فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً

قال تعالى

(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ المَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)

هل خشية الحجارة لله كخشيتنا نحن مبنية على تدبر وتفكير؟؟

أم أن الخشية مجاز هنا بمعنى خضوع الحجارة للقوانين التي فرضها الله عليها كالجاذبية

أنا أتجه إلى أن الخشية مجاز هنا وليست خشية كالمعهودة من بني البشر

قال المفسر أبو السعودفي "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم"

(وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ } أي يتردَّى من الأعلى إلى الأسفل بقضية ما أودعه الله عز وجل فيها من الثِقل الداعي إلى المرْكز، وهو مجازٌ من الانقياد لأمره تعالى، والمعنى أن الحجارةَ ليس منها فردٌ إلا وهو منقادٌ لأمره عز وعلا آتٍ بما خُلق له من غير استعصاء، ))

قال المرحوم إبن عاشور في التحرير والتنوير

((والخشية في الحقيقة الخوفُ الباعث على تقوى الخائف غيرَه. وهي حقيقة شرعية في امتثال الأمر التكليفي لأنها الباعث على الامتثال. وجُعلت هنا مجازاً عن قبول الأمر التكويني إما مرسلاً بالإطلاق والتقييد، وإما تمثيلاً للهيئة عند التكوين بهيئة المكلَّف إذ ليست للحجارة خشية إذ لا عقل لها))

ولننتقل إلى نقطة أخرى هي معنى "أو"# هل يمكن أن نقول أن " أو" تفيد الشك؟؟

أعني هل يمكن القول أن قلوب اليهود قاسية كالحجارة أو قد تكون أشد قسوة منها؟؟

# هل يمكن القول أن " أو" هنا بمعنى " و" كقوله ( آثماً أو كفوراً ) أي آثما وكفورا؟

# أم هل يمكن القول أن" أو " هنا بمعنى بل كقوله تعالى ({ إلى مائة ألف أو يزيدون } أي بل يزيدون؟؟

# أم هل يمكن القول أن " أو" هنا بمعنى تخيير التشبيه--أي شبهوها بقسوة الحجارة تصيبوا أو بقسوة ما أشد قسوة من الحجارة تصيبوا ؟؟

ما رأيكم ؟؟
__________________