حفص الكوفي....... في القراءةِ ، ثقة ثبت ضابط
حفص بن سليمان الأسدي ( ت : 180 ) الراوي عن عاصم بن أبي النَّجود ( ت : 128 )
قال عنه الذَّهبي ( ت : 748 ) ـ بعد أن ذكر جرح علماء الحديث فيه : ( قلت : أما في القراءةِ ، فثقة ثبت ضابط ، بخلاف حاله في الحديث)[ معرفة القراء الكبار ، للذهبي ( 1 : 140 )]
وقال ابن حجر العسقلاني ( ت : 852 ) : ( متروك الحديث مع إمامته في القراءة)[ تقريب التهذيب ، لابن حجر العسقلاني ، تحقيق : صغير أحمد الباكستاني ( ص : 257 )]
سليمان الغاضري الكوفي قارىء الكوفة وتلميذ عاصم.
وقد حدث عن علقة بن مرثد وجماعة.
وعاش تسعين سنة.
وهو متروك الحديث حجة في القراءة
حفص بن سليمان القارىء كان ربيب عاصم تربى في حجره و قرأ عليه و تعلم منه كما يتعلم الصبي من معلمه
قال الهيثمي: وفيه حفص بن سليمان القاري وثقه أحمد وضعفه الأئمة في الحديث
قال المناوي وغيره: حفص بن سليمان ابن امرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث
وقد أثنى عليه العلماء وعدوه مقدماً على أبي بكر بن عياش وهو الراوي الآخر عن عاصم فهو أكثر حفظاً وإتقاناً
ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها عاصم ، وقالوا إن الرواية الصحيحة التي رويت عن عاصم هي رواية حفص بن سليمان
و ليس ذالك بغريب فقد كان ربيب عاصم فلازمه و اتقن قرائته ..
ثانياً :
القرآن نقل الينا بالتواتر .. ولكنهم اشتهروا بهذه القراءة لأنهم متقدمين على غيرهم ..
مقتبس من فهاد في منتدى أهل السنة والجماعة بالسودان .. بارك الله فيه
يكون الرد من عدة وجوه:
الوجه الأول: إهمال علماء الشيعة للثقل الأكبر"القرآن الكريم" ، حفظاً وتفسيراً.
1: لم نجد إلي الآن في كتب تراجم رجال الشيعة كرجال الكشي والنجاشي والطوسي والحلي والقمي والخوئي والممقاني وغيرها... لم نجد عالماً واحداً قالوا عنه أنه"حفظ القرآن" سواء وهو صغير أم كبير!!!
2: يقول المرجع الإيراني خامنئي:"مما يؤسف له أن بإمكاننا بدء الدراسة ومواصلتنا لها إلي حين استلام إجازة الاجتهاد!! من دون أن نراجع القرآن ولو مرة واحدة.!!
يقول المرجع العربي اللبناني محمد حسين فضل الله " فقد نفاجأ بأن الحوزة العلمية في النجف أو في قم أو في غيرها لا تمتلك منهجاً دراسياً إلزامياً للقرآن.!!!
ويبين الدكتور جعفر الباقري أن القرآن الكريم لم يلق أي إهتمام في الحوزات العلمية!!
انظر هذه الأقوال وغيرها كتاب"ثوابت ومتغيرات الحوزة العلمية" للدكتور الشيعي جعفر الباقري.
الوجه الثاني من الرد: ضعف رمي الإمام حفص الأسدي بالكذب.
ورد في رمي الإمام حفص رحمه الله رواية عن الإمام يحيى تتهمه بالكذب واخرى عن عبد الرحمن بن خراش.
أما بالنسبة لما نقل عن الإمام يحيى فهي من طريق أحمد بن محمد البغدادي ابن محرز ، وهذا مجهول لا يوجد له ترجمة واحدة ، فعليه تقدم روايات باقي تلامذة يحيى مثل رواية السرخسي بأن الإمام حفص ليس بثقة فقط.
أما القول الآخر فهو عن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يتهم الإمام حفص بالكذب ، لكن الحقيقة هي أن ابن خراش هذا هو نفسه كذاب وليس هو بمعتمد بل هو رافضي جلد ، بل قال عنه الذهبي أنه زنديق.
وبهذا رفعت تهمة الكذب عن الإمام يحيى ونقول للرافضي مبارك عليك هذا.
بل هناك وجه أخرى يستلزم منه توثيق الإمام حفص في القرآن من نفس كلام يحيى بن معين رحمه الله وإليكم المثال:
قال ابن معين رحمه الله تعالى :كان حفص بن سليمان و أبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، وكان حفص أقرأ من أبي بكر ، وكان كذابا وكان أبو بكر صدوقا .
فابن معين رحمه الله تعالى تكلم عن حالهما في القراءة وفي الحديث ، أولا أثبت له مع أبي بكر بن عياش كثير علم بقراءة عاصم فقال ( من أعلم الناس ) وهذه صيغة تفضيل ، ثانيا أثبت له أفضلية على أبو بكر بن عياش في القراءة فقال ( أقرأ من أبي بكر ) وهذه صيغة تفضيل كسابقتها ، ثم فرق ابن معين رحمه الله تعالى بينهما في الحديث فقال عن حفص ( وكان كذابا ) وقال عن أبو بكر بن عياش ( وكان صدوقا )
بالله عليكم يا عرب اليس من كَذَّبَ الإمام حفص في الحديث هو ذاته من صدقه وقدمه في القراءة وهو يحيى بن معين؟؟
بل إن الكذب يطلق في لغة العرب بمعنى الخطأ وهذا سائغ معروف لمن له ادنى بصيرة في علم العربية لا علم الشعوبية.
انظر على سبيل المثال تاج العروس للزبيدي ولسان العرب لابن منظور وتهذيب اللغة للأزهري وغيرها
قال ابن منظور رحمه الله تعالى في لسان العرب 1/709 : وفي حديث صلاة الوتر كذب أبو محمد ( رضي الله تعالى عنه ) أي أخطأ ؛ سماه كذبا لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب كما أن الكذب ضد الصدق ، وإن افترقا من حيث النية والقصد لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب ، والمخطىء لا يعلم ، وهذا الرجل ليس بمخبر ، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب ، والاجتهاد لا يدخله الكذب وإنما يدخله الخطأ ، وأبو محمد ( رضي الله عنه ) صحابي واسمه مسعود بن زيد .
وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ ، وأنشد بيت الأخطل :
كذبتك عينُك أم رأيت بواسط ٍ
وقال ذو الرمة :
وما في سمعه كذب
وفي حديث عروة ، قيل له : إن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة ، فقال : كذب ، أي أخطأ .
ومنه قول عمران لسمرة ( رضي الله تعالى عنهما ) حين قال : المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة ً حتى يقضيها ، فقال : كذبتَ ولكنه يصليهن معا ، أي أخطأت َ .انتهى من لسان العرب .
الوجه الثالث: أن قراءة حفص أو طريق هذه القراة وكيفيتها ليست آحادية عن حفص وحده .
معروف أن علماء القراءت متفقون على أن هذه القراءت السبع متواترة وليست آحادية بمعنى أن من نقل قراءة عاصم بن ابي النجود كثير جدا وليس هو حفص وحده ، ولكن حفص هو اتقنهم واحفظهم للقرآن واجودهم ولذلك قدمه أهل عصره بل قدمه الأئمة ولم يتهمه أحد البته في قراءته وصحتها وجودتها ، ومما يدل على هذا أنهم تعرضوا له في أمر الحديث النبوي فقط ولم يتعرضوا له في القرآن ومعلوم أن القرآن أهم من الحديث ، مما يدل دلالة واضحة جلية ، أنه كان إماماً متقناً حافظاً مجوداً لا غبار عليه في هذا المضمار.
والناظر في كتب القراءت يعرف هذا وكم قد رد العلماء على من يُخالف في القراءة سواء في عصر حفص أو قبله أو بعده.
انظر على سبيل المثال رد الأمام قنبل والقواس على البزي حينما اخطأ في قوله تعالى"وما هو بميت" مخففاً ، فردوا عليه واعترف هو بخطأئه ورجع عنه.
وكذلك ردودهم كثيرة في من يقرأ بالشاذ
وقد عقد مجلس موسع حضره كثير من علماء القراءت يكتبون محضر يستتيبون فيه ابن شنبوذ حينما قراء بالشاذ.
انظر النشر لابن الجزري 2/54
وانظر منجد المقرئين ، وجامع البيان في القراءات السبع ، والمصباح الزاهر ..وغيرها.
يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون
والحمد لله رب العالمين
