الرد على شبهة الخطا في اسم عيسى
بسم الله الرحمن الرحيم
ذهبت الابحاث و الدراسات القديمة و اخص بالذكر هنا دراسة ارثر جيفري في كتابه The foreign volcaburary in the Quran لخص اشكالية اسم عيسى في احد امرين
اولهما ان الاسم ناتج عن خطا من النبي عليه الصلاة و السلام ( و حاشاه)
ثانيهما ان بعض الكنائس النسطورية في تقاليدها كانت تلقب المسيح عليه الصلاة و السلام بذلك
و الرد على هذه الدعوى ؛
1. اثبات ان هناك ممن تسمى في الجاهلية بعيسى و ادرك الاسلام
الاصابة لابن حجر باب العين
((١٦١ ز- عيسى بن عبد اللَّه الصباحي:
ذكر الرّشاطيّ عن أبي عبيد بن المثنى أنه وفد على النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم مع الأشج، قال: ولم يذكره أبو عمر ولا ابن فتحون.
٦١٦٢- عيسى بن عقيل الثقفي «٢» :
قال أبو عمر: روى عنه زياد بن علاقة أنه أتى النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم بابن له به لمم اسمه حارثة، فسماه عبد الرحمن.
قلت: وأخرج حديثه أبو علي بن السكن تبعا للبغوي، وقال: ليس بمعروف في الصحابة، وهو معدود في الكوفيين، ثم ساق من طريق حماد الحنفي، قال: واسمه مفضل بن صدقة، كوفي، صالح الحديث عن زياد بن علاقة. وقال: لم يحدث به عن زياد غيره. انتهى.
وكذا ذكره ابن مندة من طريق أبي حماد الحنفي، عن زياد، وقال: إن كان محفوظا.
وقال: وقيل عيسى بن معقل. وأما ابن السكن فتردّد في ضبط عقيل أهو بالتصغير أو بوزن عظيم، والثاني هو المعتمد، وبه جزم ابن ماكولا تبعا للخطيب، وقال: له صحبة.
وعيسى بن معقل آخر تابعي، أخرج له أبو داود، وهو أسدي لا ثقفي.
٦١٦٣- عيسى بن لقيم العبسيّ «٣» :
ذكره المستغفري. وروي عن ابن إسحاق أنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم قسم له من خيبر مائتي وسق. استدركه أبو موسى))
2. الاكتشاف الاثري الحديث للنقوش الصفائية التي ايدت وجود هذا الاسم في الجاهلية بين العرب
نقرا ما قاله الدكتور احمد الجلاد في The Pre-Islamic Divine Name ʿsy and the Background of the Qurʾānic Jesus, with
Ali al-Manaser
((The Arabic name of Jesus us <ysy> has perplexed scholars since the beginning of source-critical studies of the Quran. It cannot be derived directly from any Northwest Semitic source, neither the Hebrew y10 /yes¢a'/, nor the Syriac J. ~ in either its West /yesü'/ or East /'iso*/ vocalizations, nor can it be explained by appealing to Greek Ingous or its Ethiopic form An-PA. /'iyasûs/.' The name had seemed to appear for the first time in the Qur'نn, where its identification as Jesus is unambiguous.? Early Christian Arabic, however, makes use of the expected Arabic reflex of sw", namely, yasu? Its irregular shape has lent itself to several explanations, ranging from taboo deformation by Muhammad to various avenues of corruption through the oral or written transmission of the name from Aramaic to Arabic.'…. This article presents a new Safaitic inscription containing the first occurrence of a theonym 'sy, which in Safaitic orthography corresponds to Qur'anic Arabic sue. The present discovery could therefore document our first pre-qur'anic attestation of this name, likely as the name of Jesus.
This edition will provide a reading of the inscription and an interpretation couched in its Safaitic and Roman/Byzantine Near Eastern context.
…. Before entering the main subject of this essay, a few remarks on Safaitic are in order. Safaitic is a modern conventional label given to the northern-most variety of the South Semitic script family. It is a sister of the Ancient South Arabian alphabet rather than a descendent of it." The inscriptions are concentrated in the Syro-Jordanian basalt desert, extending into North Arabia, but isolated examples can be found much further away.! The inscriptions express a continuum of Old Arabic dialects, most closely related to Classical and Quranic Arabic, and to the shadowy vernacular of the Nabataeans.
The corpus covers a wide range of textual genres, including, but not limited to, funerar texts, religious invocations, commemorative inscriptions, and isolated personal names.13 The writing tradition is highly formulaic. which aids in the interpretation of hapax legomena and rare grammatical constructions. In terms of chronology, scholars have very cautiously suggested a range between the first century BCE to the fourth century CE.
These dates are not based on any archaeological evidence; rather, they are defined by the contents of a minority of Safaitic inscriptions. A small number of texts are dated using the formula snt ("year") followed by the description of a prominent event….. Another short Safaitic inscription shares the rock rwh);# similarly gl, author of KRS 270, grieves for an unnamed loved one (hbb) and calls on the god Roday for relief (h rdy rwh). KRS 1188 expresses grief for the loss of the author's companions and the camels, presumably taken off in a raid (wgm I-'sy'-h w h-'bl), and invokes Allat to grant relief to those who remain alive (rwh I-d s'r) and then the god Yayte' for security from enemies (slm m-sn'). The author of HaNSB 163 asks Yayte for relief from the enemy tribe Dayf (h yt rwh m-df). 12
The present invocation falls into this thematic and structural category, but its contents have not been previously attested. After grieving for the demise of his maternal uncle, Wahb'el calls upon a new deity, 'sy. Its identity as such is assured by the formulaic context-it follows the vocative particle h and precedes an invocation. In its consonantal form, the theonym is compatible with quranic sus, which was pronounced as ise in Old Higazi and isa in normative Classical Arabic. 13 The graphic connection between Safa-itic 'sy and qur'anic 'ysy is bolstered by the contents of the invocation that follows, which suggest a monotheistic context: nsr-h m-kfr-h.))
https://academia.edu/resource/work/73883276
نفس البحث ايضا يصرح ان ارجاع الاصل في الاسم الى خطا القران او النبي عليه الصلاة و السلام صارت نظرية ساقطة نظرا لهذا الاكتشاف
If my interpretation of the invocation is correct, then this would strongly suggest that 'sy corresponds to quranic ysy and that we are dealing with an invocation addressed to Jesus. This brings us to the problem of the etymology of the Arabic name of Jesus. Its attestation in Safaitic would rule out explanations of imperfect transmission to Muhammad, either orally or through textual corruption, which appear to be the most popular in the literature. Indeed, the name would have been Arabicized early, perhaps at the dawn of the spread of Christianity in North Arabia.
و اما عن كيفية تحول ايسو بالارامية الى عيسى اي كيف حول العرب الالف الى عين فان الدكتور احمد الجلاد يجيب عن هذا التساؤل بالنظر الى تاريخ النقش حيث يرجح ان هناك مرحلة مفقودة بين ايسو و عيسى يمكنها ان تفسر لنا كيف صارت او قلبت الالف الى عين بمعنى اخر هناك حلقة مفقودة تمنع ان يكون الانتقال تم بشكل مباشر
The problem of 'sy/ ysy is that it does not reflect the outcome of normal phonological processes of borrowing. A putative yes' should have come into the OCT as ysw' or, if via Syriac 'iso, as 'sw. Recently, Guillaume Dye and Manfred Kropp have discussed this issue in great detail and attempted to explain the development of Arabic is from a form of Aramaic. They posit an East Syrian source, similar to Mandaic, which had lost ayn, producing yes' > 'isu' > 'isu/iso. They then argue that once this form was transmitted to Arabic, it gained an ayn in initial position, a rare yet attested phenomenon.61 This would produce Tsu/TSo, which was then changed to 'isà by an ad-hoc lowering of the final vowel. While ingenious, the explanatory power of this account depends on the existence of this unattested Aramaic antecedent at a rather early historical period and on the status of final y as a mater lectionis. While Kropp and Dye suggest that the final y should not be taken as a representation of final e or ay, and is therefore available to represent other qualities of final long vowels, advances in the study of early Arabic orthography and the writing system of the Quran in fact require that it reflect an i-class vowel.6 There are to date no examples of etymological *a or *& written with a final y in early Arabic.
اضافة :
ذهب بعض الجهلة من المنصرين الى القول بان اسم عيسى ماخوذ اصله من ماء الاحد و ان هذه اهانة المسيح عليه الصلاة و السلام
والرد على هذا الجهل
هذا كذب و تدليس فمن ذهب الى ان الاسم عربي الاشتقاق فقد صرح بان اصل الاسم من العوس و هي السياسة كما صرح بذلك اللغويين ) مع الاخذ بعين الاعتبار ان القول بعروبة الاصل خطا وهو قول لا نتبناه)
نقرا من لسان العرب لابن منظور
((والعِيَس والعِيسَة: بَيَاضٌ يُخالِطُه شَيْءٌ مِنْ شُقْرة، وَقِيلَ: هُوَ لَوْنٌ أَبيضُ مُشْرَب صَفاءً فِي ظُلمة خفِية، وَهِيَ فُعْلَة، عَلَى قِيَاسِ الصُّهبة والكُمْتة لأَنه لَيْسَ فِي الأَلوان فِعْلَة، وإِنما كُسِرت لِتَصِحَّ الْيَاءُ كَبَيْضٍ. وجَمل أَعْيَس وَنَاقَةٌ عَيْساء وظَبْيٌ أَعْيَس: فِيهِ أُدْمَة، وَكَذَلِكَ الثَّور؛ قَالَ:
وعانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأَعْيَسُ
وَقِيلَ: العِيس الإِبل تَضْرِبُ إِلى الصُّفرة؛ رَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي وَحْدَهُ. وَفِي حَدِيثِ
طَهْفَةَ: تَرْتَمِي بِنَا العِيس
؛ هِيَ الإِبل الْبِيضُ مَعَ شُقرة يَسِيرَةٍ، وَاحِدُهَا أَعْيَس وعَيْساء؛ وَمِنْهُ حَدِيثُ
سَوادِ بنِ قَارِبٍ:
وشدَّها العِيسُ بأَحْلاسِها…..
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: العِيس، بِالْكَسْرِ، جَمْعُ أَعْيَس. وعَيْساء: الإِبلُ البِيض يُخالِطُ بياضَها شَيْءٌ مِنَ الشُّقرة، وَاحِدُهَا أَعْيَس، والأُنثى عَيْساء بَيِّنا العِيس. قَالَ الأَصمعي: إِذا خَالَطَ بَيَاضَ الشعَر شُقْرة فَهُوَ أَعْيَس؛ وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:
أَقول لِخارِبَيْ هَمْدان لمَّا ... أَثارَا صِرْمةً حُمراً وعِيسَا
أَي بِيضًا. وَيُقَالُ: هِيَ كَرَائِمُ الإِبل. وعِيسَى: اسْمُ الْمَسِيحِ، صَلَوَاتُ اللَّه عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ قَالَ سِيبَوَيْهِ: عِيسَى فِعْلَى، وَلَيْسَتْ أَلفه للتأْنِيث إِنما هُوَ أَعجمي وَلَوْ كَانَتْ للتأْنيث لَمْ يَنْصَرِفْ فِي النَّكِرَةِ وَهُوَ يَنْصَرِفُ فِيهَا، قَالَ: أَخبرني بِذَلِكَ مَنْ أَثِق بِهِ، يَعْنِي بصَرْفِه فِي النَّكِرَةِ، وَالنَّسَبُ إِليه عِيْسِيٌّ، هَذَا قَوْلُ ابْنِ سِيدَهْ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: عِيسى اسْمٌ عِبْرانيّ أَو سُرياني، وَالْجَمْعُ العِيسَوْن، بِفَتْحِ السِّينِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: العِيسُون، بِضَمِّ السِّينِ، لأَن الْيَاءَ زَائِدَةٌ «١»، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَتَقُولُ مَرَرْتُ بالعِيسَيْنَ ورأَيت العِيسَيْنَ، قَالَ: وأَجاز الْكُوفِيُّونَ ضَمَّ السِّينَ قَبْلَ الْوَاوِ وَكَسْرَهَا قَبْلَ الْيَاءِ، وَلَمْ يُجِزْهُ البَصريون وَقَالُوا: لأَن الأَلف لَمَّا سَقَطَتْ لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ وجَب أَن تَبْقَى السِّينُ مَفْتُوحَةً عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ، سَوَاءٌ كَانَتِ الأَلف أَصلية أَو غَيْرَ أَصلية، وَكَانَ الْكِسَائِيُّ يَفْرق بَيْنَهُمَا وَيَفْتَحُ فِي الأَصلية فيقول ….
قَالَ الزَّجَّاجُ: عِيسَى اسْمٌ عَجَمِيّ عُدِلَ عَنْ لَفْظِ الأَعجمية إِلى هَذَا الْبِنَاءِ وَهُوَ غَيْرُ مَصْرُوفٍ فِي الْمَعْرِفَةِ لِاجْتِمَاعِ العُجمة وَالتَّعْرِيفِ فيه، ومَنال اشْتِقَاقِهِ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ أَن عِيسَى فِعْلى فالأَلف تصلُح أَن تَكُونَ للتأْنيث فَلَا يَنْصَرِفُ فِي مَعْرِفَةٍ وَلَا نَكِرَةٍ، وَيَكُونُ اشْتِقَاقُهُ مِنْ شَيْئَيْنِ: أَحدهما العَيَس، وَالْآخَرُ مِنَ العَوْس، وَهُوَ السِّياسة، فَانْقَلَبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، فأَما اسْمُ نَبِيِّ اللَّه فَمَعْدُولٌ عَنْ إِيسُوع، كَذَا يَقُولُ أَهل السُّرْيَانِيَّةِ، ))
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
