أيظن

[ساجدة لله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه النصوص من الكتاب المدعو مقدس كما يزعم النصارى أنه مقدس...

إن كان كتابهم كلام الله...فلماذا ينسب بولس بعض الأقوال لنفسه؟

بل ويصل به الحال إلى أنه

يظن

يظن

يظن



يظن ويعتقد في كلام المفروض أنه كلام الله كما يدعون كذباً وبهتاناً

فلنقرأ ونحدد هذا النص القادم كلام من؟

كلام الله أم كلام بولس أم كلاهما معاً بالتبادل
جاء في رِسَالَةُ بُولُسَ الأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ

7 : 8 وَلَكِنْ أَقُولُ لِغَيْرِ الْمُتَزَوِّجِينَ وَلِلأَرَامِلِ إِنَّهُ حَسَنٌ لَهُمْ إِذَا لَبِثُوا كَمَا أَنَا.

ده بولس

9وَلَكِنْ إِنْ لَمْ يَضْبِطُوا أَنْفُسَهُمْ فَلْيَتَزَوَّجُوا لأَنَّ التَّزَوُّجَ أَصْلَحُ مِنَ التَّحَرُّقِ.

نقطة ومن أول السطر .


10وَأَمَّا الْمُتَزَوِّجُونَ فَأُوصِيهِمْ لاَ أَنَا بَلِ الرَّبُّ أَنْ لاَ تُفَارِقَ الْمَرْأَةُ رَجُلَهَا.

المفروض أن هذه وصية الرب

فقال أوصيهم لا أنا بل الرب

لماذا لم يقول يوصيهم الرب مباشرة؟


11وَإِنْ فَارَقَتْهُ فَلْتَلْبَثْ غَيْرَ مُتَزَوِّجَةٍ أَوْ لِتُصَالِحْ رَجُلَهَا.

وَلاَ يَتْرُكِ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ.

نقطة أخرى ومن أول السطر .

12وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ......... 25


وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ


بولس مجالهوش أمر من الرب
فحيبتدي يفتي

وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً.

26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ الضِّيقِ الْحَاضِر

فأظن؟

شئ يموت من الضحك أن يتبع مخلوق كتاباً يعتمد على ظن كاتبه
بل ويدافع هذا المخلوق ويستميت في الدفاع عن الكلام ليثبت أنه كلام الله

وفي الآخر يأتي بولس ليخذله ويقول له فأظن

أيظن هذا المخدوع أن هذا كلام من الله؟

أيظن هذا النصراني أن الله عاجز من أن يعطي رأيه في عباده فيترك الرأي لبولس؟

أيظن هذا النصراني أن كتاب الله يحتمل الظن من البشر؟

ِ إذاً في هذا النص السابق:

هل يستطيع أي عاقل منصف أن يقول ويقرر أن هذا النص بأكمله من كلام الله

لا أظن؟

[سيـف الحتف]

هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاها

بارك الله فيكِ أختى ساجدة ..موضوع رائع وطريقة عرض مميزة ..

اقتباس

وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ......... 25


وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ


بولس مجالهوش أمر من الرب
فحيبتدي يفتي

وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً.

26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ الضِّيقِ الْحَاضِر

فأظن؟

شئ يموت من الضحك أن يتبع مخلوق كتاباً يعتمد على ظن كاتبه
بل ويدافع هذا المخلوق ويستميت في الدفاع عن الكلام ليثبت أنه كلام الله

وفي الآخر يأتي بولس ليخذله ويقول له فأظن

أيظن هذا المخدوع أن هذا كلام من الله؟

أيظن هذا النصراني أن الله عاجز من أن يعطي رأيه في عباده فيترك الرأي لبولس؟

أيظن هذا النصراني أن كتاب الله يحتمل الظن من البشر؟

ِ إذاً فهذا النص السابق:

هل يستطيع أي عاقل منصف أن يقول ويقرر أن هذا النص بأكمله من كلام الله

لا أظن؟

فيقول لهم هو لا الرب .... أظن ....

قمة البراعة فى التشريع ..وليس عندى رد سوى هذا

التوبة (آية:31):اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

[ساجدة لله]

جزاك الله خيراً أخي صاعقة على التعليق والآية العظيمة التي لا تقدر بثمن والتي لا تحتمل الظن

فلم يقول ربنا في آية من كتابه أظن
بل كل شرائعنا مباشرة وواضحة وكلام الله تعالى صريح ومباشر
لا توجد فيه ألغاز ولا رموز

تعالى الله عما يصفون

[أبوحمزة السيوطي]

بارك الله فيك أختنا ساجدة لله
لقد وضعت يديك على جرح النصارى ومرضهم العضال وهو ( الظن )

اقتباس

وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ

اقتباس

وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً.

26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ الضِّيقِ الْحَاضِر

قال الله عز وجل :
{ ... مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ... الآية } 157 النساء
{ وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36) } يونس
{ .... وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (66) } يونس
{ .... إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) } النجم
{ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (28) } النجم


أسأل الله عز وجل أن يهديهم إلى الحق المبين

[السيف العضب]

لا حول ولا قوة إلا بالله .

صدق قول ربنا عز وجل :
{ وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36)} يونس .

[إدريسي]

لقد آمن النصارى بقلوبهم بيسوع أكثر من إيمانهم ببولس .. لكنهم اقتدوا ببولس أكثر مما اقتدوا بيسوع ..

هناك اعترافات كثيرة أخرى لبولس بأنه لا يتكلم بوحي من الله .. ونذكر هنا بعضها :

[ كورنثوس الأولى 7 :39-40 المرأة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيّا.ولكن ان مات رجلها فهي حرّة لكي تتزوج بمن تريد في الرب فقط . ولكنها اكثر غبطة ان لبثت هكذا بحسب رأيي. واظن اني انا ايضا عندي روح الله.][SVD]




[ كورنثوس الثانية 8 :10 اعطي رأيا في هذا ايضا.لان هذا ينفعكم انتم الذين سبقتم فابتدأتم منذ العام الماضي ليس ان تفعلوا فقط بل ان تريدوا ايضا.][SVD]


[ كورنثوس الأولى 7 :25 واما العذارى فليس عندي امر من الرب فيهنّ ولكنني اعطي رأيا كمن رحمه الرب ان يكون امينا.][SVD]


وفي إصحاح "السلامات" الشهير ( رسالة بولس إلى أهل رومية الإصحاح 16 ) نفاجأ بأن بولس ليس هو كاتب الرسالة :

[ رومية 16 :22 انا ترتيوس كاتب هذه الرسالة اسلم عليكم في الرب.][SVD]

[El-BaTTaR]

اقتباس

وفي إصحاح "السلامات" الشهير ( رسالة بولس إلى أهل رومية الإصحاح 16 ) نفاجأ بأن بولس ليس هو كاتب الرسالة :

[ رومية 16 :22 انا ترتيوس كاتب هذه الرسالة اسلم عليكم في الرب.][SVD][/SIZE]

لاحول ولا قوه الا بالله العلى العظيم
هو الكتاب ده محدش بيقراه؟
ولا الواحد فيهم بيركن عقلوا قبل ما يفتحوا؟

ده ولا الف ليله وليله كل يوم الاقى فيه خرافات ومفارقات مضحكه وغريبه جدا
الكتاب ده ينفع حواديت قبل النوم والله

الحمد لله على نعمه الاسلام وكفى بها نعمه

[ديكارت]

اقتباس

لقد آمن النصارى بقلوبهم بيسوع أكثر من إيمانهم ببولس .. لكنهم اقتدوا ببولس أكثر مما اقتدوا بيسوع ..

هناك اعترافات كثيرة أخرى لبولس بأنه لا يتكلم بوحي من الله .. ونذكر هنا بعضها :

[ كورنثوس الأولى 7 :39-40 المرأة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيّا.ولكن ان مات رجلها فهي حرّة لكي تتزوج بمن تريد في الرب فقط . ولكنها اكثر غبطة ان لبثت هكذا بحسب رأيي. واظن اني انا ايضا عندي روح الله.][SVD]
[SVD][/COLOR]

عزيزي ..

إن كلمة (أظن) الواردة في رسالة كورنثوس الأولى 7 : 40 من الأفعال البديلة التي تفيد التأكيد، وذلك حسب سياق النص، وإليك النص اليوناني للآية ، ومعنى كلمة (أظن) بالإنجليزية .

μακαριωτέρα δέ ἐστιν ἐὰν οὕτως μείνῃ, κατὰ τὴν ἐμὴν γνώμην, δοκῶ δὲ κἀγὼ πνεῦμα θεοῦ ἔχειν.

1Co 7:40 But she is happier if she so abide, after my judgment: and I think also that I have the Spirit of God.

فكلمة (δοκω) تعني think

والنتيجة هي أن ...

think = used only in an alternate in certain tenses

الرجاء مراجعة الرابط التالي :


http://www.biblewheel.com/GR/GR_Data...sp?Gem_Num=894

والنتيجة أن بولس الرسول قد تلفظ بالكلمة على سبيل التواضع وقصد التأكيد على أنه يتكلم بوحيٍ من الله، فالكلمة اليونانية المترجمة (أظن) تفيد اليقين.

ولو قسنا مدلول الكلمات المشابهة لها في القرآن لرأينا شيئاً غريباً ..

فتعالوا نقرأ ما يلي :

وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ

سورة يوسف 42

فماذا يقول القرطبي في تفسير الآية؟

" ظَنَّ " هُنَا بِمَعْنَى أَيْقَنَ , فِي قَوْل أَكْثَر الْمُفَسِّرِينَ وَفَسَّرَهُ قَتَادَة عَلَى الظَّنّ الَّذِي هُوَ خِلَاف الْيَقِين ; قَالَ : إِنَّمَا ظَنَّ يُوسُف نَجَاته لِأَنَّ الْعَابِر يَظُنّ ظَنَّا وَرَبّك يَخْلُق مَا يَشَاء ; وَالْأَوَّل أَصَحّ وَأَشْبَه بِحَالِ الْأَنْبِيَاء وَأَنَّ مَا قَالَهُ لِلْفَتَيَيْنِ فِي تَعْبِير الرُّؤْيَا كَانَ عَنْ وَحْي , وَإِنَّمَا يَكُون ظَنًّا فِي حُكْم النَّاس , وَأَمَّا فِي حَقّ الْأَنْبِيَاء فَإِنَّ حُكْمهمْ حَقّ كَيْفَمَا وَقَعَ .

ومذا يقول تفسير الجلالين؟

"وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ" أَيْقَنَ "أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا" وَهُوَ السَّاقِي "اُذْكُرْنِي عِنْد رَبّك" ..."

إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ

سورة الحاقة 20

فماذا يقول تفسير القرطبي عن الآية ؟

"إِنِّي ظَنَنْتُ ..أَيْ أَيْقَنْت وَعَلِمْت , عَنْ اِبْن عَبَّاس وَغَيْره . وَقِيلَ : أَيْ إِنِّي ظَنَنْت إِنْ يُؤَاخِذْنِي اللَّه بِسَيِّئَاتِي عَذَّبَنِي فَقَدْ تَفَضَّلَ عَلَيَّ بِعَفْوِهِ وَلَمْ يُؤَاخِذْنِي بِهَا . قَالَ الضَّحَّاك : كُلّ ظَنّ فِي الْقُرْآن مِنْ الْمُؤْمِن فَهُوَ يَقِين . وَمِنْ الْكَافِر فَهُوَ شَكّ . وَقَالَ مُجَاهِد : ظَنّ الْآخِرَة يَقِين , وَظَنّ الدُّنْيَا شَكّ . وَقَالَ الْحَسَن فِي هَذِهِ الْآيَة : إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَحْسَنَ الْعَمَلَ وَإِنَّ الْمُنَافِقَ أَسَاءَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَسَاءَ الْعَمَلَ ."

وماذا يقول ابن كثير ؟

"وَقَوْله تَعَالَى " إِنِّي ظَنَنْت أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ " أَيْ قَدْ كُنْت مُوقِنًا فِي الدُّنْيَا أَنَّ هَذَا الْيَوْم كَائِن لَا مَحَالَة كَمَا قَالَ تَعَالَى " الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبّهمْ ".

وإذا ما اتبعت منطقك المغلوظ فإنه يمكنني أن أطرح بعض الأسئلة المتعلقة بآية سورة يوسف 42 :

هل كان يوسف يظن أن أحدهما (الساقي والخباز) سينجو ولم يكن متيقنا ًمن ذلك؟

وهل كان يوسف يوحى إليه وهو يفسر حلم الرجلين؟ أم أن هذه مجرد ظنون لا ترتقي لمرتبة اليقين والوحي؟

[Eng.Con]

اولا اهلا بيك يا ديكارت
المنتدى منور

اقتباس

والنتيجة أن بولس الرسول قد تلفظ بالكلمة على سبيل التواضع

اية يا عم الكلام الغريب دة ؟؟؟
انت عاوز تقول ان بولس كاتب الكلمة دى من عندة ؟؟؟؟!!!!!
هو بولس بيكتب مذكراتة عشان يكتب ال هو عاوزة
ويزود زى ما هو عايز
سواء بقى على سبيل التواضع او التوضيح او اى حاجة تانية
المفروض انة بيكتب وحى
يعنى ولا يزود كلمة ولا يتقص كلمة
صح ولا اية ؟؟

اقتباس

وقصد التأكيد على أنه يتكلم بوحيٍ من الله

وحى اية بس يا باشا ال عاوز يأكدة
اذا كان هو نفسة بيقول معنديش وحى من الرب !!!!!!!!!!!
أقرا بس براحة كدة
وأما العذارى فليس عندى أمر من الرب فيهن

اقتباس

وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ

مهو يا اما حاجة من اتنين
يا اما بولس متواضع وبيزود كلام من عندة عشان يبين تواضعة
وفى الحالة دى يبقى الكتاب المقدس بيضم وحى الرب واراء وتوضيحات بولس
ولو ثبت ان فى كلمة واحدة
فى الكتاب المقدس مش وحى يبقى الكتاب مُحرف على طول

يا اما مفيش وحى اصلا وبيتكلم من دماغة

ملهاش حل تانى

اقتباس

ولو قسنا مدلول الكلمات المشابهة لها في القرآن لرأينا شيئاً غريباً ..

يا سيدى ما غريب الا الشيطان

اقتباس

وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ

سورة يوسف 42

فماذا يقول القرطبي في تفسير الآية؟

" ظَنَّ " هُنَا بِمَعْنَى أَيْقَنَ , فِي قَوْل أَكْثَر الْمُفَسِّرِينَ وَفَسَّرَهُ قَتَادَة عَلَى الظَّنّ الَّذِي هُوَ خِلَاف الْيَقِين ; قَالَ : إِنَّمَا ظَنَّ يُوسُف نَجَاته لِأَنَّ الْعَابِر يَظُنّ ظَنَّا وَرَبّك يَخْلُق مَا يَشَاء ; وَالْأَوَّل أَصَحّ وَأَشْبَه بِحَالِ الْأَنْبِيَاء وَأَنَّ مَا قَالَهُ لِلْفَتَيَيْنِ فِي تَعْبِير الرُّؤْيَا كَانَ عَنْ وَحْي , وَإِنَّمَا يَكُون ظَنًّا فِي حُكْم النَّاس , وَأَمَّا فِي حَقّ الْأَنْبِيَاء فَإِنَّ حُكْمهمْ حَقّ كَيْفَمَا وَقَعَ .

ومذا يقول تفسير الجلالين؟

"وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ" أَيْقَنَ "أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا" وَهُوَ السَّاقِي "اُذْكُرْنِي عِنْد رَبّك" ..."

إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ

سورة الحاقة 20

فماذا يقول تفسير القرطبي عن الآية ؟

"إِنِّي ظَنَنْتُ ..أَيْ أَيْقَنْت وَعَلِمْت , عَنْ اِبْن عَبَّاس وَغَيْره . وَقِيلَ : أَيْ إِنِّي ظَنَنْت إِنْ يُؤَاخِذْنِي اللَّه بِسَيِّئَاتِي عَذَّبَنِي فَقَدْ تَفَضَّلَ عَلَيَّ بِعَفْوِهِ وَلَمْ يُؤَاخِذْنِي بِهَا . قَالَ الضَّحَّاك : كُلّ ظَنّ فِي الْقُرْآن مِنْ الْمُؤْمِن فَهُوَ يَقِين . وَمِنْ الْكَافِر فَهُوَ شَكّ . وَقَالَ مُجَاهِد : ظَنّ الْآخِرَة يَقِين , وَظَنّ الدُّنْيَا شَكّ . وَقَالَ الْحَسَن فِي هَذِهِ الْآيَة : إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَحْسَنَ الْعَمَلَ وَإِنَّ الْمُنَافِقَ أَسَاءَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَسَاءَ الْعَمَلَ ."

وماذا يقول ابن كثير ؟

"وَقَوْله تَعَالَى " إِنِّي ظَنَنْت أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ " أَيْ قَدْ كُنْت مُوقِنًا فِي الدُّنْيَا أَنَّ هَذَا الْيَوْم كَائِن لَا مَحَالَة كَمَا قَالَ تَعَالَى " الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبّهمْ ".

وإذا ما اتبعت منطقك المغلوظ فإنه يمكنني أن أطرح بعض الأسئلة المتعلقة بآية سورة يوسف 42 :
هل كان يوسف يظن أن أحدهما (الساقي والخباز) سينجو ولم يكن متيقنا ًمن ذلك؟

وهل كان يوسف يوحى إليه وهو يفسر حلم الرجلين؟ أم أن هذه مجرد ظنون لا ترتقي لمرتبة اليقين والوحي؟

انت ممتاز بجد
جايب الايات بتفسيرها
اختصرت علية الطريق

يا عزيزى كلمة ظن دى
بيفسرها سياق الايات
ملهاش معنى ثابت فى كل حتة وفى كل مكان

يعنى مثلا ممكن
تيجى بمعنى العلم والادراك
قال تعالى
وظن داود أنما فتناه

ممكن تيجى بمعنى الشك
قال تعالى
إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

ممكن تجيى بمعنى اليقين
الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم

يا عزيزى السياق من المقيدات
يعنى مش معنى انك لقيت كلمة ظن فى القران فى بعض المواضع بتعنى اليقين
يبقى معناها فى كتابك اليقين
طيب لية مجبتش الايات ال كلمة ظن فيها بتعنى الشك ؟؟؟

تعالى بقى نشوف سياق كلام بولس

اقتباس

وَأَمَّا الْمُتَزَوِّجُونَ فَأُوصِيهِمْ لاَ أَنَا بَلِ الرَّبُّ أَنْ لاَ تُفَارِقَ الْمَرْأَةُ رَجُلَهَا.

اقتباس

وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ

أقسم بالله يا اخى سياق واضح زى عين الشمس
الراجل بيقول معلشى يا جماعة الوحى منزلش علية
خدوا الرأى دى مشوا نفسكم بية
يقين اية بقى ان شاء الله ؟؟؟؟

[ديكارت]

اقتباس

[SIZE="4"]يا عزيزى كلمة ظن دى
بيفسرها سياق الايات
ملهاش معنى ثابت فى كل حتة وفى كل مكان

يعنى مثلا ممكن
تيجى بمعنى العلم والادراك
قال تعالى
وظن داود أنما فتناه

ممكن تيجى بمعنى الشك
قال تعالى
إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

ممكن تجيى بمعنى اليقين
الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم

يا عزيزى السياق من المقيدات
يعنى مش معنى انك لقيت كلمة ظن فى القران فى بعض المواضع بتعنى اليقين
يبقى معناها فى كتابك اليقين
طيب لية مجبتش الايات ال كلمة ظن فيها بتعنى الشك ؟؟؟

تعالى بقى نشوف سياق كلام بولس


أقسم بالله يا اخى سياق واضح زى عين الشمس
الراجل بيقول معلشى يا جماعة الوحى منزلش علية
خدوا الرأى دى مشوا نفسكم بية
يقين اية بقى ان شاء الله ؟؟؟؟

أنا لا أختلف معك بالقول أن كلمة (ظن أو أظن) قد تأتي بمعنى الإدراك، والعلم، والشك، واليقين.

وأن سياق النص هو ما يحدد المعنى

لذا لا تختلف معي في ما أقول ، وقد قلت لك سابقاً:
"إن كلمة (أظن) ... من الأفعال البديلة التي تفيد التأكيد، وذلك حسب سياق النص"

والحقيقة أن سياق النص في رسالة كورنثوس الأولى 7 : 40
يؤكد على أنها تفيد اليقين فقط

أما غالب سياق الآيات القرآنية التي سقتها فإن المفسرين هم من اجتهد بتفسيرها على محمل اليقين والشك

والغريب أنك قلت :
"يعنى مثلا ممكن
تيجى بمعنى العلم والادراك
قال تعالى
وظن داود أنما فتناه"

ولم تقل أنها تفيد اليقين تحديداً كما قال القرطبي مثلاً في تفسيره :
" وَظَنَّ " مَعْنَاهُ أَيْقَنَ . قَالَ أَبُو عَمْرو وَالْفَرَّاء : ظَنَّ بِمَعْنَى أَيْقَنَ , إِلَّا أَنَّ الْفَرَّاء شَرَحَهُ بِأَنَّهُ لَا يَجُوز فِي الْمُعَايَن أَنْ يَكُون الظَّنّ إِلَّا بِمَعْنَى الْيَقِين"

فهل كنت تظن (تعتقد) أن القرطبي كان يظن بأن عبارة (وظن) تفيد اليقين ؟!