عن الاسراء والمعراج

[أسد الدين]

يبدو ان المدعو نور العالم ، يهوى قصص القرآنيين ... فهو دائما يستشهد بكلامهم و نسي أننا إن خاطبناه في دينه بما يقوله شهود يهوه ، سيرد في أربع كلمات : شهود يهوه ليسوا مسيحيين !

و يبدو لي أننا أمام نسخة مطابقة لموضوع مشابه فتحه المدعو نور العالم دام أكثر من 8 أشهر ....سافر فيها من سافر و ولد من ولد و توفي من توفي .... دون يصل هذا المدعو نور العالم إلى نتيجة تُذكر .... فهذه للأسف هي نوعية مواضيعه ، و لا وقت لنا لإضاعته مع مُدلسين أمثاله !

عودة للموضوع ..

يدعي العضو ما يلي :

اقتباس

1. العروج والرقي ليس للبشر وليس لمحمد فيه نصيب لأنه بشر رسول

سؤالك يعبر عن جهلك بالإسلام جملة و تفصيلا و يظهر لنا أنك لست سوى هاوي نقل و اقتباس لا يتحرى المصداقية في نقله ... و هذا يحتاج منك علما أكبر قبل أن تخرج علينا بهذا الكلام
فأنت تتجاهل كل التفاسير و تضرب بها عرض الحائط و تضع تأويلات ترضي هواك لتخرج علينا بتدليسة جديدة سرعان ما نكشفها .....

و تجاهلت كذلك موقفك المشابه من الأخ عبد الله القبطي حين اعترضت عليه و اتهمته أنه يفسر كتابك على هواه ...
فماذا تنتظر منا نحن الآن ؟!

ثم تتهمنا أننا نكيل بمكيالين !!

هذه سياستكم ، فلا ترمنا بدائك و تنسل ! و لو أنك راجعت قليلا ما كتبت لك ستجد :

تجنب التعرض لشخص الأخ عبد الله القبطي في كل موضوع تفتحه

كان عليك الانتباه لجملة "في كل موضوع تفتحه"

فكابوس عبد الله القبطي له موضوعه (و أظنك كفيت و وفيت في هذا) ، و إن كان كلامك هذا موجها له ، فكان الأحرى بك وضعه في نفس الموضوع السابق ..

فهمت يا نونو يا صغير ( على رأيك) !!

ثم ان ديننا قرآن و سنة ، و قلت لك هذا الكلام مراراً و تكراراً و لكن لا حياة لمن تنادي ...

و سأقرب إليك المعنى قليلا ربما تتقبله هذه المرة ...

فكما أنه يوجد في دينك و كتابك شيء اسمه : قال يسوع ، فإن في الإسلام أحاديث نبوية صحيحة و ثابثة قالها رسول الله صلى الله عليه و سلم و وجب علينا اتباعها و تصديقها تنفيذا لأمر ربنا حين قال عز و جل :

{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }الحشر7

و يؤكد ذلك في قوله :

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى{1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى{2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4}

فإن اعترضت علينا ، فسأجد نفسي مضطرا و أنا أتصفح كتابك الذي تقدس لأن أتجاهل كل فقرة تبدأ بـ : قال يسوع

و انظر حينها ما الذي سيحدث ...

و عليه فسيكون ردنا كالتالي :

1- وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء الله لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (الانعام35)

تفسير الجلالين :
وإن كان كبر) عظم (عليك إعراضهم) عن الإسلام لحرصك عليهم (فإن استطعت أن تبتغي نفقا) سربا (في الأرض أو سلما) مصعدا (في السماء فتأتيهم بآية) مما اقترحوا فافعل ، المعنى أنك لا تستطيع ذلك فاصبر حتى يحكم الله (ولو شاء الله) هدايتهم (لجمعهم على الهدى) ولكن لم يشأ ذلك فلم يؤمنوا (فلا تكونن من الجاهلين) بذلك

إذن الآية تؤكد على أن الرقي في السماء لا يكون إلا بإذن الله و هذا هو المقصود ، و ليس كما يدعي المدعو نور العالم .


2- أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً (الإسراء93)

تفسير الجلالين :

(أو يكون لك بيت من زخرف) ذهب (أو ترقى) تصعد (في السماء) على السلم (ولن نؤمن لرقيك) لو رقيت فيها (حتى تنزل علينا) منها (كتابا) فيه تصديقك (نقرؤه قل) لهم (سبحان ربي) تعجب (هل) ما (كنت إلا بشرا رسولا) كسائر الرسل ولم يكونوا يأتون بآية إلا بإذن الله

استشهادك بالآية 93 من سورة الإسراء برهن لي عن مدى جهلك باللغة العربية و معاناتك من صعوبة الفهم ، و لن أقوم بأكثر من إيراد الآيات التي تعمدت اقتطاعها لأنها تنسف ادعاءك تماما ... و آثرت أن تظهر لنا جهلك بلغة كتاب أنت تجادل فيه .....

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَـذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً{89} وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً{90} أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً{91} أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً{92} أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً{93}

فلو أنك أعدت القراءة ستجد كلمة لونتها لك بالأحمر : "قالوا"

أي أن الله تعالى يخبرنا أن الكفار من قال هذا الكلام .. و هم من طلب من رسول الله صلى الله عليه و سلم ان يرقى إلى السماء .. و يخبره الله تعالى أن يقول لهم أنه ما هو الا رسول كسائر الرسل لم يكن لهم أن يأتوا بآية إلا بإذن الله ، يؤيدهم بها متى أراد (الله) ذلك .. و ليس لبشر أن يختار مكان و زمان و كيفية وقوع المعجزة
و هذا هو المقصود ، فالآية لا تنفي إمكانية حدوث المعجزة ، و لكنها تبين بأن معجزات سائر الرسل تكون بإذن الله تعالى و ليس من نفس الرسول ..


3- وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا (الإسراء59)

تفسير الجلالين :
(وما منعنا أن نرسل بالآيات) التي اقترحها أهل مكة (إلا أن كذب بها الأولون) لما أرسلناها فأهلكناهم ولو أرسلناها إلى هؤلاء وقد حكمنا بإمهالهم لاتمام أمر محمد صلى الله عليه وسلم (وآتينا ثمود الناقة) آية (مبصرة) بينة واضحة (فظلموا) كفروا (بها) فأهلكوا (وما نرسل بالآيات) المعجزات (إلا تخويفا) للعباد فيؤمنوا

اقتباس

من الآية السابقة نرى بوضوح أن محمدا ليس نبي له معجزة بل هو النبي الوحيد الذي أمتنعت عنه المعجزة والآية واضحة من كلمة منعنا تفيد امتناع المعجزة عن محمد وكلمة كذب بها الأولون تعني أن الأنبياء السابقين كان لهم معجزات لكن الأولون كذبوا بها فأين نضع الإسراء والمعراج؟؟؟

ههههههههههههه
ترى بوضوح ؟!
أين ذلك يا عزيزي ؟
إقرأ ماذا يقول التفسير و لا تفسر القرآن على هواك : وقد حكمنا بإمهالهم لاتمام أمر محمد صلى الله عليه وسلم

فالإمهال لا ينفي الوجود ... و المنع في هذه الحالة مؤقت

و الدليل قوله تعالى في نفس السورة :

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ{1}

فالآية في نفس السورة التي تستدل منها، تثبت أن الله أسرى بالرسول صلى الله عليه و سلم

و بعدها يقول الله تعالى :

وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً {59}

كما ترى ، فالله عز و جل يخبرنا أنه قد أسرى برسوله بعد أن كان قد أمهل كفار مكة زمنا لتحقيق ما طلبوا من محمد

فالمنع هنا كان مؤقتا حتى أتى أمر الله بالتنفيذ

ثم يُخبرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قد عُرج به إلى السماء .

فعن ابن إسحاق قال : وحدثني من لا أتهم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان في بيت المقدس ، أتي بالمعراج ولم أر شيئا قط أحسن منه وهو الذي يمد إليه ميتكم عينيه إذا حضر فأصعدني صاحبي فيه حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء يقال له باب الحفظة عليه ملك من الملائكة يقال له إسماعيل تحت يديه اثنا عشر ألف ملك تحت يدي كل ملك منهم اثنا عشر ألف ملك - قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حدث بهذا الحديث وما يعلم جنود ربك إلا هو - فلما دخل بي ، قال من هذا يا جبريل ؟ قال ( هذا ) محمد . قال أوقد بعث ؟ قال نعم . قال فدعا لي بخير وقاله
http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=hes1449


انتهى !

ملحوظة : رفضك المعتاد للرد لا ينفي وجوده

[ismael-y]

اقتباس

[SIZE="5"][B]
القرآن يقول
1. العروج والرقي ليس للبشر وليس لمحمد فيه نصيب لأنه بشر رسول
وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء الله لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (الانعام35)
أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً (الإسراء93)
أليس هذا يتناقض مع المعراج؟ هل يجوز النسخ والمنسوخ هنا؟

اقرا مل لونته لك بالأزرق = اية ملموسة مثل قولهم ان تاتينل بملائكة و..

اقتباس

هل يجوز النسخ والمنسوخ هنا؟

و مادا تعرف عن الناسخ و المنسوخ اصلا

اقتباس

2. وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا (الإسراء59)
من الآية السابقة نرى بوضوح أن محمدا ليس نبي له معجزة بل هو النبي الوحيد الذي أمتنعت عنه المعجزة والآية واضحة من كلمة منعنا تفيد امتناع المعجزة عن محمد وكلمة كذب بها الأولون تعني أن الأنبياء السابقين كان لهم معجزات لكن الأولون كذبوا بها فأين نضع الإسراء والمعراج؟

*
ابحث عن كتاب دلائل النبوة في النت فهي بالعشرات و اي طفل صغير يضع معجزات الرسول على الكوكل ستطلع له المقالات
* طلب الكفار كان تعنتا و هم قالوها صراحة
الاسراء
وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا
أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

فهل اصبحوا هم الامرين و الله عز و جل هو المامور


اشرح لي
الزخرف

وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاء مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ

طيب لمادا لم يجبهم موسى لدعائهم حتى يؤمنوا
قوله تعالى

وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون
طيب لمادا لم يجبهم موسى لدعائهم حتى يؤمنوا

سؤال اخير
ما الفرق بين المعجزة و السحر

[ismael-y]

مفاتيح الغيب للرازي
النبي عليه الصلاة والسلام جسم وأن نزوله عبارة عن انتقاله من عالم الأفلاك إلى مكة، وإذاكان كذلك كان الإلزام المذكور قويا، روي أنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر قصة المعراج كذبه الكل وذهبوا إلى أبي بكر وقالوا له: إن صاحبك يقول كذا وكذا فقال أبو بكر: إن كان قد قال ذلك فهو صادق، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الرسول له تلك التفاصيل، فكلما ذكر شيئا قال أبو بكر صدقت فلما تمم الكلام قال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله حقا، فقال له الرسول: وأنا أشهد أنك الصديق حقا، وحاصل الكلام أن أبا بكر رضي الله عنه كأنه قال لما سلمت رسالته فقد صدقته فيما هو أعظم من هذا فكيف أكذبه في هذا؟ # الوجه الرابع: أن أكثر أرباب الملل والنحل يسلمون وجود إبليس ويسلمون أنه هو الذي/ يتولى إلقاء الوسوسة في قلوب بني آدم، ويسلمون أنه يمكنه الانتقال من المشرق إلى المغرب لأجل إلقاء الوساوس في قلوب بني آدم، فلما سلموا جواز مثل هذه الحركة السريعة في حق إبليس فلأن يسلموا جواز مثلها في حق أكابر الأنبياء كان أولى، وهذا الإلزام قوي على من يسلم أن إبليس جسم ينتقل من مكان إلى مكان، أما الذين يقولون إنه من الأرواح الخبيثة الشريرة وأنه ليس بجسم ولا جسماني، فهذا الإلزام غير وارد عليهم، إلا أن أكثر أرباب الملل والنحل يوافقون على أنه جسم لطيف متنقل. # فإن قالوا: هب أن الملائكة والشياطين يصح في حقهم حصول مثل هذه الحركة السريعة لأنهم أجسام لطيفة، ولا يمتنع حصول مثل هذه الحركة السريعة في ذواتها، أما الإنسان فإنه جسم كثيف فكيف يعقل حصول مثل هذه الحركة السريعة فيه؟ # قلنا: نحن إنما استدللنا بأحوال الملائكة والشياطين على أن حصول حركة منتهية في السرعة إلى هذا الحد ممكن في نفس الأمر، وأما بيان أن هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها كانت أيضا ممكنة الحصول في جسم البدن الإنساني، فذاك مقام آخر سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى/ # الوجه الخامس: أنه جاء في القرآن أن الرياح كانت تسير بسليمان عليه الصلاة والسلام إلى المواضع البعيدة في الأوقات القليلة قال تعالى في صفلا مسير سليمان عليه الصلاة والسلام: {غدوها شهر ورواحها شهر } (سبأ: 12) بل نقول: الحس يدل على أن الرياح تنتقل عند شدة هبوبها من مكان إلى مكان في غاية البعد في اللحظة الواحدة، وذلك أيضا يدل على أن مثل هذه الحركة السريعة في نفسها ممكنة. # الوجه السادس: أن القرآن يدل على أن الذي عنده علم من الكتاب أحضر عرش بقليس من أقصى اليمن إلى أقصى الشام في مقدار لمح البصر بدليل قوله تعالى: {قال الذى عنده علم من الكتـاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } (النمل: 40) وإذاكان ممكنا في حق بعض الناس، علمنا أنه في نفسه ممكن الوجود
@ # المقدمة الثانية: في بيان أن هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها وجب أن لا يكون/ حصولها في جسد محمد صلى الله عليه وسلم ممتنعا، والذي يدل عليه أنا بينا بالدلائل القطعية أن الأجسام متماثلة في تمام ماهياتها، فلما صح حصول مثل هذه الحركة في حق بعض الأجسام وجب إمكان حصولها في سائر الأجسام، وذلك يوجب القطع بأن حصول مثل هذه الحركة في جسد محمد صلى الله عليه وسلم أمر ممكن الوجود في نفسه. # وإذا ثبت هذا فنقول: ثبت
بالدليل أن خالق العالم قادر على كل الممكنات، وثبت أن حصول الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد في جسد محمد صلى الله عليه وسلم ممكن، فوجب كونه تعالى قادرا عليه وحينئذ يلزم من مجموع هذه المقدمات أن القول بثبوت هذا المعراج أمر ممكن الوجود في نفسه، أقصى ما في الباب أنه يبقى التعجب، إلا أن هذا التعجب غير مخصوص بهذا المقام، بل هو حاصل في جميع المعجزات، فانقلات العصا ثعبانا تبلغ سبعين ألف حبل من الحبال والعصي، ثم تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت أمر عجيب، وخروج الناقة العظيمة من الجبل الأصم، وإظلال الجبل العظيم في الهواء عجيب، وكذا القول في جميع المعجزات فإن كان مجرد التعجب يوجب الإنكار والدفع، لزم الجزم بفساد القول بإثبات المعجزات وإثبات المعجزات فرع على تسليم أصل النبوة وإن كان مجرد التعجب لا يوجب الإنكار والإبطال فكذا ههنا، فهذا تمام القول في بيان أن القول بالمعراج ممكن غير ممتنع والله أعلم. # المقام الثاني: في البحث عن وقوع المعراج قال أهل التحقيق: الذي يدل على أنه تعالى أسرى بروح محمد صلى الله عليه وسلم وجسده من مكة إلى المسجد الأقصى القرآن والخبر، أما القرآن فهو هذه الآية، وتقرير الدليل أن العبد اسم لمجموع الجسد والروح، فوجب أن يكون الإسراء حاصلا لمجموع الجسد والروح. # واعلم أن هذا الاستدلال موقوف على أن الإنسان هو الروح وحده أو الجسد وحده أو مجموع الجسد والروح، أما القائلون بأن الإنسان هو الروح وحده، فقد احتجوا عليه بوجوه: أحدها: أن الإنسان شيء واحد باق من أول عمره إلى آخر، والأجزاء البدنية في التبدل والتغير والانتقال والباقي غير متبدل، فالإنسان مغاير لهذا البدن. وثانيها: إن الإنسان قد يكون عارفا بذاته المخصوصة حال ما يكون غافلا عن جميع أجزائه البدنية، والمعلوم مغاير للمغفول عنه، فالإنسان مغاير لهذا البدن. وثالثها: أن الإنسان يقول بمقتضى فطرته السليمة يدي ورجلي ودماغي وقلبي، وكذا القول في سائر الأعضاء فيضيف كلها إلى ذاته المخصوصة والمضاف غير المضاف إليه فذاته المخصوصة وجب أن تكون مغايرة لكل هذه الأعضاء. # / فإن قالوا: أليس أنه يضيف ذاته إلى نفسه، فيقول ذاتي ونفسي فيلزمكم أن تكون نفسه مغايرة لذاته/ وهذا محال. # قلنا: نحن لا نتمسك بمجرد اللفظ حتى يلزمنا ما ذكرتموه، بل إنما نتمسك بمحض العقل، فإن صريح العقل يدل على أن الإنسان موجود واحد وذلك الشيء الواحد يأخذ بآله اليد ويبصر بآلة العين، ويسمع بآلة الأذن فالإنسان شيء واحد، وهذه الأعضاء آلات له في هذه الأفعال، وذلك يدل على أن الإنسان شيء مغاير لهذه الأعضاء والآلات، فثبت بهذه الوجوه أن الإنسان شيء مغاير لهذه البنية ولهذا الجسد. # إذا ثبت هذا فنقول: {سبحان الذى أسرى بعبده } المراد من العبد جوهر الروح وعلى هذا التقرير فلم
@121@ يبقى في الآية دلالة على حصول الإسراء بالجسد. # فإن قالوا: فالإسرا بالروح ليس بأمر مخالف للعادة، فلا يليق به أن يقال: {سبحان الذى أسرى بعبده }. # قلنا: هذا أيضا بعيد، لأنه لا يبعد أن يقال: إنه حصل لروحه من أنواع المكاشفات والمشاهدات ما لم يحصل لغيره ألبتة، فلا جرم كان هذا الكلام لائقا به، فهذا تقرير وجه السؤال على الاستدلال بهذه الآية في إثبات المعراج بالروح والجسد معا. # والجواب: أن لفظ العبد لا يتناول إلا مجموع الروح والجسد، والدليل عليه قوله تعالى: {أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } (العلق: 9، 10) ولا شك أن المراد من العبد ههنا مجموع الروح والجسد. وقال أيضا في سورة الجن: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } (الجن: 19) والمراد مجموع الروح والجسد فكذا ههنا، وأما الخبر فهو الحديث المروي في الصحاح وهو مشهور وهو يدل على الذهاب من مكة إلى بيت المقدس، ثم منه إلى السموات، واحتج المنكرون له بوجوه: أحدها: بالوجوه العقلية وهي ثلاثة:أولها: أن الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد غير معقولة. وثانيها: أن صعود الجرم الثقيل إلى السموات غير معقول. وثالثها: أن صعوده إلى السموات يوجب انحراق الأفلاك، وذلك محال. # والشبهة الثانية: أن هذا المعنى لو صح لكان أعظم من سائر المعجزات وكان يجب أن يظهر ذلك عند اجتماع الناس حتى يستدلوا به على صدقه في ادعاء النبوة، فأما أن يحصل ذلك في وقت لا يراه أحد ولا يشاهده أحد، فإنه يكون ذلك عبثا، وذلك لا يليق بالحكيم. # والشبهة الثالثة: تمسكوا بقوله: {وما جعلنا الرءيا التى أرينـاك إلا فتنة للناس } (الإسراء: 60) وما تلك الرؤيا إلا حديث المعراج، وإنما كان فتنة للناس؟ لأن كثيرا ممن آمن به لما سمع هذا الكلام كذبه وكفر/ به فكان حديث المعراج سببا لفتنة الناس، فثبت أن ذلك رؤيا رآه في المنام. الشبهة الرابعة: أن حديث المعراج اشتمل على أشياء بعيدة، منها ما روي من شق بطنه وتطهيره بما زمزم وهو بعيد، لأن الذي يمكن غسله بالماء هو النجاسات العينية ولا تأثير لذلك في تطهير القلب عن العقائد الباطلة والأخلاق المذمومة، ومنها ما روي من ركوب البراق وهو بعيد، لأنه تعالى لما سيره من هذا العالم إلى عالم الأفلاك، فأي حاجة إلى البراق، ومنها ما روي أنه تعالى أوجب خمسين صلاة ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يزل يتردد بين الله تعالى وبين موسى إلى أن عاد الخمسون إلى خمس بسبب شفقة موسى عليه الصلاة والسلام. قال القاضي: وهذا يقتضي نسخ الحكم قبل حضوره، وأنه يوجب البداء وذلك على الله تعالى محال، فثبت أن ذلك الحديث مشتمل على ما يجوز قبوله فكان مردودا. # والجواب عن الوجوه العقلية قد سبق فلا نعيدها. # والجواب عن الشبهة الثانية: ما ذكره الله تعالى وهو قوله: {لنريه من ءايـاتنا } وهذا كلام مجمل وفي تفصيله وشرحه وجوه: الأول: أن خيرات الجنة عطيمة، وأهوال النار شديدة، فلو أنه عليه الصلاة والسلام ما شاهدهما في الدنيا، ثم شاهدهما في ابتداء يوم القيامة فربما رغب في خيرات الجنة أو خاف من أهوال
122@ النار، أما لما شاهدهما في الدنيا في ليلة المعراج فحينئذ لا يعظم وقعهما في قلبه يوم القيامة فلا يبقى مشغول القلب بهما، وحينئذ يتفرغ للشفاعة. الثاني: لا يمتنع أن تكون مشاهدته ليلة المعراج للأنبياء والملائكة، صارت سببا لتكامل
مصلحته أو مصلحتهم. الثالث: أنه لا يبعد أنه إذا صعد الفلك وشاهد أحوال السموات والكرسي والعرش، صارت مشاهدة أحوال هذا العالم وأهواله حقيرة في عينه، فتحصل له زيادة قوة في القلب باعتبارها يكون في شروعه في الدعوة إلى الله تعالى أكمل وقلة التفاته إلى أعداء الله تعالى أقوى، يبين ذلك أن من عاين قدرة الله تعالى في هذا الباب، لا يكون حاله في قوة النفس وثبات القلب على احتمال المكاره في الجهاد وغيره إلا أضعاف ما يكون عليه حال من لم يعاين. # واعلم أن قوله: {لنريه من ءايـاتنا } كالدلالة على أن فائدة ذلك الإسراءة مختصة به وعائدة إلى على بسل التعيين. # والجواب عن الشبهة الثالثة: أنا عند الانتهاء إلى تفسير تلك الآية في هذه السورة نبين أن تلك الرؤيا رؤيا عيان لا رؤيا منام. # والجواب عن الشبهة الرابعة: لا اعتراض على الله تعالى في أفعاله فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، والله أعلم. ..

[ismael-y]

البداية والنهاية

http://www.al-eman.com/islamLib/view...BID=251&CID=93

اقرا العشرات من الصفحات عن معجزاته

[صفاء200]

نحمد الله تبارك وتعالى ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين .
قصة الاسراء ومعها قصة المعراج اذ كانتا في ليلة واحدة .
الاسراء من المسجد الحرام في مكة الى المسجد الاقصى في بيت المقدس رحلة مختارة من الله عز شانه تربط بين عقائد التوحيد الكبرى من لدن ابراهيم واسماعيل عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وتربط بين الاماكن المقدسة لديانات التوحيد جميعا وكانما اريد بهذه الرحلة العجيبة اعلان وراثة الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء جميعا لمقدسات الرسل قبله واشتمال رسالته على هذه المقدسات وارتباط رسالته بها جميعا .
والمعراج من بيت المقدس الى السماوات العلى وسدرة المنتهى وذلك العالم الغيبي المجهول لنا.
وقصة الاسراء والمعراج جاءت فيها روايات شتى والراجح من مجموع الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك فراشه في بيت ام هانئ .
تقول ام هانئ هند بنت ابي طالب ابنة عم الرسول صلى الله عليه وسلم :ما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو في بيتي نام قبيل الفجر اهبنا (ايقظنا) رسول الله صلى الله عليه وسلم،فلما صلى الصبح وصلينا معه،قال:يا ام هانئ لقد صليت معكم العشاء الآخرة ،كما رايت بهذا الوادي ،ثم جئت بيت المقدس ،فصليت فيه،ثم قد صليت الغداة معكم الآن كما ترين،ثم قام ليخرج ،فاخذت بطرف ردائه،فتكشفت عن بطنه كأنه قبطية (القبطية:بكسر القاف وضمها ثياب من كتان في مصر ،نسبة الى القبط) مطوية فقلت له:يانبي الله لاتحدث بهذا الناس،فيكذبوك ويؤذوك ،قال:والله لاحدثنهموه ،قالت:فقلت لجارية لي حبشية:ويحك!اتبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،حتى تسمعي ما يقول للناس ،ومايقولون له .
فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس اخبرهم ،فعجبوا وقالوا :ماآية ذلك يا محمد؟ فانا لم نسمع بمثل هذا قط ،قال:آية ذلك اني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا ،فانفرهم حس الدابة،فند لهم بعير ،فدللتهم عليه ،وانا موجه الى الشام ،ثم اقبلت حتى كنت ب(ضحنان) مررت بعير بني فلان ،فوجدت القوم نياما ،ولهم اناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيئ ،فكشفت غطاءه وشربت مافيه ،ثم غطيت عليه كما كان ،وآية ذلك ان عيرهم الآن يصوب(ينزل من عل) من البضاء( هي عقبة قرب مكة تهبطك الى فخ):ثنية التعيم يقدمها جمل اورق ،عليه غرارتان ،احداهما سوداء ،والاخرى برقاء قالت:فابتدر القوم الثنية فلقيهم اول ما لقيهم من الجمل كما وصف لهم ،وسألوهم عن الاناء ،فاخبروهم انهم وضعوه مملوءا ماء ،ثم غطوه ،وانهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه ،ولم يجدوا فيه ماء ،وسألوا الاخرين وهم بمكة ،فقالوا:صدق والله ،لقد انفرنا في الوادي الذي ذكره ،وند لنا بعير ،فسمعنا صوت رجل يدعونا اليه حتى اخذناه .
رغم اختلاف الروايات عن قصة الاسراء والمعراج فهذا لن يغير من طبيعة هذه الواقعة شيئا قال الله تعالى (سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بركنا حوله)وكونها كشفا وتجلية للرسول صلى الله عليه وسلم عن امكنة بعيدة وعوالم بعيدة في لحظة خاطفة قصيرة والذين يدركون شيئا من طبيعة القدرة الالهية ومن طبيعة النبوة لايستغربون في الواقعة شيئا وقد صدق ابو بكر رضي الله عنه وهو يرد المسألة المستغربة عند القوم الى بساطتها وطبيعتها فيقول اني لاأصدقه بأبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء!
ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسمع لتخوف ام هانئ رضي الله عنها من تكذيب القوم له بسبب غرابة الواقعة فان ثقة الرسول بالحق الذي جاء به والحق الذي وقع له جعلته يصارح القوم بما رأى وقد ارتد بعضهم فعلا واتخذها بعضهم مادة للسخرية والتشكيك
ولكن هذا كله لم يكن ليقعد الرسول صلى الله عليه وسلم عن جهربالحق الذي آمن به.
وانت هذه الحادثة اختبارا للمسلمين نقت صفوفهم من ضعاف الايمان فاصبحت اكثر تماسكا واشد ارتباطا .

[ismael-y]

شكرا صفاء
كنت ساضع نفس الفقرات فسقفتيني

اني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا ،فانفرهم حس الدابة،فند لهم بعير ،فدللتهم عليه ،وانا موجه الى الشام ،ثم اقبلت حتى كنت ب(ضحنان) مررت بعير بني فلان ،فوجدت القوم نياما ،ولهم اناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيئ ،فكشفت غطاءه وشربت مافيه ،ثم غطيت عليه كما كان ،وآية ذلك ان عيرهم الآن يصوب(ينزل من عل) من البضاء( هي عقبة قرب مكة تهبطك الى فخ):ثنية التعيم يقدمها جمل اورق ،عليه غرارتان ،احداهما سوداء ،والاخرى برقاء قالت:فابتدر القوم الثنية فلقيهم اول ما لقيهم من الجمل كما وصف لهم ،وسألوهم عن الاناء ،فاخبروهم انهم وضعوه مملوءا ماء ،ثم غطوه ،وانهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه ،ولم يجدوا فيه ماء ،وسألوا الاخرين وهم بمكة ،فقالوا:صدق والله ،لقد انفرنا في الوادي الذي ذكره ،وند لنا بعير ،فسمعنا صوت رجل يدعونا اليه حتى اخذناه

هدا دليل

[نور العالم]

اقتباس

سورة الإسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) سورة الإسراء

هذه الآية الكريمة دليل الإسراء بالروح والجسد (بِعَبْدِهِ)

...........................

أليس كذلك ؟

"سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى".

التعبير "أسرى ليلا" يدل على انه "رؤيا منامية"، لا حادث تاريخي.
قالت عائشة "والله ما فقد جسده، ولكن عرج بروحه "
طوبى للانسان الذى يجد الحكمة وللرجل الذى ينال الفهم
( ام 3 : 13 )

[ismael-y]

اقتباس

"سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى".

التعبير "أسرى ليلا" يدل على انه "رؤيا منامية"، لا حادث تاريخي.
قالت عائشة "والله ما فقد جسده، ولكن عرج بروحه "
طوبى للانسان الذى يجد الحكمة وللرجل الذى ينال الفهم
( ام 3 : 13 )

1*/ هل قرات الرد خاصة الرازي في الصفحة 2 وما معنى لفظ العبد
2*/ قول عائشة ..نرجوا المصدر-سئمنا البتر- ..+هل عائشة كانت مستيقضة الليل كله ,,?و كيف تفسر ما دكرته الأخت صفاء200
في الانتظار حتى نعلم هل و اقعة الاسراء وقعت عندها اي عائشة ام عند زوجة أخرى -لأن النبي كان يدور على ازواجه حتى ادا كانت التي عندها المبيت بات عندها- يعني حصل ما حصل من اسرا او معراج فعاد محمد للزوجة التي لها يومها فنام و فهمت الزوجة التانية انه لم يفقد جسده
هل فهمت

[khaled faried]

بسم الله الرحمن الرحيم (عبده ) تدل علي الروح والجسد الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) الكهف القرآن الكريم نزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بروحه وجسده كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3)مريم سيدنا زكريا صلي الله عليه وسلم نادي ربه بروحه وجسده وليس روحه فقط تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)الفرقان وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)البقرة وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23) الدخان وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (77) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ (78) وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى (79) يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى (80) اقتباس التعبير "أسرى ليلا" يدل على انه "رؤيا منامية"، لا حادث تاريخي علي كلامك كان سيدنا موسي صلي الله عليه وسلم يسير بروحه مع أرواح بنو إسرائيل ليلا هربا من فرعون ثم اقرأ معي هذا الحديث الشريف صحيح البخاري - (ج 12 / ص 271) 3597 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ قُمْتُ فِي الْحِجْرِ فَجَلَا اللَّهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ صحيح البخاري - (ج 14 / ص 317) 4341 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ قُمْتُ فِي الْحِجْرِ فَجَلَّى اللَّهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ زَادَ يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ حِينَ أُسْرِيَ بِي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ نَحْوَهُ{ قَاصِفًا } رِيحٌ تَقْصِفُ كُلَّ شَيْءٍ الخلاصة أن (عبده ) تدل علي الروح والجسد للأدلة السابقة والحمد لله رب العالمين

[ismael-y]

خالد

نطرح علليه سؤال آخر
الشعراء
وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون

يتفضل يشرح لنا هل اسراء روحي ام مادي لموسى !!!