهؤلاء الذين ضلوا عن جماعة المسلمين .. اللهم آمين .. وسلام على المرسلين .. والحمد لله رب العالمين ..

[moiami]

السلام عليكم

والله لقد ضحكت وحزنت بسبب ردكم فقد كان قويا جدا فما أنا إلا عبد ضعيف لا حول لي ولا قوة وأنتم عاملتموني وكأني مشرك جبار كفرت بالله ومحمد عليه الصلاة والسلام . ويا سيدي عبد الرحمان عندما قلت لك فافهم قصدت بها أن تفهمني وتفهم ما أردت أن أقول أنا من خلال ما كتبت هدا كل ما في الأمر . وأما البخاري فأنا أشكره جزيل الشكر حيث أنه قام بنقل الأحاديث النبوية ولكن هدا لا يمنع أنه أخطأ في البعض أو أن أحد الناس قام بتحريف كبير لكتاب البخاري .

وكمثال فقط وهناك الكثير والكثير

يقولون (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه )

يرد عليهم الله تعالى ويقول ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا )

يقولون ( حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم والضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا أينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن قال أبو عبد الله عن إبراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند)

يرد عليهم الله تعالى ويقول ( قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد )
ثم يقول الله تعالى أيضا ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من اله إلا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم )

يقولون ( عن عبد الله بن مسعود قال: " كنا نَعُد الآيات بَركة، و أنتمتَعُدونها تخويفاً، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقَلَّ الماء، قالعليه الصلاة والسلام: اطلبوا لي فضلة من ماء. فأدخَل يده في الإناء وقال: حَيّ علىالطَّهور المبارك، والبركة من الله. ويقول ابن مسعود: لقد رأيتُ الماء ينبع من بينأصابع الرسول صلى الله عليه وسلم، و لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يُؤكل "، رواهالبخاري.)
ويقولون أيضا (عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: " كان الصبيان يمرون بالنبي صلى الله عليه وسلمفمنهم من يمسح خده ومنهم من يمسح خديه فمررت به فمسح خدي فكان الخد الذي مسحه النبيصلى الله عليه وسلم أحسن من الخد الآخر"، أخرجه الطبراني وأصله في صحيح مسلم )

يرد عليهم الله تعالى ويقول (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا )

وأما قصة الإسراء والمعراج وما جاء فيها فأذكر منها فقط
يقولون (عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أتيتبالبراق-وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه-قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال: فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء)

يرد عليهم الله تعالى ويقول (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير )

ويقولون أيضا ( ففرض الله على أمتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على أمتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعني فوضع شطرها فرجعت إلى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت إليه فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي)

يرد عليهم الله تعالى في سورة الإسراء ويقول (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقران الفجر إن قران الفجر كان مشهودا )
ثم يقول تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )
ثم يقول تعالى (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم )
ثم يقول تعالى (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا )


وشكرا على كل حال....

[ربيعة الرأي]

بسم الله الرحمن الرحيم

ألا يا إخوة



( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ
تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا
سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ
وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ
يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا )

أُخيّ لم أقصد أن أكون غليظا, و أنت حبيب إلى قلوبنا و لكن الحق أحق أن يتبع.
أخي العزيز بارك الله فيك, هلّا قرأت كلامي السابق عن عظم أمر الفتيا و عن أن الفتيا قد تقذف بنا إلى النار
أُخيّ, إن كنت من أهل السنة و الجماعة, و تكره البدع فخبرنا, و إن كنت من أهل البدعة فخبرنا ما أِكل عليك
فكما قال سيدنا و رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم "دواء العيي السؤال">نيين الذين كفروا بالله من حسث لا يدرون لمخالفتهم كتاب الله و طعنهم في رسول الله
حذار أُخيّ من هذا المنهج الكافر. و إن كنت عليه فاعلم أنك تقطع أواصر الإخوة بينك و بين كل المسلمين و اسأل عما أشكل عليك نجاوبك من كتاب الله.
أفرأيت قول الله سبحانه و تعالى فما آتاكم الرسول فخذوه؟
و ماذا آتانا الرسول إلا قرآن و سنة؟
أستمحيكم عذرا أيها الإخوة و لكن أرجو عدم التشديد على الرجل حتى نزيل كل ما أشكل عليه
و حذار يا أخي من المناهج الفاسدة, كفسقة القرآ